Конспект: Историко-культурологические взгляды русских историков и философов
Содержание
Несколько слов о философии культуры
а) Вопросо взаимосвязикультуры иистории
П.Я. Чаадаев: идеи евроцентризма
Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
а)Культурно-историческиетипы
б)Направлениякультурнойдеятельностичеловека
в)Культурныетипы
К.Н. Леонтьев
а) Тристадии развитияобщества
б) Онационализме
Н.А. Бердяев – философ свободы и творчества
Ю.М. Лотман: семиотика и структурализм
Д.С. Лихачев: культура как историческая память
Русская идея
а)Нравственно-практическаяориентация
Несколькослов о философиикультуры
Философиякультуры, или культурфилософия,- общая теориякультуры, касающаясясущности иприроды культуры, ее взаимоотношенияс природой иобществом, классификациивидов, форм инаправлений, а также некоторыхчастных проблем, прежде всегосвязанных сцивилизацией.Философиякультуры — системаметафизическихутвержденийо сущности, генезисе инаиболее общихзаконах культуры, прямо не опирающихсяна эмпирическиефакты. Терминбыл введеннемецким романтикомА. Мюллером.
Современныемыслителизаменили культуруцивилизацией.Сегодня философскаяприрода культурырассматриваетсяв рамках экзистенциализма, феноменологии, философскойантропологии, марксизма, религиозныхфилософскихсистем. Но онане затрагиваетсяс позиций такихфилософскихнаправлений, как позитивизм, субъективныйидеализм ипрагматизм.Каждоефилософскоенаправлениедает свое пониманиекультуры, еевлияния наобщество ичеловека, законовразвития культуры.
Нарубеже двухстолетий особуюзначимостьобрел вопросо взаимосвязикультуры иистории в светехристианскойдоктрины. Концепциявсемирнойистории осмысливаетсяв перспективедостижениясвободы в рамкахтех или иныхнациональныхкультур.Эти же культурфилософскиепроблемы нахристианско-православнойоснове продолжаютразрабатыватьи в XXвеке вслед за Леонтьевым, Н. Данилевским, Достоевскими Н. Бердяев, Вяч. Иванов иА. Блок.
П.Я.Чаадаев: идеиевроцентризма
Яркойи противоречивойфигурой, порожденнойболью за изоляциюи отсталостьсовременнойему российскойкультуры, былдруг Д.С. Пушкинамыслитель ипублицист, ПетрЯковлевичЧаадаев(1794-1856). Родившисьв стариннойдворянскойсемье, он сталофицеромлейб-гвардии, участвовалв Бородинскомсражении изаграничныхпоходах русскойармии в 1813-1815 гг., вступив позднеев Северноеобщество декабристов.Правда, активногоучастия в заговореон не принимал, вскоре вышелв отставку ина три годауехал за границу, где познакомилсяс Ф. Шеллингоми в дальнейшемподдерживалс ним переписку.
Контрастмежду передовымевропейскимобществом изастойнойдействительностьютогдашнейРоссии настолькопоразил его, что он, вернувшисьна родину ужепосле разгромадекабристов, создает между1829-1831 гг. свои знаменитые«Философическиеписьма». Первоеиз них (а всегоих было 8), опубликованноев журнале «Телескоп»в 1836 г., произвелоэффект разорвавшейсябомбы: это былобвинительныйакт противсобственногонарода, которомуприписывалисьтакие пороки, как умственнаяи духовнаяотсталость, неразвитостьпредставленийо долге, справедливости, праве и порядке, отсутствиекакой-либосамобытнойчеловеческой«идеи», когда, как писал Чаадаев,«ни одна великаяистина не вышлаиз нашей среды».Властями чаадаевское«Письмо» быловоспринятокак прямаяатака на существующийстрой, а егоавтор, и ранеепреследовавшийсяза свои связис декабристами, был насильноподвергнутмедицинскомуосвидетельствованию, высочайшимуказом объявленсумасшедшими навсегдалишен правапечататься.
Общественноемнение тогдашнейРоссии в целомбыло не на сторонеЧаадаева. Они сам неоднократноподчеркивал, что, бескомпромисснокритикуя Россию, он делал этоиз самых высокихпобуждений, опираясь нанекую общечеловеческуюправду и желаяродине толькоблага. «Я ненаучился любитьсвою родинус закрытымиглазами, спреклоненнойголовой, с запертымиустами, — говорилЧаадаев. — Я нахожу, что человекможет бытьполезен своейстране тольков том случае, если ясно видитее».
Историко-философскаямысль П.Я. Чаадаевав силу реальныхусловий становленияего личности(особенностивоспитания, биография, масонскиеувлечения)носила ярковыраженныйевроцетристскийхарактер. Ловушкаевроцентризмапривела кестественномурезультату: историю западноевропейскихнародов П.Я.Чаадаев отождествилс историческойнеобходимостью.
«Философическиеписьма», особеннопервое (остальныебыли опубликованымного лет спустяпосле смертиавтора), послужилимогучим стимуломдля полемикимежду славянофиламии западниками, на сторонекоторых поначалувыступил Чаадаев.Несмотря нарезкую критикуРоссии, доходившуюдо национальногосамоотрицанияперед лицомпроцветающейцивилизованнойЕвропы, нельзя, однако, безоговорочнопричислятьЧаадаева кзападникам.В своих болеепоздних сочиненияхон, не уставаяподчеркиватьнеобходимостьдля русскихучиться у Европы, во-первых, провидческикритикуетнекоторыеотрицательныестороны европейскойкультуры, такие, как хаос частныхинтересов, индивидуализм, нарастание«груды искусственныхпотребностей», вылившихсяв современный«вещизм», итому подобное.Во-вторых, вдуховном обликерусских людейзрелый Чаадаевоткрывает целыйряд качеств, которые, по егомнению, свидетельствуюто «непроявленности»национальногодуха и должныобеспечитьвеликое будущееРоссии.
Собственно культурологические взгляды Чаадаева формировалисьглавным образомпод влияниемГегеля и Шеллинга.Он считал, чтоисточникомфизическогои духовногомира был божественныйпервотолчок, давший материидвижение, ачеловеку — способностьпередачи изпоколения впоколениевсемирно-историческогоопыта, направляемого, как и у Гегеля,«всевышнимразумом». Чаадаевполагал, чтоличный интереси эгоистическиестремленияведут человекак злу, а подчинениеобщему, объективному, всечеловеческомуначалу — к нравственномудобру, к идеальномуобщественномуустройству, которое будетувенчаноустановлением«царства Божьегона Земле». Акцентна социальнойсправедливости, братстве идружбе людейнезависимоот их сословныхи национальныхразличий делаетЧаадаевапровозвестникомсовременныххристианско-демократическихдвижений и идейэкуменизма.
Концепциякультурно-историческихтипов Н.Я. Данилевского
Известныйрусский публицист, социолог иобщественныйдеятель НиколайЯковлевичДанилевский(1822-1885) в книге «Россияи Европа» (1869)разработалконцепциюобособленных, локальных«культурно-историческихтипов», илицивилизаций, последовательнопроходящихв своем развитиистадии рождения, расцвета, упадкаи гибели.Культурно-историческиетипы выступают«положительнымидеятелями вистории человечества».Однако этимистория культурыне исчерпывается:«… есть ещевременно появляющиесяфеномены, смущающиесовременников, как гунны, монголы, турки, которыекак турки, совершивсвой разрушительныйподвиг, помоглииспустить духборющимся сосмертью цивилизациями разнеся ихостатки, скрываютсяв прежнееничтожество». Их Данилевскийназывает«отрицательнымидеятелямичеловечества».Кроме того, существуютплемена, которымнесвойственнани положительная, ни отрицательнаяисторическиероли. Они составляютэтнографическийматериал, входяв культурно-историческиетипы, но сами«не достигаютисторическойиндивидуальности».
Н.Я.Данилевскийвыделяет 10культурно-историческихтипов (в хронологическомпорядке), целикомили частичноисчерпавшихвозможностисвоего развития: египетскаякультура; китайскаякультура; ассирийско-вавилоно-финикийская, халдейская, или древне-семическаякультура; индийскаякультура; иранскаякультура; еврейскаякультура; греческаякультура; римскаякультура; аравийскаякультура; германо-романская, или европейскаякультура. Особоеместо в концепцииН.Я. Данилевскогозанимают мексиканскаяи перуанскаякультуры, погибшиенасильственнойсмертью и неуспевшие завершитьсвоего развития.
Средиэтих культурвыделяются«уединенный»и «преемственный»типы. К первымотносятсякитайская ииндийскаякультуры, а ковторым — египетская, ассирийско-вавилоно-финикийская, греческая, римская, еврейскаяи европейскаякультуры. Плодыдеятельностивторых передавалисьот одного культурноготипа к другомукак подпиткаили «удобрение»той почвы, накоторой впоследствииразвиваласьдругая культура.
Каждыйсамобытныйкультурно-историческийтип эволюционируетот этнографическогосостояния кгосударственному, и от него — кцивилизации.Вся история, по мнению Н.Я.Данилевского, доказывает, что цивилизацияне передаетсяот одногокультурно-историческоготипа к другому.Из этого неследует, чтоони не оказываливзаимноговлияния другна друга, однакотакое воздействиене может рассматриватьсякак прямаяпередача.
Подпериодом цивилизацииН.Я. Данилевскийпонимал «время, в течение которогонароды, составляющиетип..., проявляютпреимущественносвою духовнуюдеятельностьво всех технаправлениях, для которыхесть залогив их духовнойприроде».
Данилевскийвыделяет следующееоснованиекультурнойтипологии — направлениякультурнойдеятельностичеловека. Всюсоциокультурнуючеловеческуюдеятельностьон подразделяетна четыре, несводимых одинк другому, разряда:
1.Деятельностьрелигиозная, объемлющаясобою отношениячеловека кБогу, — «народноемировоззрение…как твердаявера, составляющаяживую основувсей нравственнойдеятельностичеловека».
2. Деятельностькультурнаяв узком смысле(собственнокультурная)этого слова, объемлющаяотношениечеловека квнешнему миру.Это, во-первых, теоретически-научнаядеятельность, во-вторых, эстетически-художественная, и, в-третьих, технически-промышленнаядеятельность.
3. Деятельностьполитическая, включающаяв себя каквнутреннюю, так и внешнююполитику.
4. Деятельностьобщественно-экономическая, в процессекоторой создаютсяопределенныеэкономическиеотношения исистемы.
Всоответствиис разрядамикультурнойдеятельностичеловека Н.Я.Данилевскийразличал следующиекультурныетипы:
Культурыпервичные, или подготовительные, задачей которыхбыла выработкатех условий, при которыхвообще становитсявозможной жизньв организованномобществе. Этикультуры непроявили себядостаточнополно или яркони в одном изразрядовсоциокультурнойдеятельности.К таким культурамотносятсяегипетская, китайская, вавилонская, индийская ииранская культуры, заложившиеосновы последующегоразвития.
Культурыодноосновныеисторическиследовали заподготовительнымии проявили себядостаточноярко и полнов одном из разрядовсоциокультурнойдеятельности.К таким культурамотносятсяеврейская(создающаяпервую монотеистическуюрелигию, ставшуюосновой христианства); греческая, воплотившаясяв собственнокультурнойдеятельности(классическоеискусство, философия); римская, реализовавшаясебя в политико-правовойдеятельности(классическаясистема праваи государственнаясистема).
Культурадвуосновная — германо-романская, или европейская.Этот культурныйтип Данилевскийназывал политико-культурнымтипом, посколькуименно эти дванаправлениястали основойтворческойдеятельностиевропейскихнародов (созданиепарламентскойи колониальныхсистем, развитиенауки, техники, искусства). Поего мнению, вэкономическойдеятельностиевропейцыпреуспели вгораздо меньшейстепени, посколькусозданные имиэкономическиеотношения неотражали идеаласправедливости.
Культурачетырехосновная — гипотетический, только ещевозникающийкультурныйтип. Данилевскийпишет о совершенноособом типев историичеловеческойкультуры, которыйимеет возможностьреализоватьв своей жизнедеятельностичетыре важнейшиеценности: истиннуюверу; политическуюсправедливостьи свободу; собственнокультуру (наукуи искусство); совершенный, гармоничныйобщественно-экономическийстрой, которыйне удалосьсоздать всемпредшествующимкультуры. Такимтипом можетстать славянскийкультурно-историческийтип, если он неподдастсясоблазну перениматьготовые культурныеформы от европейцев.Удел России, писал Данилевский,- «удел счастливый»:«не покорятьи угнетать, аосвобождатьи восстанавливать».
Воснове истории философии Данилевского лежит идеяотрицанияединствачеловечества, единого направленияпрогресса:«Общечеловеческойцивилизациине существуети не можетсуществовать, потому что этобыла бы тольконевозможнаяи вовсе нежелательнаянеполнота…Общечеловеческогоне только нетв действительности, но и желатьбыть им — значитдовольствоватьсяобщим местом, бесцветностью, отсутствиеморигинальности, одним словом, довольствоватьсяневозможноюнеполнотою».
Несомневаясьв биологическомединствечеловечества, Данилевскийнастаиваетна самобытности,«самодостаточности»культур, создаваемыхнародами. Подлиннымитворцами историивыступают несами народы, а созданныеими и достигшиезрелого состояниякультуры, которыеподобны «многолетнимодноплоднымрастениям», живущим многолет, но цветущими плодоносящимтолько раз вжизни.
К.Н.Леонтьев: тристадии развитияобщества
Однимиз наиболееизвестныхпоследователейН.Я. Данилевского, однако безкрайностейпанславизма, был врач пообразованию, дипломат, журналист, а в конце жизни- монах, КонстантинНиколаевич Леонтьев (1831-1891).
Поборник«византизма», то есть унаследованнойот Византиитвердой монархическойи религиознойвласти, опиравшейсяна жесткое, иерархическоестроение общества, Леонтьев сталсоздателеморигинальнойтеории развития.
Впервые в историисоциально-философскоймысли он разработалидею цикличностиразвития государств, народов, культур.Цикличностьв развитииобщества подобнафазам онтогенеза, где есть эмбриональныйпериод, рождение, рост и расцветвсех возможностей, но есть такжеугасание исмерть. Любаяорганическаяцелостностьимеет свой сроксуществования.К. Леонтьеввидит некийалгоритм вжизни этносови их культур, неуклоннообнаруживающийсебя в массеуникальныхисторическихсобытий.
И вприроде, и вобщественнойжизни всякоеразвитие неизбежнопроходит трипоследовательныестадии: первоначальнойпростоты, подобнозародышу, зернуили неразвитомуорганизму;«цветущейсложности», когда раскрываютсявсе потенциирастения, животного, человека илинарода; и, наконец,«смесительногоупрощения», когда организмпереходит встадию стираниявсех своихотличительныхчерт, разложенияи гибели. Наиболееярким и контрастнымпериодом «цветущейсложности»в истории европейскойкультуры Леонтьев считал Средневековье, а последующийбуржуазный«прогресс»Нового временипредставлялсяему торжествомгибельнойуравнительности, культурнойсерости и умирания.«Некультурный- значит несвоеобразный»,- утверждал Леонтьев. России, как и любомудругому народу, следует преждевсего стремитьсяк сохранениюи приумножениюсвоей самобытности, без которойона простоперестанетсуществовать, угрозу чегоуже предчувствовал Леонтьев вконце прошлоговека.
Издругих культурологическихвзглядов К. Н. Леонтьева интересноотметить, чтоон был противникомполитическогонационализма, считая, чтосовременныйнационализместь порождениелиберальнойи уравнительнойдемократии, погубившейтакие полныежизни и разнообразия«цветущиесложности», как мировыеимперии. Помнению многихотечественныхмыслителей, Леонтьев былдуховным предтечейтакой крупнойвеличины вевропейскойкультуре, какФридрих Ницше, по крайнеймере, в том, чтокасается культасилы и красотыи критики буржуазнойморали.
Н.А.Бердяев – философсвободы и творчества
Темасвободы — основнаяв творчествеНиколая АлександровичаБердяева (1874-1948), наиболееизвестногона Западепредставителярусской философскойи культурологическоймысли. «Всю моюжизнь я былбунтарем», — записал Бердяев в своей «Автобиографии».И если либерализм- в самом общемопределении- является идеологиейсвободы, томожно утверждать, что творчествои мировоззрениеэтого русскогомыслителя, покрайней мере, начиная с его«Философиисвободы» (1911 г.), явственноприобретаетхристианско-либеральнуюокраску. Отмарксизма (сувлечениякоторым онначал свойтворческийпуть) в егомировоззрениисохраниласьвера в прогресси так и не преодоленнаяевропоцентристскаяориентация.Присутствуетв его культурологическихпостроенияхи мощный гегелевскийпласт.
ИсходнойинтуициейБердяева являетсясмысл существованиячеловека, которыйесть «микрокосм».В этой планетечеловек оказываетсяне функциейжизни, но самойжизнью и высшимее подтверждением.Но социальностьподменяетполноту жизниправилами иинструкциями.Тирания рассудкаи традиционнойморали вытесняетв итоге и жизнь, и человека.Поэтому, еслифилософия естьдух в формемысли, невозможноотделить философскоепознание отцелостногодуховногоопыта, верычеловека.
Бердяеврасширяетсудьбу человекадо судеб культурыи космоса исводит веськосмос, культурук существованиючеловека, чтобызазвучал лейтмотивего философствования– антроподицея, оправданиечеловека втворчествеи через творчество. Философ развиваетсвое пониманиехристианскойпарадигмымышления. Главнаяего идея – илисмерть личности, господствобезличностив этой жизни, или воскрешениечеловечествапод именемБогочеловечества.Это заимствованноепонятие звучиткак некий лозунг, предощущаемаянорма человеческогоразвития, котораястановитсяцелью социальности.
Богочеловечествоне существуетсамо по себе, оно раскрываетсялишь в образахотдельныхнациональностей.При этом национальность, культура народамыслится некак «механическаябесформеннаямасса», но какцелостныйдуховный «организм».Политическийаспект культурно-историческойжизни народовраскрываетсяБердяевымформулой «один- многие – все», в которой гегелевскиедеспотия, республикаи монархиязамененысамодержавным, либеральными социалистическимгосударствами.
Прирассмотрениивопросов развитияобщества Бердяевсчитал себясторонникомсоциализма, но такого, которыйне допускалбы приматаобщества надличностью, такого, в которомколлективизмне подавлялбы свободучеловека в егодействиях итворчествепо совершенствованиюмира. Социализм, по Бердяеву, не совместимс коллективизмом.Духовная свободачеловеку даетсярелигией, особенноправославнымхристианством.
«Умопостигаемыйобраз» России, к которомустремился всвоей историко-культурнойрефлексииБердяев, получилзавершенноевыражение в«Русской идее»(1946). Русский народхарактеризуетсяв ней как «ввысшей степениполяризованныйнарод», каксовмещениепротивоположностейгосударственностии анархии, деспотизмаи вольности, жестокостии доброты, исканияБога и воинствующегобезбожия.Противоречивостьи сложность«русской души»(и вырастающейиз этого русскойкультуры) Бердяевобъясняет тем, что в Россиисталкиваютсяи приходят вовзаимодействиедва потокамировой истории- Восток и Запад.Русский народне есть чистоевропейский, но он и не азиатскийнарод. Русскаякультура соединяетдва мира. Онаесть «огромныйВостоко-Запад».В силу борьбызападного ивосточногоначал русскийкультурно-историческийпроцесс обнаруживаетмомент прерывистостии даже катастрофичности.Русская культурауже оставилаза собой пятьсамостоятельныхпериодов-образов: киевский, татарский, московский, петровскийи советский.Возможно, полагалмыслитель,«будет еще новаяРоссия».
Ю.М.Лотман: семиотикаи структурализм
Убедительнымпримером того, как в советскойРоссии, дажев условияхцензурногоудушения гуманитарныхнаук, смоглаплодотворноразвиватьсяноваторскаякультурологическаямысль, являетсятворчествовыдающегосяученого — ЮрияМихайловича Лотмана (1922-1993). История итеория культурыбыли поставлены Лотманом напрочную почвуновых филологическихдисциплин — семиотики иструктурализма, подкрепленныхогромным фактическимматериаломотечественнойкультуры.
Большетого, в рамкахсимволической(точнее, семиотической)школы труды Лотмана, посвященныерусской литературе, журналистике, быту, театру, кино, живописи, еще до запоздалогопризнания усебя на родине, стали широкоизвестны заее пределамии сделали ихавтора важнейшейфигурой мировойсемиотики.Всего им былоопубликованона разных языкахнесколько сотенстатей и книгне только поотечественнойкультуре, нои по русско-западноевропейскимсвязям, чтоделает еговиднейшейфигурой духовногоединства Европыи России.
Ранозаинтересовавшисьсемиотикойи структурализмом, применив этиновые наукик изучениюрусской культуры, Лотман, несмотряна замалчиваниеего трудов, сумел объединитьвокруг себямногих независимомыслящих ученыхи стал общепризнаннымоснователемТартусско-московскойсемиотическойшколы, получившейширокое международноепризнание. ВпостсоветскойРоссии его имястало однимиз немногих, не запятнанныхидейным сотрудничествомс тоталитарнымрежимом.
КаккультурологуРоссия обязана Лотману глубокимиисследованиямиотечественныхтрадиций, духовнойжизни и быта, преимущественноXIII-XIX вв., в частноститаких фигур, как Радищев, Карамзин, декабристы, Пушкин, Лермонтов, и многих других.Здесь главнаязаслуга Лотмана в том, что онспособствовалочищению этихимен от пропагандистскогоидеологическогогрима, накладывавшегосяна них в течениедесятилетийофициальнойсоветскойнаукой.
Однакоосновным вкладомученого вкультурологиюстали его трудыпо русскойкультуре вовсех ее проявленияхпод углом зрениясемиотики, равно как иразработкасобственнойобщей теориикультуры. Лотман рассматриваетее как открытуюзнаковую системуи структуру, включающуюпомимо основного«штампующего»компонента- естественногоязыка — множестводругих знаковыхсистем, которымиявляются, вчастности, всевиды искусства.Одновременнокультура для Лотмана — этои «текст», всегдасуществующийв определенном«контексте», и механизм, создающийбесконечноемногообразиекультурных«текстов», идолгосрочнаяколлективнаяпамять, избирательнопередающаяво времени ипространствеинтеллектуальнуюи эмоциональнуюинформацию.Перед смертью, уже потерявшийзрение, ученыйнадиктовалученикам своюпоследнююработу – «Культураи взрыв» (М., 1992), в которой попыталсяс позиции семиотикинаметить различиямежду «взрывными»социокультурнымипроцессамив России, с еепротиворечивойдихотомийнойкультурой, изападной цивилизациейс более плавными менее разрушительнымразвитием.
Д.С.Лихачев: культуракак историческаяпамять
ЛихачевДмитрий Сергеевич(1906-1999) — филолог, историк культуры, культуролог.Его основныетруды посвященыистории русскойлитературыX-XVII вв., а такжетворчествурусских писателей: Пушкина, Гоголя, Некрасова, Достоевского, Лескова, Блока, Ахматовой. В80-х гг. создалкультурологическуюконцепцию, воснове которойрассматривалисьпроблемы гуманизациижизни людей, а также переориентациявоспитательныхидеалов и всейсистемы образованиякак определяющиеобщественноеразвитие насовременномэтапе. Лихачеврассматриваеткультуру какисторическуюпамять, кактворческуюподготовкукультуры будущегона основе прошлогои настоящего.Именно он ввелпонятие «экологиякультуры».Важное местов культурологическойконцепциизанимает идеявзаимосвязикультуры иприроды («Поэзиясадов. К семантикесадово-парковыхстилей», 1982, 1991).
Д.С.Лихачевподчеркиваетевропейскийхарактер тысячелетнейрусской культуры, вобравшей всебя христианскиеидеалы. И в тоже время раскрываетприроду национальнойсамобытностиРоссии, проявляющейсяв духовныхисканиях народа, в канонах русскойэстетики, врелигиозномопыте русскогоправославия.Этот опытблагоговейногоотношения кземле, к природе, восходящейк дохристианскойпрактике иосвященныйкрещением Руси, лежит в основесовременныхпроблем философиии этики экологии, от решениякоторых зависитсудьба человечества.
СкультуройЛихачев тесносвязываетпонятие интеллигентностии последнейс нравственностью.В этическомаспекте рассматриваютсяпроблемы национальнойкультуры. Помнению Лихачева, национальнаякультура — эточасть мировогокультурногопроцесса. Онактивно выступалпротив массовойкультуры, обедняющейкультуру обществаи особенномолодежи.
Русскаяидея: нравственно-практическаяориентация
Русскаяидея – результатдуховногоосвоения совокупностиспецифическихрасово-этнических, экологических, социально-экономическихи политическихусловийстановленияи эволюциирусского народа.
Русская идеяразвиваласьв общем отинфантильногок зрелому состоянию, хотя это нестолько стадиилинейногопроцесса, сколькоего различныестороны, которыеактуализируютсяв зависимостиот обстоятельствисторическойсудьбы. Центральнаяантиномиярусской идеи, как и во всех«осевых» культурах,- диалектикатела и духа, сущего и должного.Краткая испецифическаяформула еерешения – русскаядуховность.
Лейтмотивомнациональнойфилософскоймысли сталатема России, постижениесмысла ееисторическогобытия и предназначения.Другой ведущейтемой в русскойфилософии былапроблема человека.По мнению одногоиз крупнейшихисследователейрусской философскоймысли В.В. Зеньковского, отечественнуюфилософиюнельзя назватьтеоцентрической(при всей непосредственнойрелигиозности), она не космоцетрична(хотя проблеманатурфилософиив ней широкопредставлено), она преждевсего антропоцентрична, то есть болеевсего занятатемой человека, его судьбы иназначения.Усиленноевнимание русскойфилософии кчеловеческимаспектам бытияопределилоее нравственно-практическуюориентацию.Особенностьюрусского философскогомышления сталодоминированиеэтическогоаспекта прианализе самыхотвлеченныхпроблем.
Списоклитературы
1.Мамонтов С.П.Основы культурологии: М.: Олимп, 1999.
2.Кравченко А.И.Культурология: Словарь. — М.: Академическийпроект, 2000.
3.Учебный курспо культурологии(Под ред. ДрачаГ.В.).- Ростов-на-Дону: Феникс, 1999.
4.Философия.Справочникстудента. / Г.Г.Кириленко, Е.В.Шевцов – М.: Филологическое общество «СЛОВО», ООО «Фирма«ИздательствоАСТ», 1999.
5. ЛевяшИ.Я. Культурология: Учеб. пособиедля студентоввузов. – Мн.: ТетраСистемс,2000.