Лекция: Семинар 1.
Истоки западноевропейского политического мышления
и рождение новой Европы
13-16 вв. в Европе: развитие наук и технологии, открытие новых земель, возрождение интереса к классической традиции; но в то же время; эпидемии чумы, уничтожившей до трети населения Европы, Реформация, религиозные войны и народные восстания. Мартин Лютер (1483-1546), Джон Кальвин (1506-64); собор в Тренте (1545-63); Вестфальский мир 1648 г. и окончание религиозных войн.
Античная и средневековая харизматическая модель правления: status правителя уникален. Идея божественного происхождения монархии: правитель единолично и индивидуально получает особую власть от бога. Эти идеи в период позднего средневековья постепенно уступают место пониманию безличной природы публичной власти: так интерпретируется status civitatis – состояние городов как независимых политических единиц. Возрождается идея общественного блага, известная еще римскому праву: «наилучшее» состояние для республики» определяется как ситуация, когда все магистраты в своих делах следуют закону и т. д. Так рассуждал (вслед за Аристотелем, Сенекой и др. античными теоретиками права) Фома Аквинский. Гуманисты эпохи кватроченто (напр. Дж. Кампано, 1427-77) именно так описывают путь достижения общего блага для города. Эразм Роттердамский и гуманисты начала 16 в. развивают идею лучшего правления в жанре «зерцала принцев». Томас Мор пишет «Утопию», предлагая новый вариант государства, призванного реализовать идею общего блага.
Одно из самых знаменитых «зерцал принцев» – «Принц (Il Principe)» Николло Макиавелли (1469-1527) содержит переосмысление статуса правителя, позволяющее считать его одним из этапов формирования нового понятия государства. Главная задача правителя – сохранение контроля над существующей структурой власти и над институтами правления в его regnum civitas. Так термин stato начал означать, по словам Скиннера (Хархордин, с. 29), не только идею господствующего режима, но и конкретно указывал на институты правления и средства принуждения, служащие для организации и поддержания порядка в политических сообществах. Это позволяет уже Макиавелли разделять институты lo stato и тех, кто ими руководит. Напротив, сторонники абсолютной монархии (вроде Бодена и др.) настаивали на видении публичной власти как привязанной к личности правителя.
Лучшая форма правления – свободный город. В «Рассуждениях» Макиавелли пишет: «Нетрудно понять, откуда происходит такая любовь народов к свободе, потому что опыт показывает, что города приобретают могущество и богатство только в свободном состоянии»… и это потому, что «величие города основывается не на личной выгоде, а на общем благосостоянии. А общая польза достигается только в республиках».
Против власти церкви и оправдания светской власти церковными средствами резко выступил Марсилий Падуанский, в Defensor pacis (1324) написавший, что церковь не может иметь никакой гражданской юрисдикции. Он же отмечает, что форма правления в конечном итоге не важна, лишь бы обеспечивалось благополучие общества. Дискуссии об этом продолжатся в 17-18 вв. В частности, Локк (Два трактата о правлении) показывает, что ранний республиканизм не проводил эффективного противопоставления между властью народа и государственной властью.
Напротив, Ж. Боден (1530-96) и Франциско Суарез (1548-1617), а затем Гоббс, Руссо и др., настаивали на том, что власть народом передается правителю абсолютно, а не в результате делегирования. Важное отличие от теоретиков «божественного происхождения монархии»: по мнению этих теоретиков абсолютизма естественные условия вынуждают общество учреждать единую и верховную суверенную власть, причем термины res publica, commonwealth и подобные постепенно вытесняются stato, status, state, estat и т.д. Боден говорит о «государстве самом по себе (l’estat en soi)». (Подробнее см. статью Кола в: Хархордин, 83 сл.). Так возникает современный термин state, означающий «государство» (соответствующее русское слово не передает этого смысла – в нем осталось средневековое значение личного господства). постепенно вытесняются харизматические элементы политического руководства, превращаясь в «символы» нации и т. д. Изменяется смысл терминов «лояльность» и «измена». Эта мысль развивается Гоббсом (см. след. семинар), который пишет, что «иметь status значит» иметь пост, дающий достоинство», «доказательство и признак власти».
Рекомендуемая литература
Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. М., 1998.
Боден Ж. Шесть книг о республике (перевод лишь частичный)
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма (Избранные произведения, М., 1990, с. 61-272).
Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М., 1999 (Европа и Англия)
Ле Гофф Ж. Цивилизация Средневекового Запада. М., 1992.
Макиавелли Н. Соч. М., 1998 (прежде всего: Государь).
Коплстон Ф. История средневековой философии. М., 1997.
Пиков Г. Г. Из истории западноевропейского средневековья. Новосибирск, 2002.
Хархордин О., изд. Понятие государства в четырех языках. СПб., 2002 (прежде всего, статья Скиннера: 12–74)
Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986 (содержит приложение: М. Лютер. О рабстве воли)
Дополнительно о религии в средние века, праве Византии и Руси
и несколько теоретических работ
Право Византии: www.nsu.ru/classics/byzantium/index.htm
Андреев Дм. Бордюгов Г. Пространство власти от Владимира Святого до Владимира Путина. М., 2004.
Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. Новосибирск, 1995.
Жильсон Э. Избранное: Христианская философия. Пер. с фр. М., 2004.
Жильсон Э. Томизм. М., 2000.
Зеньковский С. Русское старообрядчество. М., 1995.
Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный. Теоретические взгляды и литературная техника древнерусского писателя. М., 1998
Карсавин Л.П. Монашество в средние века. М., 1992.
Культура Византии. Тт. 1-3. М., 1987-91 (разделы о правовой мысли Византии).
Лурье Я. С., Рыков Ю. Д., сост. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. М., 1981, 19932
Медведев И. П. Правовая культура Византийской империи. СПб., 2001.
Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии. М., 1996.
Рикер П. История и истина. Пер. с фр. И.С. Вдовиной и др. М., 2002.
Рикер П. Конфликт интерпретаций. Пер. с фр. И.С. Вдовиной и др. М., 2001.
Шевцов С. П. Статьи по истории византийского и славянского правосознания www.nsu.ru/classics/Shevtsov_cv.htm
Афонасин Е. В. Гносис. Фрагменты и свидетельства. СПб., 2008 www.nsu.ru/classics/gnosis/index.htm
Герасимов Н. К., сост. Мандеи: История, литература, религия. СПб, 2001.
Далай-лама XIV. Буддизм Тибета. М., 1991.
Кассер Р., Вюрст Г., ред. Евангелие от Иуды. По Кодексу Чакос, пер. с англ. под ред. И. П. Давыдова. М., 2006.
Лобье П. де. Эсхатология. М., 2004.
Свенцицкая И. С., Трофимова М. К., изд. Апокрифы древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. Москва, 1989.
Смагина Е. Б., изд. Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат, пер. с коптского, комментарий, глоссарий и указатель. Москва, 1998.
Тексты Кумрана. Вып. 1 (Москва, 1971), пер. И. Д. Амусина. Вып. 2 (С.-Петербург, 1996), пер. А. М. Газова-Гинзберга, М. М. Елизаровой и К. Б. Старковой
Четверухин А. С. Сочинения гностиков в Берлинском коптском папирусе 8502. СПБ., 2004.
Эсхатологический сборник. СПб., 2006: www.nsu.ru/classics/bibliotheca/Eschatology_book.pdf
Robinson J.M. The Nag Hammadi Library in English. San Francisco, 1988 (3rd ed.) www.gnosis.org