Лекция: ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.
Средневековая философия охватывает с 11 – 17 века. В отечественной философии выделяют 2 темы – ИСТОРИОСОФИЯ И АНТРОПОЛОГИЯ.
ИСТОРИОСОФИЯ – ЧАСТЬ ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ. Это религиозный вариант. Мудрость истории. Божественное направление истории. Религиозно философский вариант получил название – историософия.
ОДНА ПРОБЛЕМА – ВОПРОС О МЕСТЕ И РОЛИ РОССИИ В ХРИСТИАНСКОМ МИРЕ. Начинается с работы – О законе и благодати. Митр. Илларион рассматривает исторический процесс и выделяет народы, кот живут по закону – око за око зуб за зуб и народы, кот приняли христианство. Которые приняли благодать, у кот появляется духовный опыт истории. Спасти свою душу, приблизиться к Богу. Человек совершенствуется, следовательно, и общество совершенствуется. Разделяя народ на 2 категории, он ставит вопрос – определяется ли роль народа, тем, что он принял благодать, т.е. стал христианским. Давно или сейчас принял. Зависит ли сколько ты был христианином. Византия подчеркивала, что они христианские, а Русь только обратилась. Митр. Илларион доказывает, что как только народ принимает христианство становиться вровень с другими христианствами. Поэтому русский народ равноправный член христианства. Идея о равенстве РПЦ с другими церквами. Начинается с доказательства того что мы не хуже других. По мере развития истории, роль России и Византии изменяется.
Разрушение кон-ля крестоносцами и после того как, часть виз церкви пошла на унию. В 15-16 веках появляются новые историософские идеи. Появляется идея святой Руси. Чем больше святых, тем Русь становится Святым. Святая только Русь, нет других государств святых. Самая вершина у нас. Осознание себя как избранная нация. Появление письма псковских к Василию 3: царь и великий государь. Два Рима пали. Третий Рим – Москва. А 4 Риму не бывать. Рим и Кон-ль – центры христианства. Центр религиозной жизни переносится в Москву. Москва ответственна за весь мир. Москва не сохранится, будет конец света. Москва последняя. Мессианское сознание. Сознание роли сохранения христианства в целом.
Раскол русской Церкви. Необходимость исправления книг. Взяли за образец Грецию. Но если Москва третий Рим, то надо исправлять по московским книгам. Подход самобытности и за принятие у других. Самобытники не хотели принимать не московские традиции.
Старообрядческий раскол. Большинство старообрядцев этих мотивов не понимало. Раскол свелся к слепой формуле к обожествлению второстепенного, а не сути.
ИТОГ: ИСТОРИОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ СТРЕМИЛАСЬ ОБОСНОВАТЬ ОСОБОЕ ЗНАЧЕНИЕ РОССИИ В МИРОВОЙ ИСТОРИИ.
Вторая проблема — ПРОБЛЕМА АНТРОПОЛОГИИ. Сущность человека… столкновение 2 концепций:
1. ТРАДИЦИИ ИСИХАЗМА. Григорий Палама – исихазм – безмолвие. Исихасты разделяют божественную сущность и божественную энергию. Бож сущность человеку не доступна. Характеризуется только в апофатическом характере – не познаваемо…, то юож энергии пронизывают весь мир. Бож энергии воздействуют и на человека. Если на тварный мир бож энергии принудит, то на человека действует не принудительно. Условия: освободиться от мирской суеты. 2. Сосредоточить свое духовное внимание. Сосредоточить на бож мире. Высшим проявлением чел стремления – синергия. Когда энергия Бога и человека совпадают. Это святые – нимб. И синергия возможна только в церкви. Без личных усилий человека усвоить бож энергию не возможно. Эта традиция попала на русскую почву. Последователи – Сергий Радонежский, Андрей Рублев, Нил Сорский и др.
Человек для того чтобы жил по христиански нуждается не только в личных усилиях, нуждается в определенном принуждении. И вот это принуждение должно оказываться Церковью. Церковный приход контролир деятельность человека…помощь должна оказывать и госуд. Греховность человека привет не к христианину. Надо принуждать. В исихазме – на собственные усилия, здесь 0- внешние условия.
Эти точки зрения попали на Русь. Позиция и спор нестяжателей и иосифлян. Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. Нил: всё что человека отвлекает от мирского, не спасительно. Это всё отвлекает. Поэтому надо всё это убрать. Монастырь должен быть беден… в этом идеал. Ему возрождал Иосиф Волоцкий «Просветитель», Церковь живет в о обществе, поэтому не может росить общество на произвол. Она должна осущ попечение о чадах. Ограждать от ереси, заниматься дух нравств воспитание…необходимо прибегать и к помощи государства.
Нил Сорский уклонился в одну крайность – огораживание церкви от общества. Если монастырь занимается только духовным совершенствованием монахов, то на общество будут еретики влиять. Иосиф – крайность – в борьбе против ереси придавал большое значение.