Лекция: В. Буркерт. Греческая религия 41 страница
3.5. ПРЕОДОЛЕНИЕ КРИЗИСНЫХ СИТУАЦИЙ
«Нужда учит молитве». Церемонии, которые в других случаях переносятся с трудом и скорее вызывают скуку, в критическом положении могут становиться возможно даже единственным прибежищем. Если способность человека преодолевать такие ситуации сильно превосходит все, что в этом отношении доступно животным, религия при этом всегда играет свою роль. Правда, здесь «чистая» религия, суеверия и магия до такой степени сливаются друг с другом, что их невозможно разделить; важна цель — спасение и помощь — а не средство1. В этом случае нет необходимости вводить специальное понятие «магического менталитета», свойственного будто бы «первобытному человеку»; в сфере практического, предсказуемого и «первобытные» люди выказывают вполне достаточную техническую смекалку2. Но блестящие достижения, как и катастрофы, явно зависят от иных сил: «успех» есть дело богов, tycha theon, как сказано у Пиндара3.
Все серьезные кризисы, против которых люди беспомощны, даже объединившись, могли истолковываться как проявления гнева «сильнейших», богов и героев: неурожаи и неплодородие земли, эпидемии среди людей и скота, бесплодие и неудачные роды, а также гражданские войны и поражения от внешнего врага. Напротив, если эти силы были настроены милостиво, ожидалось всяческое благо, богатые урожаи, здоровые дети, гражданский мир. Традиционными средствами, к которым прибегали, чтобы обеспечить себе одно и отвратить другое, были жертвоприношение и молитва, в частности в форме обета. Каждый раз, смотря по обстоятельствам, стремились привлечь внимание бога, в ведении которого находилась конкретная область: для плодородия земли призывали на помощь Деметру, против вредителей и болезней — Аполлона, против распри — «сводящего вместе»4 Зевса; существующие культы могли активизироваться, могли также вводиться и новые; частности ритуала могли быть направлены на достижение определенной цели. К магическим действиям в собственном смысле слова греки прибегали редко. Ритм жертвоприношения — от встречи со смертью к утверждению жизни, — намеренное связывание в обете отказа и исполнения5, внушали и усиливали веру, а также содействовали единению в беде, шла ли речь о сельском хозяйстве или морском путешествии, войне или болезни. Ритуал воссоздавал кризисные ситуации, чтобы с ними справляться, и тем самым предоставлял модель преодоления кризиса вообще; это повторялось снова и снова, одинаковым образом, давая повод для субъективной уверенности в том, что и в случае внезапно возникшей опасности все будет развиваться в правильном направлении. Поэтому можно было утверждать: «Если чтит богов достойно и в несчастье человек, пусть надежды не теряет»6.
Праздники жертвоприношений сопровождали у греков весь земледельческий год; известные нам подробности опять же касаются Аттики. Все начиналось с «предпахотного» праздника, Проэросий7, о котором в пятый день месяца Пианопсиона в Элевсине объявляли иерофант и глашатай. Эфебы «поднимали вверх коров» для большого жертвоприношения8; в Пирее собирались женщины. Существовал особый «предпахотный ячмень»9 — возможно, часть семенного зерна — но каково было его назначение, неизвестно. Проводили первую, символическую, «священную пахоту»10. Через несколько дней наступало время женского праздника Фесмофории, когда добывали те сгнившие останки, о которых говорилось выше, и примешивали их к посевному зерну11. В ходе сева, как об этом говорится у Гесиода, полагалось молиться хтоничес-кому Зевсу и чистой Деметре — одновременно раб должен был мотыгой засыпать зерно, чтобы его не склевали птицы12; предписание «сеять, пахать, жать обнаженным» могло иметь сакральный смысл, который, впрочем, никак не разъяснялся13. На время зимнего перерыва в сельскохозяйственных работах затем приходился праздник «Гумен», haloa14; на токах между полями, за пределами города приносились жертвы, устраивались трапезы и различные забавы; «земле, на пашне» приносили в жертву стельную корову15; растущие всходы и жизнь зародыша, очевидно, связывались друг с другом, и в соответствии с парадоксальной логикой жертвоприношения одного нужно было убить, чтобы поддержать других. Устраивалось шествие с жертвоприношением быка для Посейдона16. Женщины собирались в Элевсине на тайный, скорее всего, ночной праздник; они волочили за собой искусственные фаллосы и свободно говорили непристойности, столы же были уставлены всевозможной едой, среди которой особенное место уделялось выпечке в форме гениталий; между тем, обычные яблоки, гранаты, кур, яйца, некоторые виды рыбы есть было запрещено17. Это наводит на мысль, что праздник, о котором идет речь, находился в оппозиции ко всему остальному культу Деметры-Персефоны18, так же как его разнузданное жизнелюбие резко контрастировало с зимним бездействием. Весенний рост злаков сопровождался затем праздниками «Всходов», chloaia19, «Стеблей», kalamaia20, и «Цветения», antheia21; на праздник «Стеблей» опять собирались женщины. «Отвратителем» грозящих опасностей был Аполлон; в разных местах его призывали как Сминфея22, чтобы он защитил от мышей, как Парнопия — от саранчи23, как Эрисибия24 — от ржавчины на посевах; в Афинах и Ионии в честь него устраивался праздник, предшествовавший сбору урожая, Фаргелий25, когда в процессии проносили самые первые зерна нового урожая, сваренные в горшке или испеченные в виде хлеба; надо сказать, что этот праздник с жутким очистительным ритуалом изгнания pharmakos выходит за рамки просто аграрного праздника. Собственно праздник сбора урожая, thalysia26, носил частный характер, во время него за обильной едой и питьем вспоминали Деметру и Диониса.
Настоящая магическая практика была связана с дождем и ветром. И здесь все же на первом месте стояли обычные формы жертвоприношения и молитвы; устраивались процессии просителей, сопровождавшиеся жертвами «дождевому Зевсу», Зевсу Гиетию или Омбрию27; если возникала угроза смерча, сразу приносили в жертву черного ягненка28. Но в дополнение к тому, скажем, в Мефоне два бегуна с половинками принесенного в жертву петуха обегали кругом виноградники, чтобы связать ветер, несущий ущерб; Эмпедокл будто бы даже поймал нежелательный северный ветер в растянутую шкуру принесенного в жертву осла29. В культе Зевса Ликея в Аркадии существовала настоящая магия дождя: во время большой засухи жрец Зевса направлялся к источнику Гагно, совершал жертвоприношение, давал крови стечь в источник, молился и затем опускал в воду дубовую ветку; после этого поднимался туман, из которого проливался долгожданный дождь30. Праздник
Зевса на Кеосе в середине лета во время восхода Сириуса, согласно поверью, призывал несущие прохладу северные ветры. Здесь, как и в Аркадии, за этим также стоит практика некоего тайного праздника жертвоприношения, приводящего в движение силы космоса31.
Как и исследование европейских крестьянских обычаев Вильгельмом Маннхардтом, основополагающий труд Фрэзера «Золотая ветвь» оставляет такое впечатление, что магия плодородия представляет собой средоточие и исток вообще всей доисторической религии32. Для греческой же высокой культуры определяющую роль сыграла воинственная аристократия, жизнь которой не зависела напрямую от урожайности полей, а обеспечивалась властью над подчиненными. Но и та земледельческая культура эпохи неолита, которая предположительно являлась ее предшественницей, не может считаться самой ранней. Ни формы культа, ни представления о богах не выводятся из аграрной сферы. Древнее и фундаментальнее охота. Охотник также нуждался в своего рода «магии плодородия», ведь он зависел от репродуктивной силы дикой природы; однако важнее, чем средства симпатической магии, был при этом тот парадоксальный факт, что через убийство происходит продолжение жизни; здесь коренится ритм жертвоприношения33. Вот почему земледелец, когда сеет и надеется на урожай, ищет опоры в жертве.
Непредсказуемому риску подвергались в древности мореплаватели; если не считать войны, то ничто не приводило одновременно к смерти такого большого числа людей как кораблекрушение. И древние моряки также были суеверными и пытались уберечь себя при помощи различных магических действий. Однако на первый план здесь снова выходила последовательность обета и жертвоприношения34. Жертвы приносили, поднимаясь на корабль и сходя с корабля, embateria и apobateria; у благочестивого торговца и на борту имелся алтарь. Ни одно отплытие не обходилось без euche, самое малое — совершалось возлияние и произносилась молитва; таково уже у Гомера описание отплытия Телемаха35. Когда гордый победами афинский флот в 415 г. отправлялся к Сицилии, тогда сигнал трубы возвестил благочестивое молчание, и все вместе около 30 ООО человек, повторяя за глашатаями, произнесли обычные молитвы и обеты; на каждом корабле, а также и на земле, были поставлены кратеры с вином, те моряки, которые в этот момент не должны были держать весла, и должностные лица, стоявшие на берегу, совершили возлияние; вся толпа провожавших одновременно произносила слова молитв и обетов. Потом выпили вино, запели пеан, последний раз вылили остатки вина в море и с тем отплыли36. Нередко говорится о том, что в море выбрасывали венки37, которыми, по-видимому, перед тем были украшены кратеры. По случаю счастливого исхода — в котором участникам сицилийского похода судьба отказала — следовало исполнить обеты, что означало повторные жертвоприношения и посвятительные дары. Проверенными «спасителями» в опасности на море были Диоскуры38 и самофракийские боги; посвящение в мистерии на Самофракии, как считалось, вообще способно уберечь от превратностей в морском путешествии, как Одиссей благодаря покрывалу Лев-кофеи сделался непотопляемым: «говорят, он прежде был посвящен на Самофракии и поэтому носил это покрывало как повязку; ведь посвященные там обвязывают тело пурпурными повязками»39. О могуществе этих богов должно было свидетельствовать невероятное множество выставленных на всеобщее обозрение посвятительных даров.
Еще больше опасностей гибели заключала в себе война. Поэтому ее как никакое другое событие сопровождали обеты и жертвоприношения, так что она представала почти как одно большое жертвенное действо40. Предварительная жертва, которую полагалось принести перед началом похода, была адресована героизированным «девам» — Гиакинфидам в Афинах41, Левктридам в Беотии42, — чья смерть, о которой рассказывалось в мифе, отмечала поворот от любви к войне. На поле битвы, уже в виду врага, в знак начала кровопролития закалывали «sphagia»; спартанцы для этой цели выводили с собой в поле коз43. Одновременно жертвоприношения совершали прорицатели, чтобы предсказать исход битвы; даже в наемном войске «десяти тысяч» ни один набег не предпринимался без предварительной жертвы44. После сражения победитель сооружал «tropaion»45 там, где произошел «перелом» в ходе битвы: на дубовом столбе вывешивалось захваченное у противника оружие — панцирь, шлем, щит и копье; в своей основе это соответствовало обычаю охотников подвешивать на дереве шкуру, череп и рога убитого зверя. Такой «tropaion» был «изображением Зевса»46, которому подвластна победа. Жертвы напитка, spondai, отмечали окончание боевых действий47. Обеты перед и во время сражения влекли за собой дальнейшие жертвоприношения, посвятительные дары, основание новых храмов. Как правило, десятую часть добычи «забирали для бога»48, посвящая вооружение — шлемы, щиты, поножи — в домашние храмы или в общегреческие святилища, Олимпию или Дельфы. Эти боги вряд ли могли способствовать идее мира; ритуал в очередной раз диктовал разметку основных вех «начала», а также и окончания, не могло быть необъявленной или незаконченной войны.
Наиболее тяжелым испытанием для индивидуума является болезнь. Многие боги и герои могли в гневе насылать болезни; однако, с древних времен особая власть насылать и прекращать эпидемии приписывалась Аполлону, богу чумы и богу-целителю, и связывалась она прежде всего с его целительной песнью — пеаном49. Хорошо сохранившийся храм в Бассах доносит до нас известие о «помощи», оказанной Аполлоном во время эпидемии «чумы» около 430 г.50 Ответственным за помощь отдельным людям в их недомоганиях вызвался затем быть сын Аполлона Асклепий, потеснив в этом других богов-целителей и героев-целителей51. Надо сказать, что даже овеянный множеством легенд целительный сон в его святилище подчинен ритму жертвоприношения52. Сну предшествовало трехдневное очищение, когда полагалось воздерживаться от половых связей, козьего мяса, сыра и еще ряда вещей; в это время приносились «предварительные» жертвы: в венке из ветвей лавра больной приносил животную жертву Аполлону, в венке из ветвей оливы — пироги различным другим богам; затем следовало принести поросенка в жертву Асклепию на его алтаре, одновременно сопроводив это пожертвоваванием определенной суммы денег. Перед тем, как вечером наступал сон, нужно было отдать три пирога: Тихе и Мнемо-сине, «Удаче» и «Памяти», не входя в помещение, и Фемиде, «Справедливому порядку», уже в комнате. Венок больной до тех пор не снимал и оставлял его потом на своем ложе. Тот, кто выздоравливал, воздавал богу свою благодарность — соответствие благодарственной жертве победителя или спасенного от опасностей на море; в Пергаме во времена императоров плата была установлена в денежном выражении, тогда как в Эрифрах в IV в. совершалось самое настоящее жертвоприношение, когда, возложив на алтарь священную часть, обходили его кругом, одновременно исполняя пеан53. Между ритуалом, имевшим место в святилище Асклепия, и Элевсинскими мистериями существовала определенная связь, выражавшаяся не только в жертвоприношении поросенка; здесь также шла речь о том, что «Здоровье», Гигиейю, выпивали в виде напитка из пшеницы, меда и масла — параллель известному kykeon в Элевсине54.
Благоприятное воздействие, подобных процедур в свучае болезни трудно переоценить. Но и в других тяжелых ситуациях, во время голода, шторма на море, войны, пробуждение надежды играет для выживания не меньшую роль. Только отрицающий существование богов потребует для подтверждения успеха свидетельств статистики55; никакие эксперименты были недопустимы. Поэтому преодоление кризиса без обращения к религии считали невозможным и охотно воспринимали успешное разрешение как «благие дары богов», как подтверждение важности благочестия.
Примечания
3.1. Боги между безнравственностью и правом
1 См. VII 3. 1 прим. 23.
2 М. P. Nilsson, Die Griechengotter und die Gerechtigkeit (M. Нильссон, Греческие боги и справедливость), HThR 50, 1957,193-210 = Избр. соч. III 303-21.
? Солон, фр. 29 Уэст.
4 «Теогония» 27.
5 Ксенофан ВН.
6 Пиндар, Ол. 1, 52.
7 Еврипид, фр. 292, 7; ср. «Ион» 436-51.
8 Еврипид, «Геракл» 1307 сл.
9 См. VII 3.2 прим. 19.
10 Фактически многое все же сохранялось подспудно в народных обычаях, к примеру, животные жертвоприношения — HN 16; ср. J. С. Lawson, Modern Greek Folklore and Ancien Greek Religion (Дж. Лоусон, Современный греческий фольклор и древняя греческая религия), 1910.
11 Аэций 1,6,9; понтифик Муций Сцевола — Августин, «О Граде Божием» 4,27; Варрон, «О гражданском праве» 6, 5; возводится к Панэтию М. Поленцем — М. Pohlenz, Die Stoa 1 1948,198; ср. G. Lieberg в книге: Aufstieg und Niedergang der romischen Welt (Подъем и упадок римского мира) I 4, 1973, 63-115.
12 Аристотель, «Политика» 1314 b 38.
13 Сатировская драма «Сизиф», приписываемая Еврипиду или Критию — ФД 88 В 25. См. VII 2 прим. 22.
14 Аристотель, «Метафизика» 1074 b 1-8.
15 Исократ, «Бусирис» 25.
16 Гиппократ, «О священной болезни» 1, VI 360 Littre; текст по F. Grensemann.
17 «Одиссея», IX, 274-8.
18 «Одиссея», VI, 120 сл.; IX, 175 сл.; XIII, 201 сл.
19 Н. Lloyd-Jones, The Justice of Zeus (Г. Ллойд-Джонс, Справедливость Зевса), 1971.
20 Эсхил, «Агамемнон» 174.
21 См. III 2.8 прим. 26.
22 См. V 2.4 прим. 19; IV 4 прим. 53.
23 HN 98-119.
24 S. Kierkegaard, Furcht und Zittern, Ges. Werke (С. Кьеркегор, Страх и трепет, Собр. соч.), III, 1922.
25 См. V 4 прим. 8 и 55 к hosion и eulabein.
26 Только у Платона впервые появляется такая интерпретация отношения Миноса к Зевсу и Ликурга к Дельфам, согласно которой Зевс и Аполлон были законодателями соответственно Крита и Спарты — «Законы» 624а, 632d, 634а.
27 О недоступном участке Ликеона — Феопомп ФГИ 115 F 343, Архитим — ФГИ 315 F 1, HN 99; о ветви в Элевсине — Андокид 1, 113-6; HN 312 сл.
28 В гомеровском языке есть специальный термин, означающий провинность, совершенную по отношению к богу — alitesthai.
29 A. Dihle, Der Kanon der zwei Tugenden (А. Диле, Канон двух добродетелей), 1968.
30 «Илиада», XVI, 385-92; часто рассматривается как интерполяция.
31 «Труды и дни» 267; 252-5.
32 «Труды и дни» 256-60.
33 «Труды и дни» 241-7.
34 «Труды и дни» 327-31.
35 «Одиссея», I, 32-43; XXIV, 351 сл.
36 «Одиссея», XIV, 83 сл.
,7 Солон, фр. 36, 3 Уэст; ср. F. Solmsen, Hesiod and Aeschylus (Ф. Сольмсен, Гесиод и Эсхил), 1949, 112 сл.; W. Jaeger, Scripta Minora (В. Йегер, Мал. соч.) I, 1960, 320-32.
38 Феогнид 373-8.
39 «Илиада», IX, 497-501.
40 Гимн к Деметре 367-9; см. IV 2 прим. 33.
41 Эсхил, «Евмениды» 276-83; см. II 4 прим. 60.
42 «Государство» 364Ь-365а; «Законы» 885b, 905d-907b; см. VII 4 прим. 9. 3.2. Клятва
1 R. Hirzel, Der Eid (Р. Хирцель, Клятва), 1902 Ziebarth РЭ V 2076-83; ГКД 136-8; К. Marot, Der Eid als Tat (К. Марот, Клятва как действие), 1924; ИГР 139-42.
2 Ликург, «Против Леократа» 79.
3 Фриск II 388; 418 сл.; Е. Benveniste, L'expression du serment dans la Grece ancienne (Э. Бенвенист, Выражение клятвы в Древней Греции), ОИР 134, 1948, 82-94; R. Hiersche ОГИ 71, 1958, 35-41.
4 «Илиада», I, 233-46; ср. клятву «Юпитером-камнем» (per Iovem lapidem), Латте (2) 122 сл.
5 Геродот 1, 165, 3; Аристотель, «Афинская полития» 23, 5.
6 См. II 2 прим. 45.
7 «Илиада», III, 103-7; 268-313; ср. XIX, 249-65.
8 В конце списка хеттских богов клятвы в договоре между Муваталлис и Ви-луса фигурируют «горы, реки и ручьи страны Хатти, великое море, небо, земля, ветер, облака» — J. Friedrich, Staatsvertrage des Hatti-Reiches (И. Фридрих, Государственные договоры страны Хатти) II, 1930, 81. — Угарит: Гезе 168; арамейский ареал: Ринггрен 130. — «Небо, земля, источники, реки» также в дреросской клятве — см. прим. 12.
9 «Илиада», XV, 36-8.
10 РЭ X А 345.
11 Кук II718 сл.; Зевс, Посейдон, Афина в законе Дракона — схолии В к «Илиаде», XV, 36.
12 L. Robert, Etudes epigraphiques et philologiques (Л. Робер, Эпиграфические и филологические этюды), 1938, 296-307; Тод II N 204; R. Merkelbach ПЭ 9, 1972, 277-83; относительно «Гегемоны» ср. жертвы-hegemosyna Гераклу — Ксенофонт, «Анабасис» 4, 8, 25, также Артемида Гегемона — см. V 2.3 прим. 14. — Ср. клятвенные боги в Дреросе — SIG 527 = 1С I ix 1.
13 См. прим. 4; «Илиада», XV, 39 сл.
14 Эсхил, «Семеро против Фив» 43 сл.; Ксенофонт, «Анабасис» 2, 2, 9.
15 Демосфен 23, 67 сл.; Павсаний 5, 24, 9; Штенгель 78-85; HN 47, 8.
16 «Илиада», III, 299 сл.; XIX, 264 сл.
17 Закон у Андокида 1, 98; анекдот и оракул у Геродота 6, 86.
18 Prov. Coisl., Paroemiographi Graeci I 225 сл. прим.
19 Павсаний 5, 24, 10.
20 «Илиада», III, 310; XIX, 267 сл.
21 IG 12 10 = SIG 41 = ЭН 4, 18; SIG 685; СЗГГ 65, 2; закон у Андокида 1, 97 сл.; SIG 229 = ЭН 9, 22. Штенгель (P. Stengel Hermes 49, 1914, 95-98) неверно толкует hiera teleia в этом контексте как «полностью сгоревшие жертвы»; это принесение окончательно достигших взрослого состояния животных после предварительных жертв, ср. Эсхил, «Агамемнон» 1504; Павсаний 7, 18, 12.
22 Геродот 6, 67, 3; Эсхин 1, 114; «держаться за алтарь» при клятве: SIG 921 = IG II/III2 1237, 76.
23 A. Henrichs, Die Phoinikia des Lollianos (А. Хенрихс, «Финикийские события» Лоллиана), 1972, 29-33, 37 сл.; HN 47.
24 R. Lesch, Der Eid (P. Леш, Клятва) 1908; ИГР 139 сл.
25 Аристофан, «Облака» 397.
26 См. IV 2 прим. 31.
27 «Труды и дни», 803.
28 Фукидид 5, 18, 9; 5,47, 8; 5, 105, 4. Гистией, намереваясь совершить измену, клянется «царскими богами», чтобы тотчас же нарушить клятву- Геродот 5, 106, 6.
29 Продажа участка земли в Эносе — Феофраст у Стобея 4,2,20, IV 129,10 Hense.
30 Геродот 2, 178 сл.
31 IG II/III2 337 = SIG 280.
32 Платон, «Протагор» 328Ьс.
33 СЗГГ 77 D 24 сл. Ср. процедуру у элефантинских иудеев — ДТБВ 491.
34 Эсхил, «Евмениды» 429.
35 Платон, «Законы» 948Ьс.
36 «Пройти через огонь» и «держать раскаленное железо» — Софокл, «Антигона» 264 сл.; за принятым у богов питьем воды из Стикса — Гесиод, «Теогония» 775-806 — стоит прием ядовитого напитка. G. Glotz, L'ordalie dans la Grece primitive (Г. Глоц, Ордалия в первобытной Греции), 1904.
37 J. Н. Lipsius, Attisches Recht und Rechtsverfahren (Й. Липсиус, Аттическое право и правосудие), 1905-15, 830-4.
38 Демосфен 23, 67 сл.
39 Эсхин 2, 87; Павсаний 1, 28, 6.
40 М. Leumann, Homerische Worter (М. Лейман, Гомеровские слова), 1950,79-92.
41 «Одиссея», XIX, 395 сл.
42 Заявление Кира — Геродот 1, 153.
43 «Илиада», XV, 41 и схолии.
44 Гесиод, фр. 124 = Аполлодор 2, 5 как обоснование разумной максимы, согласно которой не следует требовать клятвы в любовных делах.
45 Еврипид, «Ипполит» 612; Аристофан, «Лягушки» 1471.
46 Гесиод, «Теогония» 231 сл.
3.3. Единение в игре и разыгрывание ролей
1 Платон, «Законы» 738d.
2 Беспошлинный рынок в святилище на Артемисиях в Эретрии — СЗГГ 92.
3 Отстранение от «омовения рук, возлияний, смешения напитков, жертвоприношений, торговли» в законах Дракона — Демосфен 20,158; ср. Андокид 1, 8; 71; Аристотель, «Афинская полития» 57,2; Платон, «Законы» 868с-е, 871а.
4 СЗГГ 82, 96; СЗД 56, 63, 66, 88, 89; СЗМА 42; Вехтер 125-9; L. R. Farnell АР 7, 1904, 70-94.
5 СЗГГ 96, 26; СЗД 49; Вехтер 119-22; F. Bomer, Untersuchungen uber die Religion der Sklaven (Ф. Бёмер, Исследования по религии славян) 4, доклад, Майнц, 1963, 10, 99, 2.
6 Плутарх, «Аристид» 21; «Греческие вопросы» 301 сл.; Филон Александрийский, «О том, что каждый добродетельный свободен» 140; Эйтрем 465 сл. и Beitrage zur Religionsgeschichte (Исследования по истории религии) III, 1920, 39-43; Бёмер (см. прим. 5) 81-100.
7 См. II 1.
8 См. I 4.
9 Гесиод, «Теогония» 535.
10 «Участие в богах одного происхождения» — Платон, «Законы» 729с; Н. J. Rose, The religion of a Greek household (X. Роуз, Религия греческой семьи), Euphrosyne 1, 1957, 95-116.
" См. Ill 3.1 прим. 2-6.
12 См. II 1 прим. 56.
13 ИГР 95; L. Deubner РМ 95, 1952, 374-77.
14 Фотий zeugos hemionikon; Ямвлих, «О пифагорейской жизни» 84.
15 См. IV 1 прим. 38.
16 Например, Геродот, 5, 66, 2.
17 Филохор ФГИ 328 F 35; схолии к Платону, «Филеб» 30d; Жанмер (1) 133- 44; М. Guarducci, L'istituzione della fratria nella Grecia antica (M. Гвардуччи, Институт фратрии в Древней Греции), Mem. Асе. Line. VI 6/8, 1937/8; Latte РЭ XX 745-56; надписи на Фасосе — С. Rolley БГК 89, 1965, 441-83; неясно и спорно, существовала ли эта свойственная ионянам и афинянам организация прежде «темных веков»; против этого A. Andrewes Hermes 89, 1961, 129-40; ЖГИ 81,1961,1-15; ср. Дитрих 248-72; J. Sarcady Acta Classica Univ. Scient. Debrec. 2, 1966, 22-4.
18 ГП 463 сл.; АП 232-4; основной документ устава Демитионидов — IG II/ III2 1237 = SIG 921 = СЗГГ 19; относительно koureion — J. Labarbe Bull. Acad. R. de Belgique 39, 1953, 358-94.
19 Надпись Лабиадов — БГК 19, 1895, 5-69; ГП 464 сл.; РМ 118, 1975, 10 сл.; древнейший рисунок VI в. — С. Rougemont БГК 98, 1974, 147-58.
20 Аристотель, «Афинская полития» 55, 3; Гарпократион Herkeios Zeus с цитатами из Динарха, Гиперида, Деметрия, фр, 139 Wehrli; Демосфен 57, 67. — Недопустимость переноса: Ликург, «Против Леократа» 25.
21 W. S. Ferguson Hesperia 7, 1938, 1-68; Нильссон, Избр. соч. II 731-41; СЗД 19. — В целом на эту тему: P. Foucart, Des associations religieuses chez les grecs (П. Фукар, Религиозные сообщества у греков), 1873.
22 Солон, фр. 4, 1-6 Уэст; Феогнид 757-60; Эсхил, «Семеро против Фив» 69; 76 сл.; 109; 253; Аристофан, «Всадники» 581.
23 См. V 2.1 прим. 5; V 2.2.
24 Демосфен 4, 35 сл.
25 См. V 2.3.
26 Ксенофонт, «Анабасис» 1,2,10; «Греческая история» 4,5,11; Каллимах, фр. 178.
27 Платон, «Законы» 91 ОЬ-е.
28 Реверден 228-31.
29 СЗМА 48, 1-4; ЭН 205, 27 сл.; ср. объединение домашних святилищ Клити-дов на Хиосе — СЗГГ 118.
30 Относительно орфографии этого слова (через i или через у) см. Шантрен 592; Фриск II 35.
31 См. II 5 прим. 63; III 2.5 прим. 16.
4 Страбон 8, 387; РЭ X А 270 сл. з; См. III 2.3 прим. 4; V 1 прим. 54. ,4 РМ 118, 1975,20.
35 Страбон 9,411; Ziehen РЭ XVIII 3, 208 сл.
36 Страбон 9, 412; Bull, epigr. 1973 N 212.
37 Страбон 8, 374; R. М. С. Cook Ргос. Cambr. Philol. Soc. 188, 1962, 21; Дитрих 243. См. V 1 прим. 57.
38 Гимн к Аполлону Делосскому 147-64; Галле де Сантер passim.
39 IG 12 63; II/III2 673; HN 46, 7.
40 Полибий 2, 39; ср. прим. 32.
41 Парк — Уормелл I 100-12.
42 Эсхин 2, 115; 3, 109 сл.
43 Мальвиц 128-33.
44 См. V 3. 1 прим. 10-2.
45 Ксенофонт, «Общественное устройство Спарты» 13, 2-5.
46 Аристотель, «Афинская полития» 57, 1; 56, 3-5.
47 См. V 2.2 прим. 19.
48 Геродот 7, 153; Цунц 135-9.
49 Диодор Сицилийский 11, 26, 7; Пиндар, Ол. 6, 95.
50 Плутарх, «Фемистокл» 22.
51 Фукидид 6, 56.
52 См. прим. 4; V 2. 2 прим. 23; V 2. 5.
53 Жрец Геракла на Косе в женском платье — Плутарх, «Греческие вопросы» 304cd, см. IV 5. 1 прим. 22; женихи в женском платье — Плутарх, там же, см. V 3.4 прим. 6-8; невеста с бородой — Плутарх, «О доблести женской» 245ef; аргосский праздник Hybristika с переодеванием — там же; фаллосы — см. II 7 прим. 59. Остается спорным, изображены ли на аттических вазах, где показан «праздник зонтиков», бородатые женщины или же мужчины в женском платье — АП 49 и J. D. Beazley — J. Caskey, Attic Vase Paintings in the Museum of Fine Arts (Дж. Бизли — Дж. Кэски, Рисунки на аттических вазах в Музее изящных искусств), 1954, II 55-61, против точки зрения Е. Buschor ЕНАИ 38/9, 1923/4, 128-32. Ср. М. Delcourt, Hermaphrodite, 1958, 21 сл.
54 См. прим. 6; V 2.2 прим. 29; V 2. 4.
55 Плутарх, «Застольные беседы» 693 сл. См. II4 прим. 74; Плутарх, «Римские вопросы» 267d (святилище Левкофеи в Херонее); «купленный» в роли pharmakos в Абдерах — см. II 4 прим. 69.
56 Ср. также Ямвлих, «О пифагорейской жизни» 54.
57 F. Bomer, Untersuchungen uber die Religion der Sklaven in Griechenland und Rom (Ф. Бёмер, Исследования по религии рабов в Греции и Риме), доклад, Майнц, 1963, 10.
58 Ксенофонт, «Анабасис» 5, 3, 7-13, см. II 2 прим. 12.
59 Менандр, «Брюзга» 261-3,407-18. Против излишней религиозной активности женщин выступал Платон — «Законы» 909е.
60 Ch. Habicht, Gottmenschentum und griechischen Stadte (X. Хабихт, Люди-боги и греческие полисы), 1956,19702; F. Taeger, Charisma (Ф. Тэгер, Харизма), 1957; L. Cerfaux, J. Tondriau, Le culte des souverains dans la civilisation greco-romaine (Л. Серфо, Ж. Тондрио, Культ повелителей в греко-римской цивилизации), 1957.
61 Впервые Лисандр на Самосе в 403 г. до P. X. — Дурис ФГИ 76 F 71.
3.4. Инициация
1 Платон, «Законы» 887de.
2 Общие работы: A. van Gennep, Les rites de passage (А. ван Хеннеп, Ритуалы прохождения), 1909; М. Eliade, Birth and Rebirth (M. Элиаде, Рождение и повторное рождение), 1958; Rites and Symbols of Initiation (Его же, Ритуалы и символы инициации), 1965; Das Mysterium der Wiedergeburt (Его же, Мистерия повторного рождения), 1961; С. J. Bleeker (изд.), Initiation, Numen Suppl. 10, 1965; V. Рорр (изд.), Initiation. Zeremonien der Statusanderung und des Rollenwechsels (Инициация. Церемонии изменения статуса и обмена ролями), 1969. Данные античной эпохи: Жанмер (1); A. Brelich 1969 и: Le iniziazioni (Инициации) II, 1961; Hermes 94, 1966, 1-25.
3 Эфор ФГИ 70 F 149 = Страбон 10, 483; ср. также Платон, «Законы» 636cd; Аристотель, фр. 611, 15; Досиад ФГИ 458 F 2; Николай ФГИ 90 F 103; Жанмер (1) 421-60; R. F. Willetts, Ancient Crete: A social history (P. Уиллеттс, Древний Крит: социальная история), 1966, 115 сл.