Лекция: Выводы к Главе V
1. Попытки заменить несостоятельный с точки зрения политической перспективы “общечеловеческий” миф заставляет политическую элиту современной России в той или иной форме обращаться к Традиции, к усвоению и присвоению символьного капитала Православия. При этом проявляется мировоззренческая несовместимость бюрократии с православной традицией и готовность чиновничества и значительной части политиков склоняться в своих мировоззренческих ориентациях к оккультизму. Традиция подгоняется под уже существующий мифологический проект очерчивая либо образ врага либо образ внешнего рутинного благонравия.
2. Современность связана с укорочением циклов реформы-контрреформы и конфликтом между готовыми к контрреформам силами и еще не исчерпавшими своей энергии реформистами. Именно поэтому возникает доктрина “консервативной революции” как концепция преодоления кризиса – критика прозападной модели модернизации и утверждение национальных форм демократии, коллективности, национальной воинской эстетики, героического восприятия жизни и национального лидера, а в целом – культурных стандартов среднего класса, стабилизирующих состояние общества.
3. Массификация в кризисном обществе может действовать на социум как разлагающе (при сублимации политической элиты, становящейся придатком журналистики) или организующе, когда элита диктует журналистике свою социальную мифологию. В последнем случае возникает не только удовлетворение интересов той или иной публики, но и ощущение сопричастности истории собственных государства и народа. Народ усваивает национальную мифологию и новую национальную идентичность, а элита воспроизводит Большой национальный миф и приспособляет его к современности.
4. Миф нации должен открыться кризисному обществу в результате мировоззренческой революции и смены политической элиты. Новая национальная элита должна увидеть или создать в русской истории архетипическую победу и внушить ее значимость массе через ритуалы и пропаганду.
5. Политическая составляющая мифа нации — это охранительные, консервативные идеи: удержать территорию, восстановить демографический потенциал, сохранить культуру, вернуть себе позиции в мировой цивилизации. Принципы политического консерватизма составляют обособленное направление, в котором присутствует своя пара утопия-мифология, отличная как от либерализма, так и о социализма.
6. Архетип чуда проявляется в кризисном обществе стремлением восстановить картину мира через ожидаемое выявление естественной связи вещей, которая до сих пор была скрыта. Чудо всегда ожидается и возникает из Традиции, в которой хранится живой источник смыслов, включающий социальную мифологию.
7. Восстановление целостности русского политического мировоззрения немыслимо без национальной мифологии, соединяющей широкий слой культурной традиции, порожденной Православием, со всей русской историей и мифологическим символьным миром русских сказок и былин.
8. Отличительными чертами русского национального мифа является: стремление к абсолюту поисках Правды и Воли; трудовая этика как душестроительство и удовлетворение не доходом, а проявлениями Мастерства; архетип экспансии и архетип дороги, толкающие русских на поиски новых земель и потаенного знания.
В целом русский архетип делится на два противоположных в одном и взаимодополнительных в другом мифических сюжета: простонародные сюжеты о “жирном царстве” и чудесные сюжеты с обретением тайнознания об Истине и Красоте.
9. Русский миф и русская мечта должны иметь в политике реальное воплощение в системе законов и мероприятий правящих слоев. “Телесность” русского проекта – это утверждение права русских на сохранение своего политического, культурного и антропологического типа. Одно из направлений этого проекта – религиозная идея Н.Ф.Федорова о подготовке к воскресению телесной оболочки души и физическому бессмертию.
10. Политическая сторона “русского проекта” связана с историософией Империи (с вопросом о причине долгожительства, мощи и внезапного крушения Российской Империи) и конкретными задачами обеспечения единства и неделимости России, опирающимися на принципы ранга, семейной организации государства, пафос верности нации, культ чести, служения и традиции (И.А.Ильин). Следствиями консервативной установки является требование имперской организации пространства и реформы земельного права, введение цензовой демократии, политического национализма и стратегии технологического прорыва
11. Национально-государственная идеология должна не только описывать текущую политическую ситуацию, но также дать ответы на вопросы о происхождении мира, человека, народа и государства.
Вселенная, смысл Космоса в русской мифологии должна быть истолкована, ибо именно в мыслимой картине мира заключается глубинный смысл истории и человеческого существования. Кризис человечества – в рассыпании иерархии, возведенной между социумом и Космосом, человеком и Богом. Проблема происхождения человека в национальном мифе предопределяется необходимостью преодоления немощи биологически-природного существования, обретения новых возможностей для поддержания своей телесности, соразмерных условиям Космоса.
Представление об Истории, сообразное русскому национальному мифу, включает в себя как картину Апокалипсиса, осовремененные предания о родовой предыстории славянства и представления о миссии России. Осознание конечности истории грехопадений, собственной родовой древности, возводимой к началу времен, и миссии “удерживающего” становится необходимым условием формирования русского национального мировоззрения.