Лекция: Брачный договор
Главные ворота города служили местом судебных заседаний. Планировка площа- ди у ворот предусматривала открытое пространство, там стояли скамейки и можно было сидеть в тени высоких стен. Ворота были естественным местом собраний. Это место у ворот имело то преимущество, что было открытым для всего общества, и все
жители города могли наблюдать, как осуществляется правосудие. Вооз знал, что его родственник будет проходить через ворота, и, когда подошел этот оставшийся для нас безымянным человек, попросил его: сядь здесь, и тот приготовился к серьезному раз- говору. Десять человек из старейшин города, выбранных случайно, примерно соот- ветствуют суду присяжных по английскому закону. Предполагалось, что ответствен- ные взрослые люди могут разобраться в любом спорном вопросе и решить его по справедливости. В Вифлееме эти старейшины представляли общество, и их постано- вления должны были выполняться безоговорочно. Их суждение было решающим, по- этому эта группа, состоявшая из двенадцати человек, представляла собой городскую судебную власть.
Сначала Вооз представил на рассмотрение суда имущественный вопрос. Елимелех обладал собственностью, которая должна была перейти к его сыновьям, если бы они были живы. Сомнительно, чтобы Ноеминь, его вдова, имела наследственные права, но, возможно, она продавала землю от имени сыновей. Во время отсутствия семьи в Вифлееме кто–то другой нес ответственность за землю, но теперь, когда время сбора урожая прошло, Ноеминь могла вести переговоры о наилучшем использовании име- ющегося удела. Конечно, она бы хотела сохранить землю в семье, отсюда ее обраще- ние к родственнику. Вооз, понимая подоплеку дела, предоставил возможность при- обретения земли ближайшему родственнику, упомянув, что если он не выкупит зе- млю, то этой возможностью воспользуется он, Вооз. И только после ответа я выкупаю Вооз огласил более важный вопрос.
Елимелех имел право на наследника. Руфь, моавитянка, его сноха, жива, и тот, кто купит поле, обязан через нее восстановить род покойного Елимелеха. Если родится сын, земля и собственность Елимелеха останутся в семье. В таком случае ближайший родственник теряет то, что приобрел ранее, и вынужден будет содержать две семьи. Вот почему первый из них отвечает — не могу я взять ее себе. Цена для него слишком высока. И тем более становится очевидной щедрость и благородство Вооза, приняв- шего на себя такие высокие обязательства.
Автору нет необходимости объяснять закон о выкупе (искуплении), который, оче- видно, еще действовал во время написания книги. Однако другой обычай к тому вре- мени уже вышел из употребления и нуждался в пояснении (7). Соглашение о выкупе подтверждалось символическим снятием сапога, который олицетворял собой соб- ственность (ср.: Нав. 1:3). Старейшины стали официальными свидетелями того, что Вооз законным образом приобрел поля у Елимелеха, Хилеона и Махлона и подтвер- дил, что вдова Махлона станет его женой. Первенец Руфи будет в законном порядке признан «сыном Елимелеха» и таким образом восстановит имя умершего. Этот сын станет наследником собственности Елимелеха, обеспечив продолжение его рода и со- хранность собственности в семье. У ворот местопребывания его (10) (ПВ) — ввиду юридического статуса «ворот» это означало, что данный акт останется в законной си- ле, будет ли он записан в летописи или сохранится в устной форме.
Жители города толпились у ворот, присоединяясь к старейшинам, которые свиде- тельствовали о законности брака между Воозом и Руфью, хотя она не присутствовала там лично, чтобы дать свое согласие. Одобрение жителей Вифлеема способствовало осуществлению брака так же, как и присутствие свадебных гостей в качестве свидете- лей счастливого события в наши дни. Добрые пожелания новой семье были выраже- ны в виде молитв, упоминавших о прошлом Израиля, пребывающего в Божьей благо-
дати. Рахиль и Лия, вместе со своими служанками, родили Иакову (Израилю) двена- дцать сыновей, которые стали родоначальниками двенадцати колен (Исх. 1:1—5). Во- оз будет вознагражден, если Руфь родит ему много сыновей, чтобы увеличить его пре- стиж и процветание. Далее молитва упоминает историю Иуды и Фамари (Быт. 38). Автор имеет веские основания упомянуть этот постыдный случай в жизни Иуды. Во–первых, он касался тех же внутрисемейных отношений, о которых идет речь и в этой главе, когда брат должен был восстановить имя умершего, женившись на его вдове, откуда и название такого брака — брак «по закону левирата» (от латинского слова levir, «деверь»). Иуда пренебрег правами Фамари, а Вооз с честью выполнил свой долг. Во–вторых, есть здесь и другая интересная деталь. Фарес, родившийся у Фамари в результате ее обходной стратегии, был предком Вооза (18) и одним из трех наследников всего колена Иудина. Возможно, большая часть населения Вифлеема произошла от него. Бог сделал для Фамари то, чего не хотел сделать Иуда, пренебре- гая своим долгом. И разве не сотворит Бог милость по отношению к Воозу и не возна- градит его щедрость и верность в исполнении своего долга, дав ему много сыновей? И в–третьих, Фамарь, как и Руфь, взяла инициативу в свои руки.
Семья Руфи