Лекция: Аксиологическая методология

Аксиологическая методология не относится к базовым для теории государства и права методологиям, но и не может считаться разновидностью (частным случаем) какой-либо из методологий. Она имеет самостоятельное значение, хотя отдельные компоненты базовых методологий в ней, конечно, могут использоваться. С помощью аксиологической методологии решается определенный, присущий только ей круг идейно-познавательных задач.

Общая характеристика аксиологической методологии такова:

— во-первых, по своим исходным установкам и принципам она не является ни научной, ни философской, а носит скорее всего промежуточный, или комплексный, характер;

— во-вторых, она связана с обеспечением содержательного анализа любой социально-духовной проблемы;

— в-третьих, применение аксиологической методологии связано с пониманием и права, и государства как самообусловленных явлений и потому воспроизводящих самих себя независимо от содержательного наполнения их основных структурных и функциональных компонентов;

— в-четвертых, структурно-функциональные характеристики права или государства не имеют существенного значения для аксиологического анализа;

— в-пятых, аксиологическая методология связана с антропологизацией реальности, с созданием философско-антропологических установок в познании права;

— в-шестых, аксиологическая методология связана не столько с познанием, сколько с духовной интерпретацией реальности и деятельности людей, с идейным конструированием (моделированием) права и государства;

— в-седьмых, аксиологическая методология внутренне (закономерно) связана как с абсолютизацией отдельных духовных конструктов, так и с субъективацией (индивидуализацией) деяний, ситуаций, процессов, отношений и т.п.;

— в-восьмых, она связана с поиском и описанием предельных (конечных, самоочевидных) оснований социальной реальности;

— в-девятых, с помощью аксиологической методологии продуцируются смысловые единицы (понятия, суждения, идеи), носящие исключительно установочно-нормирующий характер;

— в-десятых, она принципиально не связана с социально-историческим анализом действительности, не требует его;

— в-одиннадцатых, с ее помощью реконструируется синкретизм ценностей, их универсальность;

— в-двенадцатых, выводы и обобщения в контексте аксиологической методологии носят или тавтологический, или иллюстративный характер, но не являются следствием научной индукции.

Аксиологическая методология не является однородной и имеет три относительно самостоятельных уровня: а) метафизический (философский), связанный с абсолютными ценностями как содержательными основаниями общественного сознания в различных формах (в том числе и в правовой форме); б) психолого-антропологический, связанный с интерпретациями реальности в контексте потребностей, интересов, пользы и т.п.; в) оценочный, характеризующий как предметность (элементы реальности) в ее связи с потребностями, так и предметность и деятельность в их связи с ценностным слоем правосознания.

Аксиологическая методология применима к любой проблеме теории государства и права при условии, если решается определенный диапазон задач, а именно: а) если право рассматривается в аспекте его ценностной природы, а государство — в аспекте его идейно-ценностных установок; б) если избирается мотивационно-оценочный аспект функционирования права и идеологический аспект функционирования государства; в) если требуется интегральный анализ правовой реальности (в связи с другими формами общественной жизни).

Сущность аксиологической методологии заключена в обнаружении и характеристике идейно-мотивационного аспекта проблем теории государства и права, в обосновании органичного единства государственно-правовой жизни людей с жизнью в других общественных формах, а также в идейно-теоретическом обеспечении выхода на уровень индивидуального права (права человека) и международного права.

Назначение аксиологической методологии состоит в характеристике всех элементов права и государства с точки зрения их самоценности, самодостаточности, а не социально-исторической обусловленности. Это означает, что она обращена на проявления (обнаружение) сущностных свойств (природы) права и государства.

Аксиологическая методология имеет также значимость в деле преодоления крайностей формально-догматического и нормативистского понимания права. Равно и в теории государства она призвана явиться каналом проникновения в характеристику политико-правовой его природы иных элементов, прежде всего, нравственно-религиозных; она связана с идейным обеспечением идеологической функции государства.

Что касается содержательных особенностей элементов структуры аксиологической методологии, то важно отметить следующее.

Адекватный в рамках аксиологической методологии понятийный аппарат образуют: 1) базовые, смыслообразующие понятия — ценность (как то, к чему следует стремиться, чтобы реализовать свои интересы), правовая ценность, система ценностей и т.п.; 2) понятия, отражающие механизм ценностного отношения к действительности, — предпочтение, притязание, признание, оценка, суд, потребность, интерес, целесообразность, цена, идеал, менталитет; 3) идейно насыщенные понятия — право человека, свобода, справедливость, позитивная ответственность, равенство, правда и другие. Последние имеют как культурные конкретизации, так и конкретизации в рамках отдельных форм общественной жизни и сознания.

Примером познавательных парадигм, с которыми связана аксиологическая методология, могут быть следующие утверждения:

— ценности существуют в системе, а их связь носит иерархический характер, что позволяет их различать с точки зрения значимости и предпочтительности как в принципе, так и ситуативно;

— ценности органически связаны с индивидуальными и общественными потребностями и интересами;

— ценным может стать все, что соприкасается с человеком и его жизнью;

— только человек обладает ценностью, все остальное имеет цену; иными словами, ценность человека абсолютна, ценность же всего остального относительна, в том числе в сопоставлении с человеком, и ценность права;

— правовые ценности связаны с табуированием негативной реальности;

— ценности порождают потребности, а не являются тем, что их удовлетворяет;

— абсолютные ценности не реализуются; они самодостаточны.

Концептуальными идеями, согласующимися с аксиологической методологией, могут быть следующие утверждения:

— право только вследствие своей ценностной природы способно эффективно организовывать общественные отношения;

— ценности являются основанием перехода целесообразных форм жизни и деятельности в нормативный строй права;

— ценности имеют самостоятельное значение наряду с целесообразностью, пользой, рациональностью; в них и то, и другое, и третье преодолеваются как ограниченность ценностей;

— ценности характеризуют право и государство с точки зрения их самодостаточности, а потому функциональный строй права и государства связан преимущественно с их воспроизводством;

— принципиальное отличие правовых ценностей от моральных и принципиальное сходство правовых ценностей с политическими состоит в возможности предпочтения одних ценностей другим; при этом их иерархия не носит устойчивого характера;

— человек в системе юридического права не имеет ценности, но имеет цену, определенную его правами и обязанностями; вследствие этого ценность человека (и его право) может быть осуществлена только в единстве всех форм действительного права;

— право базируется на абсолютных ценностях, что указывает на его генетическую связь с религиозной жизнью общества, но реализует их как относительные.

К принципам, на основе которых реализуется аксиологическая методология, можно отнести прежде всего:

— принцип самоценности, заключающий требование рассматривать любые компоненты права и государственной жизни помимо их функционально-обслуживающего значения и лишь в той или иной связи с ним;

— принцип самоочевидности, исключающий необходимость (и неизбежность) рационального обоснования отдельных ценностей и требующий выхода на такой уровень раскрытия их содержания, который ведет только к принятию или отвержению тех или иных ценностей;

— принцип универсальности, предполагающий рассмотрение ценностей как необходимым образом не связанных с реализацией конкретных интересов и потребностей, но обладающих свойством воплощать в себе неопределенный диапазон потребностей, интересов;

— принцип идейности, требующий связывать потребности и интересы с идейно насыщенными понятиями;

— принцип абсолютности, содержащий требование не связывать действительность ценностей исключительно с возможностью их практического воплощения;

— принцип единства и противоположности абсолютного и инструментального (относительного), предполагающий, с одной стороны, неизменность содержания ценностей независимо от способа и средств их осуществления (достижения), с другой стороны — качественное отличие результатов стремления к ценности от их содержания;

— принцип целесообразности, требующий установления связи (корреляции) деятельности и конкретных ценностей как основания необходимости и оправданности этой деятельности;

— принцип компенсации, раскрывающий механизм формирования ценностно ориентированной деятельности и осуществления ценностей;

— принцип интегральности, требующий рассматривать содержание любой ценности (в том числе и правовой) только в единстве всех его форм — политической, моральной, религиозной, эстетической и т.д. и особенностях их связанности;

— принцип системности, отражающий внутреннюю связанность ценностей как в сознании (смысловое родство), так и в их осуществлении (комплексность);

— принцип недетерминированности, в соответствии с которым кристаллизация ценностей и оседание их в культуре носит многофакторный, спонтанный, неоднозначный характер; ценности существуют, пока воспринимаются как данность;

— принцип предпочтительности, согласно которому независимо от того, согласованы ли отдельные ценности или конкурентны, в каждой отдельной ситуации действительной и непосредственно достигаемой является только одна из них; все остальные остаются в фоновом режиме.

Преимущества и недостатки аксиологической методологии вытекают из характеристики ее назначения и особенностей применения к проблемам теории государства и права.

К преимуществам аксиологической методологии можно отнести следующее: 1) она позволяет подключить теорию государства и права к решению смысложизненных и идеологических задач; 2) она вырабатывает рациональные основания мотивации правомерного поведения; 3) она делает теорию государства и права содержательной не с точки зрения дифференциации знания или конкретизации действия общих правовых (юридических) форм в определенных ситуациях, а с точки зрения идейной насыщенности всех элементов действующего права и направлений деятельности государства; 4) она позволяет вырабатывать стратегии как в системе регулирования, так и в системе правотворчества, правосудия и принуждения; 5) именно на ее основе появляется возможность обосновать первичность разрешенного (в том числе и как дозволенного) в системе правовых регулятивов.

К недостаткам аксиологической методологии относится: 1) то, что как теоретический, так и эмпирический анализ политических и правовых ценностей не меняет познавательных установок и не формирует их; 2) неизбежный для всякой социально-содержательной теории идейный плюрализм ведет к субъективации или формализации оценок, положенных в основу характеристик, например, типов права или государства, эффективности правоприменения, обеспечения прав и свобод граждан и т.п.; 3) близость к решению идеологических задач создает повышенную опасность для теоретических спекуляций, профанирования существа проблем государственно-правовой жизни.