Книга: Искусство как форма культуры 2

Введение

Искусство — это сфера духовно-практической деятельности людей, которая направлена на художественное постижение и освоение мира. Оно призвано удовлетворять универсальную потребность человека, воссоздавать окружающую действительность в развитых формах человеческой чувственности.

В современных толковых словарях указывается, что слово «искусство» в русском языке употребляется в трёх разных смыслах. Оно может означать: 1) любое занятие, требующее определённых знаний и умений («военное искусство», «искусство вязания», «искусство вождения автомобиля»); 2) мастерство, искусность в каком-либо деле можно «проявить искусство» в чём угодно – в колке дров, составлении шпаргалок, ведении переговоров и прочее); 3) сфера художественной деятельности и её продуктов – художественных произведений. Слову «искусство» можно придать предельно широкий смысл, если исходить из того, что «искусственное» противостоит «естественному». Ибо всякий артефакт, т.е. любой феномен культуры, в отличие от явления природы, имеет искусственное происхождение, а потому есть результат «искусства». При таком толковании этого слова к «искусству» придётся отнести всю человеческую культуру и всё, что ею порождено.

Актуальностью нашей темы является то, что искусство — это один из элементов культуры, в котором накапливаются художественно-эстетические ценности, это форма чувственного познания мира, в искусстве проявляются творческие способности человека, искусство есть процесс освоения человеком художественных ценностей.

Предметом искусства выступает действительность, но взятая не сама по себе, а через отношение к ней человека, когда она пропущена через его переживания и его оценку. Поэтому основная ценность искусства – человек, его жизнь во всех формах ее проявления. Что дает нам основание назвать искусство «человековедением» и в этом смысле искусство выступает как своеобразный воспитатель, как учитель жизни.

В то же время искусство есть художественное выражение действительности, т.е. оно осваивает мир в форме художественного образа, который является своеобразной «клеточкой искусства», а потому в этой «клеточке» заключены, все его противоречия, таинства и богатства. Само слово «образ» обозначает, что это некая копия, подобие, слепок какого-то предмета – оригинала. При этом образ может создаваться самым различным образом: фотография, рисунок, виртуальный образ на дисплее компьютера и т.д. Что касается художественного образа, то по своему содержанию он является специфическим для искусства способом воспроизведения действительности в живой, конкретно-чувственной, непосредственно воспринимаемой форме.

Целью нашей работы является познать – каково оно искусство и доказать, что вся система искусств в целом и каждый его вид в отдельности является частью культуры.

Задачи культурологического анализа искусства заключается в следующем:

— в выяснении его социокультурных смыслов, его типологии и динамики;

— в исследовании искусства как части целостного социокультурного пространства;

— в выявление изменений в художественной культуре;

— взаимодействия с другими феноменами культуры.

Множество источников помогут нам в этой задаче. Так прежде всего это

«Культурология» под редакцией Н. Г. Багдасарьяна.

«Духовная культура России» под редакцией Б. Свешникова.

«Культурология в вопросах и ответах» И.Т. Пархоменко, А.А. Радугин.

Глава I Искусство как предмет исследования

Существует множество определений искусства. Назовём основные подходы к пониманию этого явления. Во-первых, искусство – это специфический вид духовного отражения и освоения действительности. На протяжении многих лет исследователи искусства далее добавляли: «…имеющейся целью формирование и развитие способности человека творчески преобразовывать окружающий мир и самого себя по законам красоты». Следует заметить, что сам факт существования цели у искусства является спорным, а понятие красоты – относительным, так как эталон красоты может сильно различаться в разных культурных традициях.

Во-вторых, искусство – это один из элементов культуры в котором аккумулируются художественно-эстетические ценности. В-третьих, это форма чувственного познания мира. Можно выделить три способа человеческого познания: рациональный (логический, абстрактный, основанный на мышлении); чувственный (основанный на эмоциях, чувствах) и иррациональный ( основанный на интуиции). В основных проявлениях духовной культурной деятельности человека, в блоке социально значимого знания, являющегося символический облик культуры (науке, искусстве, религии), присутствуют все три, но каждая из сфер имеет свои доминанты: наука – рациональную, искусство – чувственную, религия — интуитивную. В-четвёртых, в искусстве – проявляются творческие способности человека (проблема художника-творца). В-пятых, искусство может рассматриваться как процесс освоения человеком художественных ценностей, доставляющий ему удовольствие, наслаждение (проблема восприятия и понимания искусства).

Искусство многогранно, это душа человека. Искусство – это богатейший мир прекрасных образов, это полёт фантазии, это желание понять смысл жизни и человеческого бытия, это многоярусные, устремлённые ввысь буддийские пароды, изысканная вязь мусульманских орнаментов, скорбный лик Богоматери, глядящий на нас с русских икон. Искусство – это совершенство античных статуй, грандиозность средневековой готики, прекрасные образы ренессансных мадонн, буйство воздуха, света, жизни у импрессионистов, это загадки, которые нам загадывает сюрреализм. Искусство – это величайшие творения Данте и Микеланджело, Шекспира и Пушкина, живопись Леонардо и Рубенса, Пикассо и Матисса, гениальная музыка Баха и Моцарта, Бетховена и Шопена, Чайковского и Шостаковича, скульптуры Фидия и Поликлета, Родена и Майоля, спектакли Станиславского и Мейерхольда, Брехта и Брука, фильмы Феллини, Бергмана, Тарковского. Искусство – то, что окружает нас в повседневной жизни, приходит в наш дом с экранов телевизоров и видео, звучит на эстраде и в аудиозаписях.

Если и попытаться лаконично определить, что такое искусство, то можно сказать, что это «образ» — образ мира и человека, переработанный в сознании художника и выраженный им в звуках, красках, формах. В художественных образах отражается не только действительность, но и мироощущение, мировоззрение культурных эпох. Исследователи, пытаясь понять природу искусства, видели в нём и реализацию инстинкта украшения и подражания природе, и средство общения между людьми и источник познания мира, и своеобразное кодирование информации об исторических периодах и народах, рассматривали искусство как текст и знаковую систему, как игру, удовольствие, проявление иррационального и бессознательного начало в человеке, видели в нём способ самовыражения и самосознания человечества через личность художника. Все эти интерпретации отражают накопленное знание об искусстве и раскрывают различные грани культуры.

1.2 Дисциплины изучающие искусство

В повседневном употреблении понятия «искусство» и «художественная культура» тождественны. Однако понятие «художественная культура» гораздо объёмнее, чем понятие «искусство». Оно включает всю систему искусств в целом и каждый его вид в отдельности, сам процесс создания произведений искусства на протяжение многих веков, процесс восприятия искусства, специализированные институты культуры (театры, музеи, концертные залы), в которых осуществляется хранение и трансляция художественных ценностей… Всю эту сложную систему бытия искусства в художественной культуре изучают специальные дисциплины – искусствознание и эстетика, дающие материал для культурологического анализа. Родоначальником истории искусств принято считать Дж. Вазари (1511 – 1574), итальянского живописца и архитектора, создавшего первый труд в этой области: «Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих». В XVIII веке складывается теория искусств (немецкий просветитель И. Винкельман) и художественная критика (французский философ – энциклопедист, писатель Д. Дидро). Немецкий философ А. Баумгартен в XVIII веке ввёл термин «эстетика» для обозначения «науки о чувственном знании» — низшей теории познания. Однако первые эстетические мысли об искусстве, о том, что такое красота, мы находим в древнейших восточных трактах «Веды», «Авеста», и у античных философов, и в религиозных средневековых сочинениях. Для немецкого философа И. Канта эстетика – это «наука о чувственности вообще». Другое понимание эстетики как философии искусства в наиболее яркой форме представлено в немецкой классической философии Г. Г. Гегелем. В XX веке проблемами искусства занимаются и такие современные науки, как социология и психология. В психологии искусства исследуется психология художественного творчества и психология восприятия искусства. В социологии искусства изучаются закономерности взаимодействия искусства и общества, их отражение в художественном творчестве и исполнительстве. Специфика культурологического анализа искусства – в выяснении его социокультурных смыслов, его типологии и динамики, а также в исследовании искусства как части целостного социокультурного пространства, его взаимодействия с другими феноменами культуры.

1.3 Социокультурные смыслы искусства

Различные подходы к пониманию искусства и его возникнове­ ния свидетельствуют о множественности его социокультурных смыслов. Л. С. Выготский утверждал, что «искусство первоначально возникает как сильнейшее орудие в борьбе за существование, и нельзя, конечно, допустить и мысли, чтобы его роль сводилась только к коммуникации чувства и чтобы оно не заключало в себе ни

какой власти над этим чувством. Если бы искусство… умело только вызывать в нас веселость или грусть, оно никогда не сохранилось бы и не приобрело того значения, которое за ним необходимо признать»'.

Мы читаем книги, смотрим фильмы, слушаем музыку, восхи­ щаемся грандиозными архитектурными сооружениями и тем самым расширяем наши знания о мире и о человеке, его чувствах и мировоззрении. Русский литературный критик В. Г. Белинский от­мечал, что истина открылась человечеству впервые в искусстве, а немецкий философ Ф. Шеллинг считал искусство высшей формой познания.

Искусство может рассматриваться как способ коммуникации: в нем закрепляется связь между человеком и обществом; благодаря искусству человек может переноситься в другие эпохи и страны, общаться с другими поколениями, людьми (пусть даже вымышлен­ ными), в чьих образах художник отразил не только свои собственные представления, но и современные ему взгляды, настроения, чувства.

Воспринимая художественные произведения, мы живем вместе с любимыми героями, качествами которых не обладаем, с детских лет примеряя для себя полюбившиеся образы: это могут быть сказочные персонажи (Иван-царевич), носители доброго начала (Зорро, супермэн). Позднее все нереализованные возможности и скрытые желания компенсируются при общении с искусством (я — следователь, я — президент, я — суперполицейский, я — балерина и т.д.). Кроме того, при включенности в мир художественных образов происходит своеобразная компенсация нашей будничной, подчас однообразной, жизни. В одних видах искусства (литература, театр, кино) эта взаимосвязь более очевидна, в других (архитектура, живопись, музыка) — механизм художественно-психологической компенсации более сложен.

В культуре существует некая сфера " эстетического" (чувствующий, относящийся к чувственному восприя­ тию). Именно здесь раскрывается суть прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического. Эта сфера — проекция эстетических явлений в природе: открывая для себя искусство, человек видел и бездонное небо над головой, и красоту восходов и закатов солнца, и мощь разбушевавшейся сти­ хии. Русский философ В. Соловьев подметил, что «красота, разлитая в природе в ее формах и красках, на картине является сосредото­ ченною, сгущенною, подчеркнутою», а эстетическая связь искусства и природы «состоит не в повторении, а в продолжении того художественного дела, которое начато природой»[1] .

Для обозначения эстетического воздействия искусства на чело­ века в античной философии появляется термин " катарсис". В рамках пифагорейской школы существо­ вала теория и практика излечения телесных недугов, очищения души от вредных страстей (гнева, страха, ревности) с помощью опреде­ленных музыкальных ладов. Аристотель понимал под катарсисом очищение через страх и сострадание: в психике человека под воздействием песнопений, музыки, античной трагедии возникают сильнейшие аффекты, результатом которых становится некое об­легчение и очищение, связанное с удовольствием.

В дальнейшем существовали разные интерпретации этого термина: под катарсисом понимали очищение страстей (от чрезмерностей), очищение от страстей (их устранение), возбуждение страстей, восстановление гармонии духовного мира человека. Л.С.Выготский считал, что катарсис может рассматриваться как завершающая фаза сложного психофизиологического процесса восприятия произведения искусства: в психике человека происходит разряд эмоций, нервной энергии, «самосгорание» противоположно направленных аффек­тов.

Мы обращаемся к искусству и для того, чтобы получить удоволь ствие.

В зависимости от степени овладения «языками искусства», люди получают удовольствие от фильмов А. Тарковского или трил­ леров, от «бульварной» детективной литературы или поэзии Гете и романов Достоевского, от «приятных для глаза» картин Ильи Глазунова или «закодированных» произведений Сальвадора Дали, от музыки Шопена в концертном зале или концерта любимой рок-группы. Наслаждение от художественных произведений — за­кономерное порождение восприятия эстетической организации зву­ ков, форм, красок, движений. Но чувственное удовольствие можно считать лишь одной из граней более сложного эстетического восп риятия.

Кроме того, в искусстве происходит накопление художественных ценностей. О днако разделение ценностей на материальные и духов­ ные и отнесение произведений искусства к духовным ценностям может рассматриваться как чисто условное, необходимое для ана­лиза. В реальной жизни этого разделения не существует, ведь и античная статуя, и Собор Парижской Богоматери, и «Подсолнухи» В. Ван Гога, без сомнения, тяготея к духовной сфере культуры, в то же самое время являются ценностями материальными.

Можно проследить определенную связь художника, создателя искусства, и общества. Художник осознанно или неосознанно выражает интересы определенных социальных слоев, групп, классов, партий; взгляды, настроения, мысли и чувства определенной культурно-исторической эпохи. Вспомним периоды, когда искусство было обращено к Богу, звало на баррикады, выполняло идеологические задачи тоталитарной власти. Подлинное искусство считал немецкий философ И.Кант, является незаинтересованным, а русский мыслитель С. Булгаков утверждал, что истинное искусство свободно в своих путях и исканиях, оно «само себе довлеет, само по себе ищет, само себе закон». В этом случае формула «искусство для искусства» верно отражает его права, самостоятельность, сво­боду от подчинения извне. Вместе с тем мы знаем огромное количество гениальных произведений, написанных по «заказу» (почти вся живопись эпохи Возрождения, музыка Баха, Моцарта и т.д.). Для истинного художника «заказ» — широкое поле для твор­чества,, выражение своего «Я» (помните у А.С.Пушкина: «Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать»). Почему мы называем шедеврами иконы Андрея Рублева? Да именно потому, что он поднялся над канонами, регламентирующими религиозное и иконописное искусство.

И наконец, мы учимся у искусства вечным ценностям — Исти­не, Добру и Красоте. Искусство воспитывает нас, «лепит» нашу нравственность.

Таким образом, социокультурные смыслы искусства подразуме­вают его бытие (онтологию) в культуре как способа чувственно-об­разного постижения мира, аккумуляции художественно-эсте­ тических ценностей, специфического средства коммуникации и компенсации бессознательных импульсов, фактора духовно-нрав­ ственного развития личности.

Глава II Искусство и культура

2.1 Искусство — зеркало культуры

Существование искусства основано на парадоксе, который заложен в самой его природе. С одной стороны, художник творит, желая выразить своё индивидуальное видение мира и своё индивидуальное отношение к тому, что он в мире видит. Он, следовательно, зависим в своём творчестве, ему не надо подчинять свои мысли и чувства мнениям других людей. Но, с другой стороны, он творит, желая, чтобы его труд стал известен другим и привлёк к себе их внимание. Поэтому он зависим от потребителей продуктов своего творчества: если его труд никому никогда усилия потрачены зря.

Художника поймут, если то, что пишет он для своей души, имеет социальное значение, т.е. волнует души других людей. Разрешение этого парадокса – в том, что между индивидуальным духовным миром художника и духовным миром других людей есть общность. Искусство обретает смысл в соприкосновении творца с потребителем.

Встреча их, однако, будет плодотворной только тогда, когда художник не просто заденет струны, соединяющие его душу с душами других людей, но и заставит их звучать с особой силой и выразительностью – так, как другие люди не сделают. «Если художник чувствует столь же заурядно, кА и сам зритель, видит не более остро, он, художник, зрителю неинтересен, общения не происходит». Силой своего художественного дара он должен уловить типичные, но, может быть, недостаточно отчётливо осознаваемые людьми особенности их культурного мира, «заострить типичное» и выразить его на языке художественных образов. А читатель, слушатель, зритель, со своей стороны, должен проявить активность, сделать определённые усилия для того, чтобы воспринять образы, создаваемые художником. «Я верю в искусство для народа. Но для народа, согласно сделать над собой хоть какое – то усилие. Искусство – не протертая каша, которую вливают в рот», — писал Валерий Георгиев, дирижёр петербургского Мариинского театра.

Художник в своём творчестве, в конечном счёте, так или иначе отражает существующие в культуре его народа и его эпохи взгляды и установки. Он выразитель культурных парадигм – когнитивных, ценностных, регулятивных. Каждое художественное произведение открывает нам какие – то черты мира культуры, в котором мы живём. А искусство в целом – панорама всего многообразия этого мира. Искусство есть «самосознание культуры». Культура отражается в искусстве, как в зеркале. «Культура «смотрится» в это зеркало и совершенствуется в зависимости от того, что она в нём видит».

Следует заметить, что культура страны, народа или эпохи отражается в зеркале своего искусства и тогда, когда в художественных произведениях изображается жизнь дальних стран или других исторических эпох. Ибо художники описывают эту жизнь с позиций своей культуры, и выражают поэтому характерные именно для неё парадигмы. Так, и исторические романы, рисующие «дела давно минувших дней», и фантастические описания звёздных миров выражают всё – таки то видение мира, которое автор строит, исходя из установок, имеющихся в его культуре.

Поскольку искусство в художественных образах отражает облик национальной культуры, постольку знакомство с национальным искусством – лучшее средство познать культуру народа. Такое знакомство даёт возможность не только наблюдать другую культуру «со стороны», но и узнать, как она представляется людям «изнутри» неё, что она сама о себе «думает». Через обмен художественными ценностями различные национальные культуры получают возможность усвоить опыт друг друга.

Взгляд на искусство как на само сознание культуры позволяет с новой стороны увидеть значение его эмотивной функции. Если, как говорилось выше, когда речь шла об эмоциональности художественных образов вызванные искусством эмоции помогают людям осознать их неосознанные установки, то и в культуре общества искусство благодаря своей эмоциональной функции содействует тому же: оно выявляет содержащиеся в культуре установки, без него остававшиеся бы неосознанными для носителей этой культуры.

Искусство обнажает и делает доступным для понимания содержащиеся в культуре скрытые, теневые элементы, процессы, тенденции. Не случайно обличие социальных пороков и противоречий чаще всего начинается именно в области искусства. Запечатлённая в художественных образах эмоциональная реакция на эти пороки и противоречия – сигнал, будоражащий общественное сознание, пробивающий его господствующую идеологию и помогающий осознать и понять их. Таким образом, эмотивная функция искусства играет важнейшую роль в том, что оно выступает как самосознание культуры.

Решая задачи самосознания культуры, искусство является не просто пассивно и равнодушно отражающим её «зеркалом». Оно принимает формы, соответствующие особенностям данной культуры и позволяющие наиболее адекватно отразить её.

2.2 Искусство и художественная культура

Кризисные явления в современном искусстве, отмечавшиеся многими исследователями, актуализировали вопрос о том, как происходят изменения в художественной культуре. Существуют ли какие-то закономерности в смене стилей и направлений, можно ли говорить о прогрессе искусства? Будет ли справедливым считать, например, искусство барокко лучше готики, искусство феодального общества совершеннее искусства рабовладельческого, а искусство XX века — высочайшим художественным достижением мировой культуры?

Вопрос об изменениях в художественной культуре не может быть решен однозначно. В истории культуры известны периоды, когда крупные социально-экономические преобразования способствова­ли бурному расцвету всех искусств. Так было в «золотой век» русского Просвещения при императрице Екатерине II (вторая половина XVIII в.), когда формировалась национальная школа в русской литературе, театральном, изобразительном искусстве, му­ зыке (М. В.Ломоносов, Н. М. Карамзин, А. П. Сумароков, художник Ф. С. Рокотов, актер Ф. Волков, архитектор В. И. Баженов творили в это время). Но эта зависимость может быть и обратной: в периоды глубочайших социально-культурных и экономических кризисов мы наблюдаем усиление экспериментального и поискового начала в искусстве, появление новых стилей, жанров и направлений (рубеж XIX — XX вв. в России — это и художники «Мира искусств», и символизм А. Блока, А. Белого, и музыка А. Н. Скрябина, и рожде­ ние нового «языка живописи» у В. Кандинского и К. Малевича, и театральные искания К. С. Станиславского и В. Э. Мейерхольда).

В различные культурно-исторические эпохи на первый план выдвигались те виды искусства, которые наиболее полно выражали* данную эпоху. Мы говорим: античная скульптура, средневековая архитектура, живопись Возрождения, тем самым подчеркивая, что данные вида искусства были доминирующими, а остальные сущест­ вовали под их влиянием.

Современные представления о мире все более усложняются, что позволяет, вслед за М.Бахтиным, говорить о "'полифоничности" современной художественной культуры. Полифоничность художе­ ственной культуры — это и ее «романизация» (выражение М. Бах­ тина), и «музыкализация», и «видеолизация», и зрелищность. Отдельные виды художественного творчества не существуют сегодня изолированно друг от друга, что выражается не только в появлении новых синтетических жанров искусства (симфонии-балеты, мюзик­ лы), но и в интегративнности художественного мышления, в расши­рении художественной сферы (светомузыка, цветомузыкальные фильмы, эстетический феномен моды, художественного конструи­ рования, компьютерной графики). В искусстве естественно и сво­бодно происходит отказ от прошлых завоеваний и находок, когда они не выражают нового мироощущения человека в культуре. Совершенствуются приемы, технологии, способы извлечения звука, цвета, расширяются границы художественной сферы, но само ис­ кусство не меняет своей сущности, не становится более или менее прогрессивным. И это важнейшая особенность искусства как фе­ номена культуры.

Таким образом, развитие искусства происходит в рамках дина­ мических изменений всей культуры. Выяснение закономерностей динамики художественной культуры — одна из актуальных задач современной культурологии. Но сколько бы ни пытались ученые постичь искусство, в нем всегда будет оставаться некая тайна, которую невозможно охватить только рациональными методами. Как неугомонный «кастальский ключ», оно дарует художникам «волны вдохновенья», радуя нас своей непредсказуемостью.

В чем же заключается тайна искусства, что является критерием художественности его произведений? Духовный мир, выражающий сущность человека, — самый главный и самый интересный предмет искусства. Магическая притягательность искусства исходит от его формы, выступающей источником любования, наслаждения, игры _ духовных способностей человека. Это состояние художественного восприятия не раз давало основание утверждать слитность в худо­ жественном образе рационального и нерационального, эмоциональ­ ного, неосознанного, интуитивно-психологического, говорить о взаимопереходе и взаимодополнительности этих сторон. Немецкий философ И. Кант считал, что эстетическое переживание — это удо­ вольствие, которое «свободно от всякого интереса[2] ». Емкую харак­ теристику специфики художественного образа дал отечественный философ А.Ф.Лосев: «Всякий подлинно художественный образ никогда не понимается нами как рациональная сумма каких-нибудь дискретных признаков, а как нечто живое, из глубины чего бьет неугомонный источник и чего мы не можем сразу охватить своими рациональными методами. Художественно то, на что никогда нельзя наглядеться, сколько бы мы на него не глядели. А это значит, что как бы глубоко мы не воспринимали художественный образ, в нем всегда остается нечто непонятное и неистощимое, волнующее нас всякий раз, как только мы воспринимаем этот образ[3] ». Вот где ключ к разгадке тайны искусства. Если псевдоискусство подражает ему чисто внешне, рассчитано на внешний эффект, то истинно художе­ственные произведения предполагают вдумчивое прочтение, «ведь искусство возможно только тогда, когда существует потребность самостоятельного построения образа — через освоение словаря,

форм и содержательных элементов, и только тогда оно обеспечивает общение[4] ».

2.3 Искусство и массовая культура

Эта проблема затрагивает сегодня не только взаимосвязь искус ства и экономики, но и саму проблему художественности. В XX веке в искусстве используются не существовавшие ранее источники звука, цвета, света. В каждом доме, благодаря телевидению, видео, радио, могут услышать музыкальную классику, увидеть шедевры из собраний лучших музеев мира, посмотреть кинофильмы и театраль­ ные постановки величайших режиссеров современности. Однако массовое производство и репродуцирование произведений искусст ва оборачивается появлением стандарта не только в материальной, но и в духовной сфере, а это, в свою очередь, приводит к выработке усредненного вкуса. Можем ли мы отли-

чить в том потоке музыке, который обрушивается на нас ежедневно, художест

венное от неху­дожественного, искусство от псевдо-искусства, эрзац-культуры? Стандартизация вкусов способствует усреднению уровня художест­ венных произведений. Достаточно часто не талант создает имидж той или иной звезды, а наличие хорошего продюсера, рекламы. Искусство начинает подчиняться законам рынка, где создание художественных произведений зависит от спроса и

предложения. Идет острая конкурентная борьба за зрителя, и не случайно мы

говорим о целой системе шоу-бизнеса. Единицы ходят в музеи, на концерты классической музыки, а на шоу-представления рок-му­ зыкантов — десятки тысяч. В массовой культуре доминируют чув­ ственная экспрессия, получение удовольствия.

Эту особенность духовной культуры подметил испанский куль­ туролог XX века X. Ортега-и-Гассет, предложивший концепцию элитарной и массовой культур. Еще в средние века, когда общество было разделено на два социальных слоя — знатных и плебеев, — существовало благородное искусство, которое было условным, иде­ алистическим, то есть художественным, и народное — реалистиче­ ское и сатирическое. «Новое искусство, — считает Ортега-и-Гассет, — разделяет публику на два класса — тех, кто понимает, и тех, кто не понимает его, то есть на художников и тех, которые художниками не являются[5] ». Другой современный мыслитель Г.-Г. Гадамер раз­ мышляет о происхождении кича, «безвкусицы в искусстве», отно­сящейся к самым нижним пластам массовой культуры: «Человек в состоянии слышать только то, что он когда-то уже слышал. Он не желает слушать ничего другого и переживает встречу с искусством не как потрясение, а как бесцветное повторение. Это равнозначно стремлению человека, усвоившего язык искусства, ощутить именно желанность его воздействия. Всякий кич содержит в себе это намерение, часто благое, и все же именно он и разрушает искусст­ во[6] ». Этимология слова «кич» восходит к английскому «Гог Ше Шспеп» —

для кухни, немецкому музыкальному жаргону начала XX века «Кисп» — халтура.

Законы «кичевого» искусства одни, будь то литература, музыка или кино: погоня за внешними эффектами и примитив с точки зрения содержания. Голландский культуролог Й. Хейзинга, подвергая критике современную культуру, считал, что механизация, погоня за эффектами и появление рынка в сфере искусства приводит к утрате игрового начала и кризисным явлениям в искусстве.

Безусловно, массовая культура имеет свои положительные мо­ менты. Раз

влекая, доставляя чувственное удовольствие, она дает человеку возможность забыть о своих проблемах, отдохнуть. Однако произведения массовой культуры или кича сиюминутны и лишь имитируют приемы подлинного искусства, рассчитаны на внешний эффект.

Глава III Взаимодействие искусства с другими сферами культуры

Культура — целостная система, элементы которой не сущест­ вуют изолированно друг от друга.

3.1 Искусство и политика

Как, проблема взаимодействия искусства и политики может рассматриваться в нескольких аспектах. Во-первых, это политика государства в отношении

искусства и его творцов: возможное ограничение свободы творчества, введение цензуры, финансирова­ ние средств из государственного бюджета на развитие художествен­ ных институтов. Во-вторых, это проведение идеологических установок через искусство с определенными целями. Примером может служить метод социалистического реализма, утвержденный в качестве догмы (критерии: простота, доступность, массовость, народность, партийность, выражение интересов пролетариата), те­ атрализация политической и общественной жизни, распространен­ ная во время выборных кампаний, съездов, конференций, появление политизированных видов искусства. И в-третьих, — от­ ношение творцов искусства к политическим событиям в стране.

3.2 Искусство и философия

Взаимодействие искусства и философии имеет свои закономер­ ности. Не случайно искусство, как и философию, можно назвать самосознанием культуры: это как бы художественный взгляд «из­ нутри» в рамках какой-либо эпохи или типа культуры. Известный философ М. Мамардашвили считал, что благодаря искусству про­исходит накопление и передача человеческой чувственности. Но нельзя не учитывать и рациональные моменты в художественном творчестве. Любой художник, обдумывая и создавая свои произве­ дения, в той или иной форме доносит до нас не только свои чувства, но и свои представления о мире, которые могут либо отражать мировоззренческие взгляды эпохи, либо противостоять им в пери­ оды кризисов. Именно с этой позиции следует рассматривать соотношение философии и искусства.

Художественным зеркалом XX века считается модернизм. О кризисе искусства заговорили многие мыслители: немецкий фило­ соф О. Шпенглер (а еще раньше — Г. Гегель), охарактеризовав раз­ лад, крушение целостности человеческого бытия, конфликтность отношения человека к природе и другим людям, механизацию и утрату творческого начала в искусстве как «закат» европейской культуры; голландский культуролог Й.Хейзинга, усмотревший в утрате игрового начала современного искусства проявление кризис­ ных явлений; испанский культуролог X. Ортега-и-Гассет, увидев­ший в современной культуре тенденцию «дегуманизации искусства»; американский социолог П. Сорокин, отстаивавший на примере модернизма концепцию рождавшегося нового, идеалистического, типа культуры… Пессимизм и тяжелые предчувствия пронизывают произведения А. Камю и Ж.Сартра, С.Дали и Э.Ионеско, А.Шенберга и К. Пендерецкого, В кубизме изображение раскладывается на составляющие, в абсур­дистском искусстве отрицается всякий смысл человеческой жизни, абстракционисты отказываются от воспроизведения предметности бытия, сюрреалисты в своих произведениях выводят из области подсознания чудовищных химер. Существует ли связь этих художе­ ственных явлений с широким распространением идей Ф. Ницше, А.Шопенгауэра, З.Фрейда и М.Хайдеггера? Безусловно. В любом справочном пособии можно прочитать, что мировоззренческой основой модернизма являются иррационализм, психоанализ и эк­зистенциализм. Однако взаимосвязь философии и искусства зна­чительно глубже: культура современной эпохи такова, что вместиться в рамки реалистического искусства она не может. Это и есть то опосредованное философское познание действительности, которое дает нам искусство.

3.3 Искусство и религия

Иногда элементы культуры, взаимодействуя между собой, по­ рождают самостоятельные феномены, каким, например, является религиозное искусство.

Существуют целые периоды в истории культуры, когда можно говорить о полном подчинении искусства религиозному мировозз­ рению: это западноевропейское искусство эпохи Средневековья, буддийское и мусульманское искусство, греческое искусство до классического периода VIII — VI веков до н.э. и др. В этом случае характерной особенностью искусства будет то, что оно приближает верующего к Богу, и правильнее говорить не о дихотомии искусст­во-религия, а о религиозном искусстве. У религиозного искусства свои закономерности: оно всегда символично, созидается в соот­ ветствии с определенными канонами, то есть регламентируется религиозными институтами, и чаще всего обезличено. Мы не знаменуем художников, расписавших стены буддийских пещерных хра­мов Аджанты, авторов икон, которые различаем лишь по специфи­ ческой манере новгородской, псковской или московской школ, неизвестны и мастера, создавшие прекрасные арабески мусульман­ ских орнаментов.

Отечественный философ А. Ф.Лосев отмечал, что символ — это, с одной стороны, знак, заменитель предмета, а с другой — образ, несущий определенный смысл, содержание. Религиозное искусство отличается особой символичностью. В буддийской культуре симво­ лом Будды могут быть цветок лотоса (легенда повествует: как только принц Гаутама сделал свои первые шаги, в каждом из следов расцвел прекрасный цветок лотоса); лошадь, бык, лев и слон — воплощения Будды в других жизнях. Согласно канонам, в изображении Будды присутствуют 32 обязательных и 80 вторичных признаков-символов: пучок из волос на голове — ушника — символ его мудрости, поло­ жение руки на уровне груди — символ бесстрашия и т. д.

В мусульманской архитектуре купол мечети — символ божест­ венной красоты, башня минарета — символ божественного вели­ чия, письмена на стенах мечети — символ божественного имени Аллаха.

В православной культуре церковь, построенная в виде продол­ говатого корабля — Ноев Ковчег, который «ведет нас по морю жизни к тихой пристани в Царстве Небесном»; в виде многоуголь­ ника, как бы звезды, означает, что «церковь, подобно путеводной звезде, сияет в этом мире[7] ».

Князь Е.Трубецкой, называя русскую икону «умозрением в красках», утверждал, что за «несравненным языком» религиозных символов стоит вопрос о смысле жизни. Раньше даже неграмотные люди могли «прочитать» икону, видели скрытый смысл в движени­ ях, жестах, персонажах. Так, восточные мудрецы —

волхвы, при­ шедшие поклониться младенцу Христу, изображались в виде юноши, зрелого человека и старца: это не только олицетворяло этапы человеческой жизни — все человечество, независимо от воз­ раста, должно прийти к новой христианской вере. В сложной композиции иконы «Рождества Христова» изображение Иосифа, сидящего в одиночестве, с полузакрытыми глазами, символизиро­вало тишину, ночной покой рождественской ночи. Глубоко симво личен язык жестов на иконе: рука, протянутая вперед ладонью вверх, означает покорность,

повиновение; рука, прижатая к щеке изобра­ жаемого персонажа, — символ печали.

И религия, и искусство обращаются к самым тонким струнам человеческой души. Не случайно во время расцвета художественной культуры в эпоху Возрождения именно через религиозные сюжеты утверждались гуманистические идеалы.

3.4 Наука и искусство

Проблема соотношения отдельных элементов в системе культу­ ры затрагивает и особенности творческого мышления. Это прояв­ ляется, например, в характеристике взаимодействия науки и искусства.

В XX веке человек, оснащенный новейшими компьютерными технологиями и современной техникой, становится более рацио­нальным. В античности, когда еще не существовало дифференци­рованного разделения на сферы культуры, греческий термин «1есппе» означал и «науку», и «ремесло», и «искусство». Аристотель, противопоставляя науку, искусство, с одной стороны, и ремесло, с другой, утверждал, что ремесло основано на привычках, на подра­жании одного мастера другому, а наука и искусство имеют свои определенные методы и принципы построения. Но наука опирается на логическую систему доказательств, тогда как искусство, включа­ющее элементы удовольствия, в строгости мышления не нуждается. Цель науки можно обозначить как стремление к познанию мира рациональными методами, а для искусства познание, отражение действительности — это только одна из его граней наряду с другими — эстетическими, оценочными, игровыми, гедонистическими и др. Для науки характерны: непротиворечивое, строгое мышление, над­ национальный характер; для искусства: мышление нестрогое, мета­ форическое, опирающееся на чувственные образы, включающее индивидуальность художника и национальные особенности его культуры. Объектом естественных наук можно назвать всю природу и человека, как часть этой природы, объектом искусства — челове­ ка, его духовность и отношение к миру. Проводя аналогии между наукой и искусством, отечественный философ П. П. Гайденко писала: «Как живопись XV — XVI вв. обращается к перспективе, так наука этого периода — к геометрии… Подобно тому, как перспектива становится методом для изображения природы, геометрия стано­ вится методом познания природы[8] ». В эпоху Ренессанса художники, опираясь на открытие прямой перспективы, утверждали гуманисти­ ческие идеалы на холсте, а ученые, в соответствии с духом времени, стремились дать упорядоченную картину мира (Галилей). Противо поставление этих двух способов познания — научного и художест­ венного, абсолютизация рациональности приводят к крайностям. Это как бы два полюса в культуре и две части единого целого: человечество должно осознать существующее противоречие, гума­ низируя саму науку.

3.5 Искусство и техника

XX век называют веком техники и интеграции. В этой связи актуализируется проблема соотношения искусства и техники. Именно в современную эпоху появляются художественная фотогра­ фия, кино, телевидение, эстрада. Благодаря

технике расширяются «языковые», выразительные возможности искусства. Театр — это уже не только игра актера и мастерство режиссера, но и световое, музыкальное оформление спектакля. Иногда в театраль­ ных постановках используются лазеры, слайды, кино, голография (Пражский театр «Латерна Магика»). В музыке появляется новый способ звукоизвлечения — электронный. «Интонационный словарь эпохи» (выражение русского композитора и музыкального критика Б. Асафьева) пополняется за счет утверждения в музыке шумового элемента и появления сферы урбанистического звучания.

Стремительное развитие вычислительной техники и технологии, а также использование компьютеров дали возможность получить необычное звучание при помощи электронных синтезаторов. Воз­никновение «электронной музыки» было подготовлено не только техническим прогрессом, но и изменением в самом художественном мышлении, которое становится более синтетичным, отражая интегр ативные процессы техногенной цивилизации. В последних компь­ ютерных синтезаторах — видеосинтезаторах — в основе работы лежит принцип перевода электронного звучания в визуальные формы. Так, уже в начале 80-х годов

американский композитор Д. Берман в своих сочинениях использует видеосинтезатор для перевода электронных звуков в цветовые пятна.

Еще один «синтетический» вид творчества — мультимедиа-продукция, которая предполагает демонстрацию диапозитивов, фильмов при исполнении музыки. Первая попытка подобного творчества была предпринята на Международной выставке в Брюс­ селе в 1958 г. в павильоне фирмы «Филиппе». Данная композиция получила название «Электронная поэма»: три искусства — архитек­ тура (специально построенный павильон по проекции греческого архитектора Ксенакиса), цветовые проекции (разработанные фран­ цузским архитектором Ле Корбюзье, ему же принадлежит и общий замысел) и электронная музыка (написанная американским компо­ зитором, экспериментатором в области электронной музыки Варе зом) — оставаясь самостоятельными и действуя параллельно, объединились в единое целое. В мультимедиа искусство может сливаться с окружающей средой, природой, музыка наполняется шумами повседневной жизни, в «исполнении» используются раз­ личные средства — звуки, картины, запахи, краски. Таким образом, взаимодействие искусства и техники, приводящее к появлению новых синтетических жанров и видов, способствует расширению рамок традиционной художественной культуры.

Заключение

С творческой деятельностью человека напрямую связан такой феномен культуры как искусство. Определений этого термина много, приведем наиболее общее. Искусство — это процесс и совокупный результат человеческой деятельности, выражающийся в практически — духовном освоении мира; особая форма общественного сознания и человеческой деятельности, представляющая собой отражение действительности в художественных образах; один из важнейших способов эстетического освоения мира, его воспроизведение в образно-символическом ключе при опоре на ресурсы творческого воображения; специфическое средство целостного самоутверждения человеком своей сущности, способ формирования «человеческого» в человеке. [Цитируется по: Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах. М., 1999. С. 97-98.]

Итак, искусство — это один из элементов культуры, в котором накапливаются художественно-эстетические ценности, это форма чувственного познания мира, в искусстве проявляются творческие способности человека, искусство есть процесс освоения человеком художественных ценностей.

Искусство как форма культуры – это один из способов существования содержания духовной культуры и ее модификаций, внутренняя организация содержания духовной культуры и внешний облик конкретных ее проявлений, связанный с внутренним единством содержания.

Искусство выступает одной из форм духовного освоения мира человеком. Возникая в процессе трудовой деятельности, искусство приобретает относительную самостоятельность в духовном освоении бытия благодаря своим особым признакам, образам, языку. Искусство удовлетворяет эстетические потребности людей, воспроизводя себя в художественных произведениях и воздействуя на духовный мир человека. Такие явления в искусстве, как эстетический идеал, эстетический вкус, чувство прекрасного и другие, позволяют выявлять через форму искусства красивое в природе и в жизни людей, то, что нравится всем или многим как чистый образ, лишенный всякой утилитарной окраски.

Искусство как форма духовной культуры — необходимый и закономерный способ существования человека и человечества. Оно регулирует жизнедеятельность людей по своим законам: закону красоты, закону совершенства, закону возвышенности духовных ориентаций человека и его практической жизни; закону трагического и комического в функционировании общества и т.д. Искусство, как и мораль, формируют ценностное восприятие и понимание бытия.

Как форма культуры, искусство упорядочивает духовную жизнь общества своими средствами и способами, позволяет соединять культурность людей с их цивилизованностью. Художественные формы музыкального, театрального, изобразительного, литературного, эстрадного, циркового и других видов искусства демонстрируют уровень и качество развития всей духовной культуры. Они — зримый и конкретный показатель гуманизма и миротворчества, достигнутых обществом. Формы искусства — свидетельство поворота общества к человеку и среде его обитания — природе. К человеку как первому элементу и главной ценности социально-исторического процесса. К природе как исходному источнику понимания совершенного и прекрасного.

В заключение можно сказать что искусство играет огромную роль в жизни каждого человека. С помощью искусства человек познаёт окружающий мир — изучая памятники искусства человек осознает сложность общественно-исторических процессов, получает представления об эстетических идеалах эпох, обогащая тем самым свой внутренний мир, осознавая себя частью исторического процесса. Через искусство он общается с обществом, благодаря произведениям искусства, может перенестись в прошлое узнать как жили его предки, т.е. искусство является и связующим звеном между поколениями. Эстетическая функция искусства позволяет человеку формировать способность к эстетическому восприятию мира, чувствовать прекрасное и возвышенное, трагическое и комическое, уродливое и низменное. Искусство может доставлять человеку удовольствие (гедонистическая функция): в зависимости от степени «культурности» человек получает удовольствие от картин Рембрандта или чтения «бульварной» литературы, от прогулки по музею или просмотру видеофильмов, от музыки Шопена или концерта любимой рок-группы. Оно накапливает в себе художественные ценности, учит нас извечным ценностям Добра, Красоты, Любви, Истине.

Литература

I. Исторические источники:

1. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов//ред. Багдасарьян. Н. Г. – 3-е изд., испр. и доп. – М.: Высшая школа., 2001. – Тема 7. -143-162 с.

2. Духовная культура России Свешников Б.

3. Культурология. История мировой культуры / Под ред. А.Н. Марковой. М.: 2007.

4. Культурология Розин В.М. — М.: 2007. 34 с.

5. Культурология в вопросах и ответах Пархоменко И.Т., Радугин А.А. М.: Центр,- 2001.

II. Словари и энциклопедии

1. Энциклопедический словарь искусства// под ред. Мишеля Лаклотта и Жан-Пьера Кюзена. – М.: «ТЕРРА», 1997.

Московский гуманитарно-экономический институт Новороссийский филиал

Факультет_________________________________________

ОТЗЫВ

на курсовую работу студентки____________к урса группы № ___________

_____________________________________________________________

(фамилия, инициалы)

по теме ______________________________________________________________

___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Руководитель-консультант __________________________________________

«_____»______________

2010 г.

[1] Соловьёв В. С. Общий смысл искусства. – М., 1990. – С. 390.

2 Кант И. Критика способности суждения//Соч. – М.: 1966. – С. 204.

[3] Лосев А. Ф. история античной эстетики. Сократ. Платон. — М.: 1969. – С. 635.

[4] Гадамер Г. Г. Актуальность прекрасного. – С. 322.

[5] Ортега-и-Гассет Х. Дегуманизация искусства//Х. Ортега-и-Гассет Философия культуры. – М.: 1991.С. 226.

[6] Гадамер Г. Г. Акту альность прекрасного. — М.: 1991. — С. 322.

[7] Закон Божий. Изд. 4 //Сост. С. Слободской. Нью-Йорк, 1987. С. 610.

[8] Гайденко П. П. Видение мира в науке и искусстве Ренессанса//Наука и культура. – М.: 1984. – С. 263.