Лекция: Связи в глубине веков
Родословное древо в 1:1 — 3:24 знакомит нас с началом всей человеческой исто- рии, вероятно, вплоть до 400 г. до н. э., когда были написаны книги Паралипоменон. На одном конце этого генеалогического древа возвышается Адам, праотец всего чело- вечества, на другом — еврейская семья, которая после пленения опять поселилась по- близости от Иерусалима. Для общины, которую образовали возвратившиеся евреи, и были написаны эти книги. Таким образом, связь — это линия преемственности (некоторые из ее ответвлений представлены здесь, а другие нет), идущая через Ноя, Авраама и Давида.
1:1–3 Линия от Адама.Этот список перешел сюда из Книги Бытие (5:3–32) и представляет собой перечисление имен родоначальников десяти поколений от Адама до Ноя.
1:4–27 Линии от Ноя.В первых же ответвлениях генеалогического древа семьи младших сыновей Ноя перечислены раньше семей Сима, чье родословие должно стать главным стволом, как и в Книге Бытие 10. Эта глава Бытия в несколько сокра- щенном виде представлена здесь в стихах 4–23, а Бытие 11:10–26 — в еще более сокра- щенном — в стихах 4–23 и 24–27. Летописец переносит из Книги Бытие миниатюр- ные портреты Нимрода (10:10) и Фалека (11:19), первые из многих неожиданных ком-
ментариев, придающих живость повествованию, которое иначе показалось бы скуч- ным перечнем разных имен.
1:28–33 Линии от Авраама. Издесь главная линия появляется позже, и перед семьей Исаака нам представлено родословие Измаила (Быт. 25:12–16, сокращенный вариант), а также его единокровных братьев, сыновей Авраама не от Сарры или Ага- ри, а от Хеттуры (Быт. 25:1–4).
1:34—54 Линии от Исаака.И опять автор приводит второстепенные генеалоги- ческие линии сыновей Исава (35) прежде более важной линии младшего брата Иако- ва. И здесь источник упрощен (Быт. 36:10—14,20—43) в надежде, что читатели уже знают из Бытия 36:9, почему Исав (34), Сеир (38) и Едом (43) сгруппированы вместе. Цари Едома представлены не в родословном древе, но просто по порядку наследова- ния престола, а старейшины перечислены даже не ло признаку преемственности, ибо это совсем неважно, поскольку между ними какая–то иная связь.
2:1–2 Линии от Израиля.Центральная линия, которую летописец провел от Адама через Ноя и Авраама, теперь привела нас к брату Исава Иакову. Только в одной главе этой книги летописец цитирует другого автора — Давида (1 Пар. 16:13,17; Пс. 104:6,10) — и только в этом случае появляется имя «Иаков», поскольку сам летописец всегда использует второе имя Иакова — «Израиль». Непрерывность Израиля как на- ции, чудесным образом уцелевшей и выжившей, и Божья благодать, сохранившая этот народ на протяжении всей его истории, — это главная для автора книги тема, по- этому с самого начала он выбирает именно это имя.
2:3—9 Линииот Иуды. Многие из этих связей упомянуты в Бытие 46:12 (ср.: Быт.
38) и Книге Иисуса Навина 7. Имена Емана и Ефана появляются также в заголовках к псалмам 87 и 88 (см. также: 3 Цар.4:31), поэтому их можно рассматривать как первый намек на интерес летописца не только к храмовому богослужению в Израиле, но к престолу и царской линии. Отсюда и далее он прежде всего повествует о царской ли- нии.
Кроме того, летописец рассматривает Израиль как целое и размышляет над тем, что значит принадлежать Божьему народу. Он раскрывает свою точку зрения при по- мощи четырех имен в этом отрывке. Иуда женится на дочери Шуевой, язычнице, его связь с Фамарью кровосмесительная и все же, по милости Божьей, обе женщины включены в родословное древо, а Фамарь даже особо выделена (см.: Мф. 1:3). Этот ак- цент отличает нашего автора от Ездры и Неемии с их отношением к «чужеземцам» (см.: Введение. Раздел об авторстве). С другой стороны, Ир и Ахан родились в
«благочестивом семействе», но этот факт автоматически не обеспечил им благосклон- ности Божьей.
2:10—17 ЛинияИуды через Арама. Эта линия приводит нас к Иессею, а через не- го к Давиду, который будет находиться в центре внимания летописца практически на протяжении всего повествования. Идея «родословного древа» особенно уместна в данной ситуации, а древо Иессея (см.: Ис. 11:1,10) было популярным образом в рели- гиозном искусстве средних веков. И снова автор проявляет равный интерес и к глав- ному стволу генеалогического древа (10—12), и к его ответвлениям (13–17). Нет ни од- ного источника, откуда он мог бы извлечь этот отрывок в целом, хотя отдельные фрагменты его можно найти в разных местах (Чис. 2:3; Руф. 4:19–22; 1 Цар. 16:6—13, где Давид представлен восьмым сыном Иессея; 2 Цар. 2:18). Похоже, летописец объ- единил все эти фрагменты сам, но поскольку перечисленных здесь поколений недо-
статочно, чтобы закрыть промежуток в девять столетий между переселением Иуды в Египет и строительством Храма Соломона (Исх. 12:40; 3 Цар. 6:1), то можно сделать вывод, что полнота представленных поколений интересовала его много меньше, чем преемственность их. (Обратите внимание на обшую «гибкость» библейских генеало- гий, поскольку на библейском языке слово «отец» может означать любого предка мужчину, а «сын» — любого потомка мужского рода.)
2:18–24 Линия Иуды через Халева.Существует определенная неувязка между первым и последним стихами этого отрывка. Эти стихи могут означать, что от Азувы, жены своей, Халев стал отцом Иериофы (дочери?) (18) и что «по смерти Есрома Халев вошел к Ефрафе, жене Есрома, своего отца, и она родила ему…» (24, RSV). В любом случае, этого Халева не следует путать с Халевом из Чисел 13 и 14, который был совре- менником одного из потомков Веселиила. Появление здесь Веселиила (20) связывает две главные идеи летописца — престол и Храм, — ибо этот человек руководил созда- нием первого святилища (Исх. 31:2—5) и принадлежал той же царской линии, веду- щей к Давиду.
2:25—41 Линия от Иуды через Иерахмеила. После нескольких ветвей (25–33) мы подходим к Елишаму (34—41). Если эта линия полна, то он может быть со- временником Давида; если же она «усеченная» и в ней упущены некоторые поколе- ния, а «отец» означает просто предка, то он может принадлежать к поколению лето- писца. Более важным кажется появление еще одного «чужака», Иарха (34—35), кото- рый вошел в изральскую семью, как и дочь Шуева (3), без каких бы то ни было знаков неодобрения, хотя дочь Шуева — представительница Ханаана, а он — Египта, двух ве- личайших врагов Израиля до и после исхода. (В свете ст. 34, возможно, Ахлай из ст. 31 либо дочь, либо внук Шешана.)
2:42—55 Линия от Халева (повторение).Перечисление здесь большего коли- чества представителей этого рода совсем не означает, что летописец не ведает что тво- рит. Напротив, такое «повторение предыдущей темы» указывает на особую, хорошо продуманную организацию, и это становится очевидным, когда мы видим, что в 2:10
— 3:9 рассматриваются семьи Арама, Халева, Иерахмеила, Халева и опять Арама. Та- кую перекрестную схему можно найти во многих частях Библии. Хур связывает два списка с Халевом (19,50), но этот второй список обычно соотносится с чем–то новым. Зиф, Хеврон, Кириаф–Иарим и Вифлеем (42, 50, 51) — это не имена людей, а назва- ния поселений — слова qiryat и bet означают «город» и «дом» соответственно, а
«отец» может здесь означать «основателя». Точно так же в стихах 52—55 речь идет не об отдельных лицах, а о кланах (как о целых народах в 1:11–16).
3:1–9 Линия от Арама (повторение).Здесь представлена семья, ведущая свое происхождение от Давида, в противовес той (в предыдущем отрывке с Арамом), из ко- торой произошел сам Давид. Источником этой информации могла стать 2 Книга Царств 3:2–5; 5:5,14–16, хотя на этот раз автор знакомит нас с более полным списком, включая в него девятнадцать сыновей Давида.
3:10–16 Линия от Соломона.Этот отрезок охватывает большую часть периода существования царства, хотя летописец практически не упоминает этого факта (лишь в ст. 4 он использует слово царствовал). Его внимание сосредоточено на людях и их связях. Обширный материал, который он использовал, сокращен до единственной линии, линии царей, причем не все израильские монархи включены. Здесь нет Саула, нет Гофолии и нет ни одного царя, который правил в Северном царстве после разде-
ления монархии. Для автора главной является линия, идущая от Давида. У летописца были, конечно же, все книги Царств в качестве источника информации, но как реши- тельно он сократил список царей!
3:17–24 Линия от Иехонии.Практически игнорируются два очень важных мо- мента в израильской истории: вавилонское пленение и возвращение народа на роди- ну. Если единственным намеком на монархию была фраза «царствовал… он [Давид]» (4), то здесь единственным намеком на эти события является фраза Иехония пленен- ный (17). (Слово «плененный» в ст. 17 в русском переводе Библии отсутствует. — Прим. пер.) Для летописца намного более важным представляется то, что народ Из- раиля вообще и линия Давида в частности сумели выжить и что последние представи- тели этой линии, сыновья Елиоеная (24), могут рассказать своим потомкам историю, которая началась с Адама. Примечание.Здесь возникают две головоломки. Повсю- ду в Библии Зоровавель назван сыном Салафиила, а не Федаии (19). Одним из воз- можных объяснений является предположение, что Федаия женился на вдове своего брата и их сын считался сыном Салафиила (см.: Втор. 25:5—6). Неожиданная цифра шестеро (22) имеет смысл в том случае, если слово сыновья было включено в этот стих по ошибке.