Конспект: Русская Православная церковь

Рефератпо историиРоссии на тему:

РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ

ЦЕРКОВЬ 

ВПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕXIX в.

Выполнилученик 11“В”класса

МОУ СОШ “УК №20”

ТОРОСЯН ЛЕВОН

План.

1)Введение.

2) Положение православнойцеркви в России.

3) Филарет, митрополит московский.

4) Преследования старообрядцев.

5) Заключение.

Литература.

Ключевский В.О., ''2 Курс Русской истории", часть 1, «Москва», 1937г.

Я.Н.Щапов, «Церковь в древней Руси» (до конца XIXв.), «Политиздат», 1989 г.

Религии мира. Издательство “Просвещение” 1994г.

«Русская Православная Церковь 988-1988» Издание Московской Патриархии 1988 г.

Историярусской православнойцеркви насчитываетуже более тысячилет. Земля Русскаяпереживалатяжелые годины но духовныепастыри поддерживалинарод русскимсловом и делом.Знала Россияи татар и шведови немцев… Дакого толькоона не знала…Новсегда рядомс крестьянином, боярином, княземили императоромбыл духовныйнаставник, который направлялего на путьистинный, освещалмятущийся умСловом Божьим, недаром напротяжениимногих вековслова ‘русский”и “православный”были синонимами…

Напротяжениимногих вековв России былодва главныхбогача – государствои церковь, причемцерковь умелав большинствеслучаев болееразумно распорядитьсясвоим богатством, чем государство.В бой русскиеполки ходилипод православными знаменами сизображениемСвятого Спаса.С молитвойпробуждалисьото сна, работали, садились застол и дажеумирали с именемБога на устах.Нети не может бытьистории Россиибез историиРусской Православнойцеркви.

Положениеправославнойцеркви в России.

НапротяженииXIX в. положениеРусской православнойцеркви определялосьзаконами, принятымиеще при ПетреI.Важнейшиестатьи петровского“Духовногорегламента”были включеныв “Свод законов”.В нем содержалосьрелигиозноеобоснованиецарской властии тем самымзакреплялсядавний союзцеркви и государства.Закон объявлялправославие“первенствующейи господствующей”в России верой.Императоробязан былпридерживатьсятолько православногоисповедания.Он объявлялся“верховнымзащитникоми хранителемдогматовгосподствующейцеркви и блюстителемправоверияи всякого вцеркви благочиния”.Это давалоправительствуправо распоряжатьсяцерковнымиделами, вплотьдо догматическихвопросов, ипреследоватьрелигиозноеинакомыслие.

Законразрешал исповедоватьв России всерелигии, еслиони лояльноотносилиськ существующемупорядку. Христианскиеисповеданияимели преимуществаперед нехристианскими, православие— перед всемиостальными.Закон разрешалпереход изнехристианскихисповеданийв христианскиеи из “инославных”(христианскихне православных)— в православие.Переходы впротивоположномнаправлениивоспрещались.

Законвозлагал нацерковь ведениеактов гражданскогосостояния итребовал отвсех православныхнепременно, хотя бы раз вгод, исповедоватьсяи причащаться.О случаях упорногоуклонения отэтого духовенстводолжно былосообщать светскимвластям.

В серединеXIX в. численностьправославногодуховенствадоходила до60 тысяч человек.Оно разделялосьна черное (7 тысяччеловек) и белое(53 тысячи). Черноедуховенствосоставлялимонахи и монахини.Из числа монаховназначаласьвысшая иерархияцеркви — архиереи(епископы, архиепископыи митрополиты). Белое духовенствосостояло изприходскихсвященникови низшего клира(диаконов ипсаломщиков).

Высшиморганом церковногоуправленияявлялся Синод.Его члены назначалисьцарем из видныхиерархов. ВсеважнейшиепостановленияСинода подлежали“высочайшему”утверждению.Большую рольв церковномуправлениииграл синодальныйобер-прокурор— светскийчиновник, представительцаря в Синоде.

Со временПетра I наблюдалосьвсе более тесноесращиваниецеркви и государства.В конце концовправославнаяцерковь превратиласьв часть государственноймашины. Но полногослияния непроизошло.Церковь оставаласьобособленнойчастью государственноймашины. Союзцеркви и государстваимел внутренниепротиворечия.Церковь тяготиласьгнетом светскогочиновничества.Трения междуСинодом иобер-прокуроромникогда непрекращались.

Основнымзвеном местногоцерковногоуправлениябыли епархии, по своей территорииобычно совпадавшиес губерниями.Во главе епархиистоял архиерей.Среди православныхархиерееввстречалосьнемало искреннихрадетелей веры, стремившихсясблизитьсяс рядовымиверующими, знать их нужды.Так, камчатскийепископ Иннокентийобъездил всюсвою огромнуюепархию и личнопознакомилсясо всем ввереннымего попечениюдуховенствоми почти со всейпаствой. Номногие церковныеиерархии былидалеки от основноймассы верующихи от рядовыхсвященников.

Секуляризациямонастырскогоземлевладенияв XVIII в. лишиламонастырибольших земельныхугодий. ПриПавле I и НиколаеI каждому монастырюот казны былвыделен небольшойземельныйнадел. Сверхэтого они моглиприобретатьнедвижимоеимущество (дажев виде дара)всякий раз сособого “высочайшего”разрешения.Тем не менеемонастырскоеземлевладениепостепенновновь сталорасти. Увеличивалисьи денежныекапиталы монастырей— в основномза счет многочисленныхпожертвований.

С/>редирусских монастырейвыделялосьнесколько особочтимых — Троице-Сергиеваи Александро-Невскаялавры, Оптинапустынь (в Калужскойепархии) и другие.Большую известностьв народе получилмонах Саровскойпустыни Серафим(1760—1833). Со всех концов России шли к нему

Троицкийсобор люди, чтобы высказатьсвое горе, услышатьмудрый совет, получитьблагословение.

Стой поры Саровскаяпустынь (в Тамбовскойепархии) сталаодним из всероссийскихрелигиозныхцентров. В некоторых монастыряхнаходили приютбольные и убогие.

Тольконебольшая частьбелого духовенстваполучалагосударственноежалованье.Большинствоже “питалосьот алтаря”, т.е. за счет платыза крещение, венчание идругие обряды.Сельское духовенствопользовалосьцерковнымиземлями. Образжизни деревенскогосвященникамало отличалсяот крестьянского.Многие священникисами пахализемлю, терпелиунижения иобиды от помещиков.МитрополитПлатон (Левшин), занимавшиймосковскуюкафедру нарубеже XVIII —XIX вв., с сожалениемговорил, чтоон застал своедуховенствов лаптях, датак и не успелобуть его всапоги и ввестив гостиные.Священникоставался запорогом дворянскихгостиных, гдезвучала непонятнаяему французскаяречь.

П/>риАлександреI духовные учебныезаведения былиобъединеныв одну систему.В то время вРоссии действовалитри духовныеакадемии: Киевская, Петербург- скаяи Московская, преобразованнаяиз Славяно-греко-латинскойакадемии. В1842 г. была открытадуховная академияв Казани. В каждойепархии былисозданы Успенскийсобор

семинарии(средние духовныеучебные заведения).Но лишь к серединевека властидобились того, что на должностиприходскихсвященниковстали назначатьсялица с образованиемне ниже семинарского.

До серединывека православноедуховенствосоставлялозамкнутоесословие.Постороннемучеловеку труднобыло статьсвященником.Существовалстойкий обычай, согласно которомуприход передавалсяпо наследствуот отца к сынуили зятю. Взападноевропейскихстранах в этовремя духовноесословие сталопревращатьсяв открытый дляпостороннихкорпус профессиональныхпроповедников.Их деятельностьстановиласьменее обрядовойи более учительной, проповеднической.Русский жесвященникпроизносилне более одной-двухпроповедейв год —и то потетрадке. Неутоленнаяпотребностьв религиозномнаставлениии побуждаларусских людейсовершатьдалекие путешествияк СерафимуСаровскомуи другим знаменитымстарцам.

Филарет, митрополитмосковский.

В1803 г. на должностьобер-прокурораСинода былназначен князьА. Н. Голицын, личный другАлександраI. Подыскиваяпо заданию царяхороших проповедников, он обратилвнимание наученого монахаФиларета, профессораПетербургскойдуховной академии.

Ф/>иларет(в миру ВасилийМихайловичДроздов, 1782 – 1867)родился в Коломне, в семье диакона, окончил семинариюи в 1808 г. постригсяв монахи. Даровитыйи образованный, он произносиляркие проповеди, писал стихидуховногосодержания.Надолго запомнилосьего слово насмерть Кутузова, произнесенноев 1813 г. Его пригласиливыступить спроповедьюв дворцовойцеркви. Там онв осторожнойформе осудилроскошь. Придворнымэто не понравилось, и проповедьуспеха не имела.

Темне менее ГолицынпродолжалпокровительствоватьФиларету, которыйбыл удостоенархиепископскогосана, занялтверскую кафедруи стал членомСинода. В 1821 г. егоперевели намосковскуюкафедру. В этовремя он работалнад переводомна русский языккниг Священногописания.

В концецарствованияАлександраI Голицын неполадил с Аракчеевыми был отставлен.Впал в немилостьи Филарет. Еговывели из Синода, и он удалилсяв Москву.

В 1826 г., при коронацииНиколая I, Филаретпроизнеспрочувствованноеслово, и емубыла возвращена“монаршаямилость”. Онбыл возведенв сан митрополитаи вновь сталчленом Синода.Ему, однако, непонравилось, что обер-прокурорН. А. Протасов, гусарскийполковник, решал все деласам, а с Синодоммало считался.Не мог примиритьсяФиларет и стем, что Третьеотделениеследило заиерархами.КонсервативноебольшинствоСинода отверглопредложениео переводеБиблии на русскийязык. Филарет, оказавшийсяв меньшинствеи в изоляции, попросилсяназад в своюепархию. Разрешениеотбыть в Москвуозначало новуюопалу.

Стех пор Филарет, оставаясьубежденныммонархистом, невзлюбилсановный Петербург, вездесущеечиновничество, самоуверенныхбюрократов, которых он, случалось, осаживал схолодной учтивостью.В Москве передавалсяиз уст в устарассказ о том, как попросилон спеть “навосьмой глас”полицейскогогенерала, вздумавшего“исправить”службу в однойиз московскихцерквей. ДажеА. И. Герцен, повзглядам оченьдалекий отФиларета человек, вспоминал онем с симпатией.По его словам, митрополитумел “хитрои ловко” унизитьсветских властителей.“Филарет,—писал Герцен,—с высоты своегопервосвятительногоамвона говорило том, что человекникогда неможет бытьзаконноорудиемдругого, чтомежду людьмиможет толькобыть обменуслуг, и этоговорил он вгосударстве, где полнаселения— рабы”.

Однакодолгое николаевскоецарствованиеналожило отпечатоки на Филарета.Его либерализмвсе более оставалсяв прошлом. Главнаяпроблема, справедливосчитал он, заключаетсяво внутреннемвозрождениичеловека, а нево внешнихреформах. Нотакой подходпривел его котрицаниюперемен. Онпредостерегалпротив женскогообразования, против отменытелесных наказаний.В своей епархииФиларет практиковалдеспотическиеметоды управления.

Д/>олгаяжизнь и высокийсан Филарета, при глубокомуме и твердойволе, не моглине оказатьсильного влиянияна русскоеобщество. ПроповедиФиларета, прозванного«московскимЗлатоустом», отличалисьрассудочностью: его величаваяречь обращаласьк разуму слушателей, а не к их чувству; отвлеченноеизложение быломало доступнопониманиюсреднего слушателя.Филарет избегалиностранныхслов (телескоп, например, называл«дально – зрительнымстеклом»), употреблялславянскиеслова, прибегалк диалектическимсближениям.По содержаниюсвоему, проповедиФиларет некасались вопросовсовременности; отрешенныеот явленийдействительнойжизни, они призываютк пассивнымдобродетеляммолчания, смирения, терпения ипреданностиволе Божией.Личный характерФиларет былвластный иупорный; он нечужд был суровости, выражавшейся, например, впротиводействиистремлениямГааза. Пользуясьгромаднымвлиянием, ониногда выступалпротив прогрессивныхстремленийобщества иправительства(защита телесныхнаказанийссылками наСвященноеПисание).

Преследованиястарообрядцев.

Старообрядчествобыло крупнейшимв истории Россиирелигиозно-общественнымдвижением. Внем отразилсястихийный, неосознанный, обличенныйв религиознуюоболочку протест, порожденныйсоциальнымипротиворечиямисамодержавно-крепостническогостроя и идеологическимзасильемгосподствующейправославнойцеркви. В течениетрехсотлетнейэволюцииобщественно-политическоесодержаниеэтого протестаменялось взависимостиот изменениясоциальногосостава движения, конкретнойисторическойситуации ирасстановкиклассовых сил.

Старообрядчествоне было единойорганизацией.Оно разделилосьна два направления— приемлющихсвященствои не приемлющих.Первых звали“поповцами”, вторых — “беспоповцами”.Вторые разбилисьна множествотолков и согласий.Первые держалисьсплоченнее, но у них не былосвоих епископови некому былорукополагать(возводить всан) священников.Старообрядцыпереманивалисвященниковиз официальнойцеркви, переучивалиих и рассылалипо своим приходам.

ПриНиколае I положениестарообрядцевзначительноухудшилось.Былая голицынскаяверотерпимостьбыла надолгои накрепкозабыта. Приактивном содействииофициальнойцеркви правительствопредпринялоширокие действияпротив старообрядцев.Был издан указ, запрещавшийим приниматьбеглых священников.Начался разгромстарообрядческихмонастырейна реке БольшойИргиз в Саратовскойгубернии, гдепроисходило“исправление”беглых священников.В 1841 г. был закрытпоследний изиргизскихмонастырей.Ряды старообрядческогодуховенстваначали редеть.Но в “поповщине”вскоре возникласвоя собственнаяцерковнаяиерархия. В1846 г. в старообрядчествоперешел босно- сараевскиймитрополитАмвросий, ставшиймитрополитомбелокриницким(Белая Криница—селов Буковине, впределах тогдашнейАвстрии). “Австрийскоесогласие”, имевшее своихсобственныхмитрополитов, епископов исвященников, стало как бывторой православнойцерковью вРоссии. Числоее сторонниковумножалосьнесмотря нато, что главныеорганизаторыновой церквибыли вскорезапрятаны вмонастырскиетюрьмы. В Москвеи Московскойгубернии числопоследователейбелокриницкойиерархии составляло120 тысяч человек.

Ккануну великихперемен в жизнистраны в православнойцеркви не былоединства иросло недовольство.Иерархия быланедовольназасильем светскогочиновничества.Рядовое духовенство— привилегированнымположениеммонашестваи деспотизмомархиерейскойвласти. В своембольшинствеприходскоедуховенствобыло задавленонуждой и имелоневысокийуровень подготовки.Основную своюзадачу оновидело в исполненииобрядов и слабовело проповедь, недостаточноразъяснялонароду нравственныеустои религии.Именно поэтому, несмотря нагонения, а тои благодаряим, укреплялосьстарообрядчество, чья проповедьчасто былаживей и доходчивей.

Заключение.

Намой взгляд, ввнутреннейгосударственнойполитикеправительстваво все временаприсутствовалаодна огромнаяошибка, котораязаключаетсяв том, что оно(правительство)мало вниманияуделяет проблемамцеркви. Ведьгораздо легчеучиться наошибках своихотцов, чем допускатьих. По отношениюк церкви присутствоваловсегда двегрубые ошибки.Первая заключаетсяв том, что церквиуделяли маловнимания или пытались забытьпро неё. А втораяошибка наоборотзаключаетсяв том, что церковьпытались поставитьна колени передсветской властью.

Церковьи история государстваочень сильнопереплелись.Это можно подтвердитьна ряде фактов.Так, например, можно говоритьо том, что государьуправляетдействиямии решениямисвоих поданных, а церковь ихмыслями истремлениями.Во временататаро-монгольскогонашествия, когда вся властьна Руси былаподчиненамонгольскомухану и не могласопротивляться, а русский народбыл похож нарабов, именноцерковь воскресилав христианахверу в победуи возглавила«священнуювойну». Получилосьтак, что когдау государстване было ни какихшансов, то кнему на помощьпришла церковьс более сильныморужием, чеммечи и стрелы.Видя эту силу, многие пыталисьпоставитьцерковь в зависимостьот власти. Нобольше всегоэто удалосьПетру Великому, который пошелдальше, заставивплатить еёвзносы в казну.

Еще кособенностямРусской православнойцеркви можноотнести то, чтоона на протяжениивеков смогласохранить почтив неизменномсостоянии всетрадиции Византийскойцеркви. Российскаяцерковь сталаостровкомчистого православия, так как греческаяцерковь поддвухсотлетнимигом Османскойимперии претерпеланекоторыеизменения.

Еслипосмотретьна всю эпохусуществованияцеркви на Руси, можно увидеть, что примернос 10 по 13 век делацеркви былине заметны вгосударстве—периодстановления, с 14 по 17 век — церковь, как никогдапринималаучастие вгосударственныхвопросах, возможно, этот периодбыл самымзначительнымдля неё. С 18 по19 век церковьнаходится «вспячке» в еёжизни не происходитничего значительного, и она отходитна задний планперед проблемамигосударства. Двадцатый векстал самымужасным испытаниемдля Русскогоправославия…Придя к власти, большевикине видели вцеркви своеврага, но спродвижениемсвоих социалистическихидей они пришлик выводу, чтодля русскогочеловека нетиных верованийкроме, как «всветлое будущее», а церковь простоотомрет, какне нужный орган.Её (церковь)превратилив ещё одно средстводля выкачиванияденег для нуждКрасной армии, возможно, именнопоэтому церковнослужителиподдерживалибелых офицеров.К сороковымгодам в СССРне осталосьни одной церкви, которая былабы разграблена.Но самое ужасноезаключалосьв том, что храмыи соборы, замечательныеисторическиепамятники, разрушалисьдо основания.И в этот двадцатыйвек РусскаяПравославнаяцерковь нетолько не исчезлаза плакатами''коммунистическойстройки'', но исмогла вынестисвои изначальныеи нетронутыеосновы.

В нашевремя церковьначинает свою«вторую» жизнь, восстанавливаютсяразрушенныехрамы—обителидуховной жизнина земле. Ненайдя в этойжизни своегоместа, к церковнойжизни все большеобращаетсялюдей, в томчисле и молодежь.Церковь восстанавливаетсвои позициив сердцах людей, потерянныхво время еёгонения.

Личнодля меня в историицеркви поразилото, что она смогласохранить своюизначальностьи пойти по отношениюк своим противникамна крайниемеры, по примерукатолическойинквизиции.Иногда поражаетсамопожертвованияцерковныхпророков дляраспространенияидей готовыхдля доказательствасвоих верованийидти в горящиеизбы (св. СтефанПермский) ит.д. Важнейшейчастью православнойкультуры являлосьто, что онаспособствовалаединению русскогонарода. Лучшиелюди русскойцеркви стоялина стражехристианскойморали. Онипублично выступалипротив произвола«сильных мирасего», смелоосуждали ихзлодеяния.

ИсторияРусской православнойцеркви — этоещё одно проявлениестойкости духа, веры и патриотизмарусского народа.

/>