Диссертация: Роль казачества и братств Западной Руси в борьбе за православие после Брестской Унии

ПравославныйСвято-ТихоновскийБогословскийинститут

ИсторияРусской Церкви(Патриаршийпериод)

«Рольказачестваи братств ЗападнойРуси
в борьбеза православиепосле БрестскойУнии»

(Рефератстудента 3 курсазаочного отделения)

ЦДО

Сыктывкарский

Факультет

Катехизаторский

Ф.И.О

Шевчуган Роман Георгиевич

Дата выполнения:

Февраль 2003 года

Ухта,2003г.

План

1)Введение

Брестскаяуния 1596 г. – одиниз важнейшихэтапов католическойэкспансии вземлях ЮжнойРоссии, котораяв 16-17 вв. находиласьпод властьюРечи Посполитой.Поэтому в унииможно выделитьдве взаимосвязанныесоставляющие– религиозную(подчинениеправославногонаселения ЮжнойРуси КатолическойЦеркви) и политическую(укреплениепозиций Польшив ВосточнойЕвропе). Полякинадеялись, чтос введениемунии произойдетнемедленноеи полное растворениеправославныхукраинцев ибелорусов средипрочего населенияРечи Посполитой, а католицизмсущественнорасширит пределысвоего влиянияна востоке.

Сутьунии состоялав подчиненииправославногонаселенияканоническойвласти Римаи принятии имосновных догматовкатолическойцеркви присохраненииобрядов православногообразца.

ХотязаконодательствоРечи Посполитойформальногарантировалосвободу вероисповедания, тем не менее, католичествоявлялось религиейгосподствующей, кроме того, православноенаселениерассматривалосьпольской властьюкак политическинеблагонадежное, и следовательно, источникпотенциальнойопасности. Этоявствует, например, из «Универсалакороля СигизмундаIII о репрессияхпротив православныхепископов, посвященныхИерусалимскимпатриархомФеофаном вместоперешедшихв унию»от 22 марта 1621 г.:«…объявляем, что некто Смотрицкийи Борецкий, сговорившисьс подданнымтурецкогогосударя, врагахристианскойверы и нашего, и у этогоже его подданногосамозванца, якобы Иерусалимскагопатриарха, присланногоупомянутымтурецким государемв наши государствашпионом, в помощьсказанномунеприятелю, на гибель нашегогосударства, уничтожениеи пренебрежениевласти нашегокоролевскоговеличествадерзнули безволи, ведома, одобрения ипозволениянашего принятьпоставлениена митрополичьюкафедру и другиедуховные должностирусскоговероисповедания…»[см., б/с].

Такимобразом, государственнаявласть РечиПосполитойбыла заинтересованав распространенииунии также ипотому, чтоуния способствовалаукреплениюлояльностиправославногонаселения.

Православноенаселение, всвою очередь, встретило униюмягко говоря, без особогоэнтузиазма.Понимая опасность«полонизации»(т.е. ополячивания), православныеактивно сопротивлялисьуниатству. Былидва основныхочага сопротивления: во-первых, казачество, мало зависимоеот польскойвласти, а во-вторых– неформальныеобъединенияправославныхграждан (какклириков, таки мирян), называемые«братствами».

Темадеятельностиправославныхбратств ЗападнойРуси в эпохунасажденияуниатстварассматриваетсявыдающимисяцерковнымиисториками, такими какпрофессор П.Знаменскийи А.В. Карташев.Последнийвыделяет дваосновных способаборьбы с распространениемуниатства: этоповышениеобразовательногоуровня православныхпутем созданиясети религиозныхучебных заведений– так называемыхбратских школ, а также литературнуюборьбу, котораязаключаласьв основном вантиуниональнойконтрпропагандепутем созданияи публикацииполемическойлитературы.

2) Рольбратств в борьбес унией

Преждевсего следуетотметить, чтобратства началипоявлятьсяеще задолгодо Брестскойунии, и онипервоначальноявлялись несколько религиозными, сколько этническимиобщинами. Делов том, что послевозникновенияРечи Посполитойв результатетак называемойЛюблинскойунии населениеисконно православныхземель, вошедшихв состав новогогосударства, оказалось вположениинациональногоменьшинства, чьи права серьезноущемлялисьновой властью.Реакцией натакое изменениеположения вещейстало возникновениебратств:

«Польско-католическаяагрессия наУкраину-Русьи сопровождавшиеее изменениясоциальныхвзаимоотношений(крепостноеправо, привилегиикатоликам)задавали состороны населенияотпор, которыйвылился в организациит. наз. “братств”.Уже в XV в во Львове, а позднее вКиеве возниклисреди городскихжителей “православныебратства”, первоначальноимевшие цельютолько оказаниематериальнойпомощи своейприходскойцеркви. Новскоре, в результатенаступленияреакционнойкатолико-польскойкультуры, меняетсяи состав, и цели, и деятельностьбратств. В нихначинает вступатьнизшее духовенствои православнаяшляхта и онистановятсяобщественнымиорганизациями, объединяющимивсе элементы, недовольныеполитикойПольши и существующимсоциально-политическимпорядком…»[, б/с].

Особенноже роль братстввозросла послетого, как православныйепископат воглаве с МихаиломРогозой принялирешение о подчиненииРиму (см «Соборнуюграмоту КиевскогомитрополитаМихаила Рогозыи епископовЗападной Русио намеренииподчинитьсяРимскому папе(1594 г. 2 декабря)»[, б/с]), а такжепосле того, каксреди знатизащитниковправославияпрактическине осталось:«Благодаряиезуитам паныбыстро ополячивались, и следующеепоколение ихвыставило дажепрямых враговправославию, каовыми былидети самихревнителейверы – сын КурбскогоДимитрий и сынОстрожскогоЯнуш. Для церквиболее оказаласьсила народная, сила городскихобщин и братств…»[.стр.192].

Таккак основнымипропагандистамиунии были иезуитыиорденбазилиан, возглавляемыйИ. В. Рутским, то важнейшиммоментом деятельностибратств былопротиводействиеиезуитам.

Вскорепосле Брестскогособора, утвердившегоунию, вышел всвет памфлетиезуита П. Скарги, ректора виленскойиезуитскойакадемии, подрывающийзначениеправославногособора*, как якобынезаконного, на основаниитого, что большинствона нем составлялимиряне, отказавшиесяподчинитьсясвоим иерархам.

Вответ на этотпамфлет ХристофорБронский (подпсевдонимомХристофораФиларета) сочинениепод названием«Апокрисис»(«Отповедь»), в котором авторпопыталсязащитить правомирян на участиев церковныхделах на томосновании, чтов Церкви нетсвященничествакак отдельнойкасты. Следуетотметить, чтосам ХристофорБронский былне православным, а протестантом, выступившийкак союзникправославныхв борьбе зарелигиознуюсвободу.

В1605 г. во Львовеуже сами православныевыпустилиисторическийтруд под названием«Перестрога»(«предостережение»), в которойобстоятельноизложены событияподготовкии проведениев жизнь унии.

Распространялисьтакже антиуниональныепослания патриархаалександрийскогоМилетия Пигасаи русских иноковс афона. Русскиймонах ИоаннВышенскийпосылал оттудасвои посланиякнязю Острожскому, к львовскомубратству. Онже написал«Краткое извещениео латинскихпрелестях».Следует отметить, что Иоанн Вышенскийпочти по-старообрядческиотвергал латинскуюученость, призывалк «простотеголубиной», и «глупствупред Богом»:«Чити, лепше тобеизучити Часословец, Псалтир, октоих, апостол и евангелиес иншими церквисвойственнымии быти простымбогоугодником, и жизнь вечнуюполучити, нежелипостигнутиаристотеляи Платона ифилософоммудрым ся вжизни сей зватии – в геену отьити»[цит по:, стр.382].

Однакожизнь рассудилаиначе – длязащиты православиятребовалосьне «голубинаяпростота», анаоборот, повышениеобразованностиправославногонаселения. Ведьневозможноотстаиватьсвои убеждения, если не можешьсказать какапостол Павел«я знаю, в Когоуверовал…»(2Тим,1:12) – верадолжна знатьсвой объект.

Поэтомуосновой деятельностибратств былосоздание православныхшкол.

Кроместарейшихбратств, Львовскогои Виленского, возникли братствав Перемышле, Слуцке, Минске, Могилеве, Луцкеи других городах.По свидетельствуА.В. Карташева, жена мозырскогомаршалка ЕлизаветаГулевич подарилаБогоявленскомубратству многонедвижимогоимущества ввиде участказемли вместесо зданиями/сооружениямидля учреждениябратскогомонастыря сошколой [см., стр.383]. А гетман КонашевичСагайдачныйпостроил длямонастыряБогоявленскийхрам, получившийвпоследствииот иерусалимскогопатриархаФеофана праваставропигии.Первым ректоромшколы Богоявленскогобратства сталбывший ректорЛьвовскойшколы, ИовБорецкий [смтам же].

Впервые десятилетияпосле унии вэтих школахпреобладалогреческоевлияние и отказот латинскогошкольногонаследия иизобилия латинскихже учебныхпособий. Такжеособенностьюшкол в те временабыло то, в нихне было ни обширныхкурсов, ни строгогосистематическогопреподавания, ни даже деленияна классы, темне менее образовательнойуровень их былдовольно высоки полезен длясвоего времени[см. , стр 203].

П.Знаменскийприводит целыйсписок богословови деятелейпросвещения, проповедникови переводчиков, воспитанныхбратскимишколами [, стр.203]. это и ЛеонтийКарпович, известныйпроповедник, с 1615г – архимандритДухова монастыря, и Мелетий Смотрицкий, автор «Фриноса»(т.е. «плача»)– труда о бедственномположенииправославияпосле Брестскойунии. Из львовскихшкол вышликорецкий протоиерейЛаврентийЗизаний Тустановский, автор Большогокатехизиса, автор «учительногоЕвангелия»и «ЗерцалаБогословия»иеромонахКирилл ТранквиллионСтавровецкий, и ЗахарияКопыстенский, написавший«Палинодию»(увещеваниек совратившимсяв унию) и многиедругие.

Просветительскаядеятельностьбратских школимела огромноезначение нетолько дляЗападной Руси:«…Привсей ограниченностисредств и учености, это поколение, можно сказать, самоучек богословиявсе-таки в тегоды перерослобесшкольнуюи за смутноевремя почтикнижно-бесплоднуюМосковскуюРусь. Но послеСмуты там голодшкольный икнижный былтак велик, чтопочти все плодыэтого периодакиевскогобогословскогои книжноготворчестванеудержимоперелилисьв Москву…»[, стр.384].

3) Рольказачества

Вотличие отдеятельностибратств, рольказачествав сохраненииправославиябыла иная –казацкие землистали этакимправославнымзаповедником, прибежищемдля православных, убегавших отфактическогобесправия поотношению кним, царившегона территорииРечи Посполитой.Это было возможнопотому, чтоказачествопользовалосьопределенной, весьма значительнойавтономией:«Формально, как и все населениеУкраины-Руси, казаки былиподданнымиВеликого КнязяЛитовского, но фактическиникаких обязанностейв начале своегосуществованияпо отношениюк государству, чьими они былиподданными, казачествоне несло, ограничиваясьзащитой своихпоселений отнабегов и грабежейтатар. Но, фактически, косвенно, онобыло для Литвывесьма полезно, ибо, охраняясебя, охранялотакже и границыгосударства.Поэтому правительствоПольско-Литовскогогосударствасозданию иусилению казачестване только непрепятствовало, но даже и содействовало…»[, б/с].

Поэтомусохранениеправославиябыло для казаковвопросом сохранениясвоей самобытностии независимости.Собственноговоря, именноказачья вольницаи была тем самымпассивнымзащитникомправославияот униатствана приднепровскихземлях: «…казаки … нужныбыли тогдапольше длявойны с царемМихаилом Феодоровичеми с Турцией, иправительствубыло бы крайнебестактнораздражатьих притеснениемМалороссииза веру, темболее что зареестровымказачествомв степях Украины, после возникновенияунии, с опаснойбыстротойвозрасталагрозная силавольного степногоказачества…Но сила этихзащитниковверы и народностине простираласьдалее границМалороссии, притом же посвоей грубостибыла далеконе пригоднойдля настоящейрелигиознойборьбы с унией»[, стр.201].

Кромеэтого, моральныйоблик казачествамало подходилпод стандартборцов за истиннуюверу: по свидетельствуисторика иписателя, эмигранта«второй волны», Н.И Ульянова«казаки«разбивалипо Черному морюхристианскоекупецтво заоднос бусурманским, а дома разорялируськие своигорода татарскимробом». Еслитатары своихединоверцеви единоплеменниковне брали и непродавали врабство, то длязапорожских«лыцарей»подобных тонкостейне существовало…»[, б/с].Он же пишет:«Всякаяпопытка приписатьим миссию защитниковправославияпротив исламаи католичестваразбиваетсяоб историческиефакты. ОбаХмельницких, отец и сын, апосле них ПетрДорошенко, признавалисебя подданнымисултана турецкого- главы ислама.С крымскимиже татарами, этими «врагамикреста Христова», казаки не стольковоевали, сколькосотрудничалии вкупе ходилина польскиеи на московскиеукрайны»[, б/с].

Темне менее, фактытаковы, чтороль казачествав сохраненииправославнойверы нельзянедооценивать:«Казачествув состязанииза его вольностис польскимправительствомудалось в первыедесятилетия17 в. на времяприобрестидаже полнуюнезависимостькиевской Русиот власти польскойкороны. В этот-томомент «самостийности»и была восстановленав 1619 г., под защитойказаков, православнаяиерархия проезжавшимиерусалимскимпатриархомФеофаном…Мечта Польшио тотальномпоглощениивсей русскостии православиячерез унию таки не удалась»[, стр.409].

4) Заключение

Такимобразом, основноепротиводействиеунии и борьбаза православиев землях ЗападнойРуси осуществлялосьдвумя путями– внешним(казачеством, имевшим территориальнуюавтономию) ивнутренним(православнымибратствами, существовавшимипо преимуществув тех регионах, где православиеоказалось подгнетом – политическими религиозным).При этом очевидно, что несмотряна заслугиказаков, фактическиотстоявшихнезависимостьсвоих земельот Польскойкороны и влиянияуниатства, можно сделатьвывод, что длясохраненияправославиякак живой веры, а не просто какнациональнойтрадиции, явнонедостаточнообособления(территориальногоили культурного)от «супостатов», нужен еще иимпульс осознанияверы как неотъемлемойчасти духовнойжизни не тольконарода в целом, но и каждогоотдельно взятогоправославногохристианина.А это осознание, как и зачастуюв таких случаях, приходит тогда, когда внешниеграницы ужене способнызащитить внутренниймир человекаот постороннеговторжения.

Втаком положениии оказалисьправославныебратства, жившиена оккупированныхкатоликамиземлях, и онине только смоглиотстоять своюверу передзавоевателями, но и породилицелую плеядубогословов, историков, просветителей, наследие которыхпозже помоглопробудить отвековой дрёмывнешне благополучную, но замкнувшуюсяв себе и теряющуюсвои духовныесилы ВосточнуюРусь.

Списоклитературы:

Уния в документах. Источник взят на интернет-сайте «ПРАВОСЛАВИЕ.РУ» (www.pravoslavie.ru)

Дикий А. “Неизвращенная история Украины-Руси”. (Источник взят на
www.kiev-security.org.ua)

Знаменский П. В. «История Русской Церкви». 9-е изд. Москва, 2000г.

А.В. Карташев. Очерки по истории Русской Церкви. Т.2, Москва, 2000г

Ульянов Н.И. «Откуда пошло самостийничество» (Источник взят на сайте Вэб-Центра «Омега» www.wco.ru )

…>…>…>