Лекция: По вопросам современного проповедничества

Как создается проповедь?

Ответ: молитвою и углублением в Слово Божие, которое должно быть ежедневною пищею каждого пастыря. Таким путем оно, Слово Божие, сделается источником, из которого пастырь будет почерпать обильные темы для проповеди и самое объяснение истин христианских, раскрываемых в нем.

2. Какова характерная особенность проповеди?

Этот вопрос правильно поставить так: «Какою характерною особен-ностью должна отличаться современная проповедь?»

Ответ: Характерная особенность современной проповеди должна выражаться в ясном и определенном выяснении той истины, что право-славная вера – единственно истинная вера, причем какая-либо уступка в сторону инославия не должна иметь места в православной проповеди.

Я вспоминаю проповеднические выступления в свое время шумевших проповедников, и в частности протоиерея Петрова в Ленинграде, высказывавших мысли и воззрения явно неправославные и старавшихся как бы примирить инославные с православием, ставя притом последнее едва ли не ниже первого. Такое направление проповеди можно назвать изменой апостольскому вероисповеданию.

3. Чьи проповеди могут считаться теперь образцами для проповедников?

Ответ: Образцами для проповедников во все времена, а значит, и теперь, могут служить проповеди наших известных проповедников – епископов и иереев, изданные в свое время и до сего времени имеющиеся в особых сборниках. Их много, и, можно сказать, что они являются хоро-шими пособиями для современных проповедников. Надо заметить, что каждый из нас, священнослужителей, по-своему складу мышления и направления имеет тяготение к определенному типу проповеди. Одним по духу проповедь глубокого богословского характера, и потому им нравятся проповеди таких богословов, как митрополит Филарет Московский, непревзойденный по глубине раскрытия богословских истин проповедник. Других более увлекает аскетическое направление проповеди, и они приемлют к сердцу дух проповедей епископа Феофана Затворника и епископа Игнатия (Брянчанинова). Наконец, есть среди нас лица, которым по духу поэзия проповедей архиепископа Херсонского Иннокентия и отчасти – подробное красноречивое раскрытие истин христианских архиепископов Одесских Никанора и Димитрия и т.д.

Однако для всякого православного пастыря – проповедника прежде всего необходимо не поверхностное ознакомление с отрывками из свтоотеческих текстов, как это имело место в наших духовных школах прежнего времени и, к сожалению, иногда сохраняется в настоящее время, а углубленное, систематическое изучение полных трудов святых отцов Церкви. Это труд не легкий, так как материал этот очень обширен, и приходится в нем находить так называемые перлы творений духовных не сразу, а при внимательном и не поверхностном чтении.

Когда священнослужитель впитает в себя истинный дух христи-анской проповеди путем изучения творения богодухновенных отцов и учителем Церкви, а за ними и наших отечественных архипастырей и пастырей, тогда у него у самого выработается «глагол, благовествующий силою многою», и он не поддастся искушению, увлекающему многих пастырей, черпать для своих проповедей мысли и даже выдержки у мирских художников слова и брать примеры из светских литературных произведений.

4. Можно ли в проповедях ссылаться на светских классиков, писателей, и цитировать их в Церкви?

Ответ: Никак нельзя. Это будет свидетельствовать лишь о том, что проповедник не знаком с творениями святых отцов, в которых можно почерпнуть гораздо больше, чем в писаниях светских писателей, на любую духовную тему.

5. Когда лучше проповедовать?

Ответ: Проповедовать лучше всего должно к концу литургии, когда и по церковному обычаю полагается чтение 33-го псалма во время раздачи антидора.

Менее всего полезно произносить поучение непосредственно после прочтения Евангелия. Само евангелие глубоко вкладывается в душу слушающего и непосредственно учит. Объяснение его после того, как оно отпечатлеется в сердцах молящихся – правильнее всего отложить на конец литургии. За всенощным бдением можно говорить поучение перед поли-елеем, когда и по церковному обычаю полагается «чтение праздника».

6. Какая по времени должна быть проповедь в храме?

Ответ: Не больше четверти часа. Так нас учили в академии, хотя сами же учителя наши держали нас по ¾ часа и больше за своими проповедями...

Есть «беседа», обычно во внебогослужебное время, например, после вечерни – она может быть продолжительной; есть «речь» – непременно должна быть очень краткой.

7. Перед произнесением проповеди, как следует обращаться к верующим: «дорогие», «братие» или «други мои»?

Ответ: Лучше всего – «братие» – так было раньше в обычае.

8. Как быть, если настоятель храма сам не проповедует и не разрешает молодому священнику произносить поучения?

Ответ: Здесь уже должно прибегнуть к административному вмешательству, хотя оно и не должно иметь место в пастырской жизни.

9. Могут ли священники уклониться от проповедания Слова Божия?

Ответ: Не могут: «Шедше, научите вся языки, учаще их...»

«Ходяще, проповедуйте...». И другие места Священного Писания (послания апостольского).

10. Какова основная задача гомилетики в наши дни?

Ответ: Пастырская задача гомилетики как науки должна заключаться в том, чтобы внедрить и воспитать в сердце пастыря заботу о своих чадах духовных, чтобы Господь дал им Духа премудрости и откровения к познанию Его (см. Ефес. 1:17). Эта забота никогда не должна оставлять пастыря.