Лекция: Шаманские ритуальные атрибуты 4 страница

Кафтан, точнее, шуба тофаларской шаманки, хранящаяся в ГМЭ СССР, во многом схожа с изученным Е. Д. Прокофьевой экспонатом МАЭ АН СССР. В музейной описи ГМЭ СССР кратко сказано: «Хамнар тон — одежда камлальная женщины-шаманки. Сшит мешковидной шубкой из оленьего меха, шерстью внутрь. Шерсть коротко острижена. К спине, бокам и спереди прикреплено множество жгутов из ровдуги и разных тканей, свешивающихся до низа. К спине пришиты еще толстые ровдужные жгуты и фестончато вырезанные полоски ровдуги. У лопаток на спине прикреплены трубчатые железные же пластины. На плечах вырезаны из жести изображения птиц. На рукавах по колокольчику. По бортам, подолу, плечам и рукавам нашивки из синей материи с орнаментом из белого оленьего волоса. Тот же волосяной орнамент на жгутах и ровдужных полосках. Длина костюма без жгутов, выше колен. Ирк. губ. Нижнеудинский у. Карагасы» [ГМЭ СССР, кол. 2486-3-1 ].

Осмотр этой шубы показал, что на ней имеется больше привесок, чем указано в описи. Так, на плечах под изображением птиц пришито по небольшому лоскуту желтой материи. К середине их прикреплено по одному птичьему перу (сова, орел?). На левой лопатке есть три ромбовидные металлические подвески — две большие (9, 11 и 4 см) и одна поменьше (5, 8 и 3 см). На правой лопатке осталась лишь одна такая подвеска. К ней, возможно, был привешен пучок матерчатых жгутов — зеленых и красно-бордовых, к которому привязана шкурка колонка. Это пучок хранится вместе с шубой. Между лопатками на шубе укреплены две железные дужки, к верхней из них подвешено три металлических трубочки, к нижней — девять. На спине есть еще одна фигурная металлическая привеска, укрепленная в самой ее верхней части.

Ровдужные жгуты, пришитые к шубе, в нижней части разветвляются на три тонких, заканчивающихся бахромой из кожи. Интересны три «фестончато вырезанные полоски ровдуги». Они неодинаковы. Средняя имеет зубцы с обеих сторон и длиннее (75 см). На ней вышито белым оленьим волосом 19 кружков. На конце полоски сделана бахрома. На боковых полосках зубцы есть только с одной стороны. Длина их 64 см. На обеих вышито по 18 кружков. Возможно, средняя сивмолически изображает позвоночники, а боковые — ребра. Под мышками у шубы находится бронзовая привеска из пластинки, сложенной в гармошку. Длина 15 см, ширина 4 см. Она пришита только за один конец. На груди рядом с пучком жгутов к шубе прикреплен кожаный кисет, украшенный в нижней части бахромой (размеры кисета: 5 см — вверху, 6 см- внизу, высота — 8 см) [ГМЭ СССР, экс. 2486-302 ]. Он, видимо, идентичен кисетам тофаларских шаманок, обычно подвешивавшимся к поясу [Прокофьева, 1971,.с. 75]. К постоянным привескам данной шубы из ГМЭ СССР, сделанным в виде жгутов, привязаны также временные ленточки. Эти полоски материи присоединяли к атрибутам шамана верующие, заказавшие обряд, или простые его участники, желающие узнать через шамана свою судьбу.

В комплект ритуальной одежды шаманки, хранящейся в ГМЭ СССР, как отмечено выше, входил отдельный нагрудник. Он сделан из ровдуги. Скроен в виде расширяющегося внизу четырехугольника (ширина вверху 19 см, внизу 31 см, длина 62; см). К нижней кромке пришита ровдужная бахрома из 11 лоскутков, обшитых частично синей и красной тканью. По бокам нагрудника также имеется бахрома из ровдуги. На нагруднике «в виде костяка грудной клетки человека нашиты 9 полосок синей ткани, орнаментированных белым оленьим волосом. Тут же прикреплены три крупных жестянки от крышки банок и медный сплющенный кружок — обмотан чем-то. Внизу еще одна медная бляшка» [ГМЭ СССР, опись кол. 2486-302].

Головной убор тофаларской шаманки, имеющийся в МАЭ АН СССР, представлял тобой широкую налобную повязку. «По ее верхнему краю нашивали полоски меха рыси и в один ряд орлиные перья. Повязку украшали вышивкой, исполненной белым подшейным волосом оленя… По бокам повязки прикрепляли бахрому из коротких ровдужных жгутов с кистями на кончиках. Сзади, с затылка, к повязке пришивали доходящую до пояса косу, сшитую из двух суконных красных лент, на которых цветными нитками и оленьим подшейным волосом вышивали орнамент» [Прокофьева, 1971, с. 75]. Повязка тофаларской шаманки, хранящаяся в ГМЭ СССР (кол. 2486-304), внешне отличается от вышеописанной. Она представляет собой полосу белой ткани, опушенной по верху и низу овчиной. На верхний ее край пришиты семь зубцов из материи и кожи синей, желтой, синей, красной, синей, желтой и синей. Посередине полосы нашита полоска синей ткани, украшенная семью перламутровыми пуговицами. «По бокам нижнего края пришита бахрома из ровдуж-пых жгутиков, орнаментированных белым оленьим волосом». Сзади свешивается лента из трех разноцветных тканей, украшенная пуговицами, бисером и стеклянными блестками [ГМЭ, СССР, кол. 2486-304]. Последняя, возможно, идентична с имитацией косы на головном уборе, имеющемся в МАЭ АН СССР. Новым в повязке шаманки являются замена птичьих перьев семью зубцами и украшение ее перламутровыми пуговицами.

Тофалары «шаманскую обувь шили из оленьих шкур. Сбоку голенища пришивали медные пластины, изображавшие чота — кости голени» [Прокофьева, 1971, с. 75; ГМЭ СССР кол. 2486-303/2].

По мнению Е. Д. Прокофьевой, у тофаларов шаманский «костюм в целом первоначально изображал птицу, в которую превращался шаман во время камлания». Он «был сходен с тувинским шаманским костюмом по покрою, оформлению и особенно по терминологии частей костюма, которая полностью совпадала» [Прокофьева, 1971, с. 76].

Изучение музейных коллекций, архивных данных и полевые наблюдения позволяют уточнить общую классификацию атрибутов шаманства, проведенную Е. Д. Прокофьевой. Так, в XIX — начале XX в. якутские шаманы, делившиеся на две группы-абаасы ойууна (шаман от абаасы и айыы ойууна (шаман от айыы), пользовались разными бубнами. Первая группа имела бубны эвенко-якутского варианта среднесибирского типа, по классификации Е. Д. Прокофьевой. Бубны шаманов второй группы отличались от бубнов шаманов первой рядом своеобразных деталей. У них было всего четыре резонатора вместо пяти — девяти; в верхней части бубна под резонаторами имелось 27 полых погремушек из жести; на бубен вешали маховые перья орла; к крестовине прикрепляли 27 колокольчиков, и бубен обтягивали кожей, выделанной из шкуры белого жеребца или кобылицы.

Е. Д. Прокофьева разделила бубны тюрок Южной Сибири на три варианта: алтайский, шорский и саяно-енисейский. Но бубны шаманов этнических групп алтайцев отличались друг от друга (рис. 7). Их можно классифицировать на три самостоятельные разновидности — североалтайский, алтай-кижи и теленгитский. Отличительная черта североалтайских бубнов — рукоятка с личинами на обоих концах. Такие бубны были у шаманов челканцев, тубаларов, кумандинцев и изредка у алтай-кижи.

У бубнов шаманов алтай-кижи рукоятка имела личину на одном конце. Бубны теленгитских шаманов в основном схожи с бубнами алтай-кижн, но отличались своеобразной разрисовкой в виде геометрических сакральных символов.

Шорский вариант Е. Д. Прокофьева выделила, очевидно, правильно, а саяно-енисейский требует, по мнению В. П… Дьяконовой, уточнения.

Обобщая материалы о бубнах, следует особо подчеркнуть наличие у шаманов одной этнической группы двух вариантов бубнов см. рис. 1). Например: кумандинские пользовались бубнами североалтайского и шорского типов, у алтай-кижи, наряду с собственными, встречались бубны североалтайского варианта. Это обусловливалось тесными этническими контактами и поверьем в возможность передачи шаманского дара по материнской линии, т. е. у шамана, унаследовавшего шаманство от дяди или дедушки по матери, атрибуты такие же, как у шаманов из ее рода. Если она шорка, то шорские, челканка-североалтайские и т. д.

Шаманы тюркоязычных народов Сибири владели различными комплектами ритуальной одежды. «Черные» якутские шаманы пользовались только плащом и нагрудником с металлическими привесками. У «белых» шаманов якутов на дохе отсутствовали металлические привески и в комплект их атрибутов входила шапка, изображавшая конскую голову. Для шаманов южные алтайцы шили шубу и специальную шапку. У шаманов шорцев и этнических групп северных алтайцев не было специальной шаманской одежды. Хакасские и тувинские шаманы имели шубы и шапки. У тувинцев костюм выделялся обилием змееподобных привесок. В комплект одежды тофаларских шаманов входили плащ и нагрудник с металлическими привесками.

Анализ ареалов распространения типов бубнов и комплектов ритуальной одежды показывает, что северные алтайцы и шорцы сохранили, очевидно, древнесамодийские традиции изготовления бубна и почти не восприняли от более поздних тюркоязычных пришельцев шаманский костюм. Атрибуты шаманства якутов и тофаларов возникли в ходе этнокультурных контактов с эвенками, поэтому во многом схожи с ритуальными принадлежностями их шаманов. В сакральных атрибутах тувинцев, очевидно, можно проследить влияние монгольского шаманизма.