Реферат: Христианская этика
Содержание
Введение
1. Христианская этика
1.1 Тема ненасилия в христианской этике
1.2 Жизнь и Миссия Моисея
1.3 Законодательство Моисея
1.4 Справедливость и милосердие
2. Иисус Христос: мораль и религия
2.1 «Любите врагов ваших»
2.2 «Царство Моё не от мира сего»
2.3 «Как я возлюбил вас»
3. Свобода человека в христианстве
Заключение
Список Литературы
Введение
Прежде чем переходить к рассмотрению основных моментов христианскойэтике, определим само понятие этики.
В строгом смысле этика не является наукой. Аристотель говорил, что её предметомявляются не знания, а поступки. Этику было бы точнее определить не как науку оморали, а как моральный опыт.
Стало быть, невозможно говорить о христианской этике рассматривая этотпредмет отдельно от Иисуса Христа. И поэтому при исследовании этой темы мычасто будем обращаться к величайшей книги данной людям – Библии.
В Библии нет места, которая содержала бы в себе столько практических истиндля христианской этике, как главы:6;7;8 — послание к Римлянам, в которыхАпостолам Павлом выделена основная мысль о не возможности человеку самомуизменить свою жизнь к лучшему, освободится от всего негативного. Но чтоневозможно человеку возможно Богу.
1. Христианская этика
1.1 Тема ненасилия в христианской этике
христианскаяэтика моисей христос
В свете проблем преодоления насилия и утверждение мира христианская этикаформирует принципиальные ценности гуманистического ненасилия.
Более того, творческая, освобождающая ненасилие находится в центре христианскойэтике, ни смотря на, то, что в истории христианской церкви эти ценности не разоставались попранными. В Библии прослеживается учение прогрессивного понимаяпутей и средств преодоления насилия и его корней, которое достигаеткульминационного момента в учении и жизни Иисуса Христа.
Рассмотрим существенные моменты этого учения, излишне будет описывать их,правильней будет просто привести подлинный текст этого учения.
«Но вам слушающим говорю: Любите врагов ваших, благотворите ненавидящихвас, благословляйте проклинающих вас, и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебяпо щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуйвзять и рубашку.
Всякому просящему у тебя давай, и от взявшего твоё, не требуй назад. Икак хотите, чтобы с вами поступали люди так и вы поступайте с ними. И если любителюбящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. Иесли делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность?Ибо и грешники тоже делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесьполучить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймыгрешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, иблаготворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая,и будите сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым. И так будьте милосердны,как и Отец ваш» (Евангелие от Луки 6:27-36). Уже в текстах Ветхого Заветанасилие рассматривается как негативная, жизни разрушающая сила, за которую людинесут ответственность, от которой следует отказаться и человеку и обществу вцелом. Этот отказ означает примирение между Богом и человеком, между всемилюдьми. Чтобы приблизиться к этой универсальной гармонии, к этому примирению,человек должен был обратить себя к Божественному закону, то есть быть справедливыми признать новое измерение человеческих отношений: «Возлюби ближнего своего каксамого себя». Что это означало для человечества?
Поклонение богу Справедливости, Правды, Любви, Богу — сотворившему небо иземлю, отказ от поклонения иным богам (идолам). Обеспечение основныхчеловеческих прав слабых, обездоленных, иноземцев, неимущих, рабов — наравне совсеми членами общества. Это ненасильственное сопротивление злу предполагает освобождениекак угнетенного, так и угнетателя, прощение и возможность примирения под знакоммилосердия. В этой ненасильственной освободительной борьбе раскрывается ещеодно измерение любви, которое обнаружил Иисус в конце своей жизни своим учениеми своей деятельностью: это — самоотверженная любовь, которую Он явил тем, что отдалсвою жизнь за грехи всего человечества.
Голгофа — бесспорное откровение любви Божьей, но в первую очередь откровениеБожьей святости. Святость всегда идет впереди любви, и Бог не может поступитьсяСвоей Святостью из за Своей Любви. «Ничто не чистое не войдет в ЦарствоНебесное» Апостол Иоанн говорит о святости и о Любви в Евангелие от Иоанна (3:16-17,36)-«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий,верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своегов мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасён через Него. Верующий в Сынаимеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божийпребывает на нем». Павел подробно описывает гнев Господень в послании кРимлянам в первой главе стих восемнадцатый, направленный против греха иневерия. «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправдулюдей, подавляющих истину неправдою». Описание любви начинается лишь с пятойглавы стих пятый: «А надежда не постыжает, потому что Любовь Божия излилась в сердцанаши Духом Святым, данным нам». Почему умер Христос? На кресте грешник былспасен. Бог явил себя, а зло-сокрушено.
1.2 Жизнь и Миссия Моисея
Единственным источником сведений о жизни и учении Моисея является Пятикнижие,именуемое в иудейской традиции Торой и составляющие основу Ветхого Завета. Моисейродился в опасные времена. Его усыновила дочь Фараона и дала ему образование всамом передовом центре цивилизации. Но впоследствии он отрекся отпринадлежности к египетскому царскому дому и отказался называться сыном дочериФараоновой. Отважная попытка помочь своему народу окончилась неудачей. Страшасьмести Фараона, он бежал в Медиам, где провел последующие сорок лет. Пока Моисейнаходился сорок лет у Медиамитян, Израильтяне продолжали страдать под рабскимярмом. Интересно, что явление Бога Моисею произошло на той же самой горе, гдепозднее Бог дал ему закон.
Именно там внимание Моисея было привлечено кустом, который горел, но несгорел. При этой встрече с Моисеем Всевышний поручил освободить Его Народ изЕгипта. Бог решил: а) вывести народ из Египта; б) ввести в землю хорошую,пространную «Где течет молоко и мед». Моисей сформулировал две взаимосвязанные истиныраскрывающие своеобразие человеческого бытия, как бытия нравственного.Во-первых, над человеком есть Бог, воле которого он должен, безусловно, повиноваться.Во-вторых, человек не существует сам по себе, а является частицей более широкойисторической общности-народа. И связь с Богом, и принадлежность к народуобразует поле справедливости, на котором только и могут возрасти семеначеловеческого согласия и благополучия. О жизни Моисея можно подробно прочитатьв книге Ветхого Завета «Исход».
1.3 Законодательство Моисея
При прохождении через пустыню народ Израиля был подвержен многим испытаниям.В результате этих испытаний Господь дал народу простой принцип, которого Ондолжен был держаться: послушание несет благословение; непослушание-суд,наказание. Бог дал Моисею первый оригинал Десятисловия на горе Синай Моисей разбилэти скрижали из камня на которых десять слов были написаны перстом Самого Бога,когда узнал, что народ поклонялся вылитому из золота изваянию тельца.
После того как Израиль был должным образом наказан, но спасен от полногоуничтожения по ходатайственной молитве Моисея, Бог повелевал ему приготовитьдве скрижали из камня, на них Бог еще раз написал Десятисловие; За пределамиЕвропейской-Иудаисткой культуры имя Моисея прежде всего сопрягается с ДесятьюЗаповедями. Они являются общей основой, своего рода введением кдетализированному своду законов, охватывающему все общественные значимыеаспекты поведения человека и включаемому сотни разнообразных норм правилгигиены до форм благочестия.
Обычно принято подразделять Заповеди Десятисловия на две группы: первыечетыре, относящиеся к сфере сакрального права, и вторые шесть, относящиеся ксфере мирского права. Исключительно важной сточки зрения связи Бога и народаявляется четвертая заповедь. Она гласит: «Помни день отдохновения». В немотношение к Богу и отношением к ближним оказывается одним и тем же отношением.Суббота — время духовного сосредоточения, размышления о Боге, очень важно длятого, чтобы за повседневной суетой, за всякими частными делами не потерять извиду общих целей. Это день, который отдается Богу. И в то же время, это — день,в который перед лицом Бога уравниваются все люди в пределах Израиля независимоот их социального статуса. Отдохновения приписано рабам и чужеплеменникам,находящимся в доме, и даже домашнему скоту. В субботнем отдохновении духовноеединство Израиля перед Богом находит своё предметное воплощение. «Если ты удержишьногу свою ради субботы от исполнения прихоти твоей во святой день Мой, и будешьназывать субботу отрадою, святым днём Господнем, чествуемым, и почтишь её тем,что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти ипустословить: То будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты землии дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста
Господни изрекли это» (Книга пророка Исайи 58:13-14). Существует прочнаятрадиция рассматривать Десять Заповедей Моисея как первые во времени и один изважнейших по сути нравственных кодексов. Они вводятся как прямые и первыеуказания Бога. Мораль выводится через отрицание корысти. Они подлежат исполнению,без каких либо оговорок и ограничений, из их истинности вытекают благодеяния.Только соблюдая заповеди, вы сможете жить. Как мы уже отмечали, Господь черезМоисея, обращается не к отдельному индивиду. Он ведет диалог с Израилем как целым.Бог обещал, если они примут условия и будут их соблюдать, сделает их своимнародом. Закон не был дан Израильтянам с той целью, чтобы соблюдая его, онимогли достичь праведности.
-«Потому что делами закона не оправдывает пред Ним никакая плоть; ибо законампознаётся грех». (Послание к Римлянам 3:20). «А что законом некто неоправдывается перед Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет». (Посланиек Галатам 3:11). Праведность перед Богом всегда давалась лишь по вере в Него.Целью введения закона, было показать Израильтянам их греховность в противопоставлениесвятости и праведности Бога и таким образом обосновать осуждение человечества. Моисеевзакон, как он представлен в «Исходе» распадается на 3 части: Десятисловие (Исход20:1-21), книга Завета с содержащимися в ней гражданскими и религиозными правиламии установлениями (Исход 20:22 по 24:11) и церемониальными (Исход 24:12 по 31:18).
1.4 Справедливость и милосердие
Смысловым центром этики Моисея является идея справедливости. Отсюда инеобратимое наказание, за совершенные поступки, а также и милосердие Бога кнароду, которое он оказывал на протяжении всего пути и странствования.
Ведь милость не заслуживают, её оказывают. «Кто Бог, как Ты, прощающийбеззаконие и не вменяющий преступление остатку наследия Твоего? не вечногневается Он, потому что любит миловать» (Книга Михея 7:18). «Книга Исход»повествует об освобождении потомков Авраама из Египетского рабства, о заветеБога с ними на горе Синай и о сорокалетнем странствовании в пустыни, о пути вземлю обетованную. Освободитель-Бог, посредник между Богом и ИзраильтянамиМоисей, мужественный и верный слуга Божий.
Самые знаменитые события, происходившие с народом во время их странствования,убедительно показывает на милосердие Господа по отношению к народу, искушавшегоего всё это время: чудесное питание народа манной с неба; исцеление укушенныхядовитыми змеями, одним взглядом на повешенного на дереве медного змея ичудесное изведение воды из скалы. Весь Ветхий Завет дышит строгостью и в тожевремя милосердием.
2. Иисус Христос: Мораль и религия
2.1 «Любите врагов ваших»
Иисус Христос является основателем мировой религии носящей его имя. Он же- создатель жизни учения, которое кратко можно определить как этику любви.Иисус Христос соединил мораль и религию в единое целое: Его религия имеетморальное содержание, Его мораль имеет религиозные истоки. «Если возможно свашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. Не мстите за себя, возлюбленные,но дайте места гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говоритГосподь».
И так, если враг твой голоден, накормим его; если жаждет, напой его: ибо,делая это, ты соберешь ему на голову горящие угли. Не будь побеждён злом, нопобеждай зло добром» (Послание к Римлянам 12:18-21). Царство Божие – в этихдвух словах ключ к Его жизни учению. В них заключена Его благая, радостная весть,Его Евангелие. Как известно, слово «Евангиле» по-гречески означает «благаявесть». «Благовествовать я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан» (Лука4:43) -говорит Иисус о своей миссии. Иисус рассказывает о Царстве Божьем как охорошо известной истине, и говорит о нём как пришедший оттуда.
Особенностью Евангелие Иисуса Христа является весть о Царствии Небесном,вначале сходящем на землю в виде внутреннего процесса перерождения греховногочеловеческого сердца, а в будущем – в виде воцарения на земле Потомка Давида поплоти, Того предречённого в Ветхом Завете Еммануила — Иисуса, который «спасётлюдей своих от грехов их» (Исайя 7:14, Матфея 1:21). Но перерождение греховногочеловеческого сердца не происходит само по себе. «Ибо, говорю вам, если праведностьваша не превзойдёт праведности книжников и Фарисеев, то вы не войдёте в ЦарствоНебесное». (Евангелие от Матфея 5:20). «Не всякий говорящий Мне: «Господи!Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного»(Евангелие от Матфея 7:21). «От дней же Иоанна Крестителя доныне ЦарствоНебесное силою борется, и употребляющие усилие восхищают его» (Евангелие отМатфея 11:12). Человечеству необходимо преодолеть Силою Господа через покаяние,все греховные стихи этого мира, живущие в сердце человека. «Дела плотиизвестны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, Идолослужение,волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,)ереси, Ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное.
Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божияне наследуют» (Послание к Галатам 5:19-21). Сердце человека должно бытьпреисполнено: «…любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием,верою, Кротостью, воздержанием …» (Послание к Галатам 5:22-23). «Ибо ЦарствиеБожие не пища и питие, но праведность и мир, и радость в Святом духе» (Посланиек Римлянам 14:17).
2.2 «Царствие Моё не от мира сего»
В ответ на вопрос Пилата: «Ты Царь Иудейский?» Иисус ответил: «Царствиемоё не от мира сего». Постигнуть это Царство в терминах жизненной философииПилата невозможно. Напротив, нужно решительно отказаться от этой философии. Первое,что требуется от человека,- это осознать несущественность, второстепенных всехземных целей и стремлений.
Нужно правильно обозначить масштаб ценностей и понять одну истину: «… Ибочто высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лука 16:15). Иисус после крещенияудалился в пустыню, где Он «…постился сорок дней, и сорок ночей, напоследок взалкал»(Матфея 4:2). «И приступил к нему искуситель, и сказал: если Ты Сын Божий,скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано:не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих».Потом берёт Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, Иговорит Ему: Если Ты сын божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелом Своимзаповедует о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногоюТвоею». Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего». Опятьберёт его Диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира иславу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне.
Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богутвоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матфея 4:3-10). Сатана делал всё, чтобыЕго свернуть с пути предназначенного Ему служения. Вся вселенная с интересомследила за этими событиями. На карту была поставлена судьба всего Божьеготворения. Какого характера было искушение? Оно могло включать в себяобыкновенныеискушения людей, возникающие в их борьбе за хлеб, власть и славу. Но это былодалеко не всё.
Он знал, что Его миссия состоит в спасении мира. Вопрос заключался в том,как это осуществить. Фактически диавол предложил Ему использоватьчудодейственную силу, которой он был наделён как Сын Божий – силу котораяникогда прежде не была даже известна обыкновенному смертному человеку, силудавать людям хлеб, ради которого им ненужно трудиться, силу, покоряющую стихии природы.Он легко мог стать правителем мира и силой заставить людей исполнить Его волю.
Именно это предложил ему сатана. Но миссия Иисуса состояла не в том,чтобы заставить людей, а в том, чтобы изменить сердца. Что же представляло собойЦарство, ради которого приходил в этот мир Христос? Это Царство вовсе неполитическое по своему характеру, но Царство Иисуса- это господство в сердцахлюдей, и через контроль над их сердцами. Господство в их жизни и преображениееё. Человеческое сердце, является той сферой, в которой царствует Иисус, ради установлениятакого Царства Он приходил на эту землю, чтобы всё человечество любило Его.Почему мы должны любить Его? Для того чтобы стать поданными Ему. Привязанность,преданность Ему и обожания Его является источником всей красоты и утешенияжизни; они преображают характер человека и возрождают Его душу.
2.3 «Как Я возлюбил вас»
Любовь есть первое в человеческой жизни, то вечное, бессмертное, божественноеначало, которое придёт бренной мирской жизни, отсутствующий в ней смысл. Через любовьчеловек становится человеком и придаёт человеческий смысл всему, что он делает.
Что же такое любовь? Вот характеристика любви, приведённая апостоломПавлом в послании к Коринфянской церкви: «Любовь долго терпит, милосердствует,любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, Не бесчинствует, неищет своего, не раздражается, не мыслит зла, Не радуется неправде, а сорадуетсяистине; Всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовьникогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут и знанияупразднится» (Первое послание к Коринфянам 13:4-8). В канун пасхи, находясь сучениками на последней вечери Иисус Христос дал им новую заповедь: «Заповедьновую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любитедруг друга; По тому узнают вас все, что вы Мои ученики, если будите иметьлюбовь между собою» (Евангелие от Иоанна 13:34-35).
Любовь — совершенство человеческого характера. В этой же главе мы читаемо деянии Иисуса Христа. Он умывает ноги ученикам. Это было вызвано споромучеников Иисуса между собой, о том, кто из них займёт главные посты в Царстве.Эти споры были одной из постоянных проблем.
Несмотря на повторяемые Христом заявления, о Своём распятии которыепринимались учениками, до последней минуты, как притчи, казалось, чтотриумфальный въезд состоявшийся пять дней до этого. Почти предвещал подходящеевремя для воздвижения трона мировой империи в Иерусалиме. Христос опустился насвои колени,- чтобы умыть их ноги – действия означающие низкий, раболепныйтруд, чтобы тем глубоко запечатлеть в их сознании одну истину: Он призвал их негосподствовать, а служить.
О, как пострадало в продолжение всех столетий Церковь, потому что руководителиеё были поглощены манией величия! Для удовлетворения мирских и себялюбивыхчеловеческих амбиций, были созданы мощной организацией и высокие посты. Великиецерковни вместо смиренного служения Христу, использовали имя Христа дляслужения самим себе. «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд,нечистота, непотребство, Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть,гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, Ненависть, убийства, пьянство, бесчинствои тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие такЦарствия Божия не наследуют» (Послание к Галатам 5:19-21). Одним из духовнымзаконов естественного мира является правило «…что посеет человек то и пожмёт»(Галатам 6:7), Будь то семя пшеницы или чертополоха.
3. Свобода человека в христианстве
«И так стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесьопять игу рабства» (Послание к Галатам 5:1). Воплощением человеческой свободы сполной уверенностью можно назвать Иисуса Христа. Апостол Павел не мог себепредставить, как человек мог рисковать своим спасением (свободой), полагаясь надела, а не на милосердия Христа. От ига рабства греха нас спасает Христос.
Мы не можем спасти себя сами. Но свобода во Христе не даёт нам правапродолжать грешить. Те, кто следует плотским увлечениям, не могут получить спасение.«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия,(соблазны,) ереси, Ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное.
Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божияне наследуют» (Послание к Галатам 5:19-21). Одним из духовных законовестественного мира является правило: «…что посеет человек, то и пожмёт»(Галатам 6:7), будь то семя пшеницы или чертополоха. Неоднократно Иисус Христоспризывает нас к познанию истины, чтобы избежать заблуждений и не потерятьсвободу. «И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Евангелие отИоанна 8:32). Истина- это истинное учение Христа, что Он Сын Божий, и чтоследование, за ним, означает соблюдение Его заповедей, а Его основная Заповедьта, чтоб любили друг друга.
Заключение
Непостижима Любовь Божья к падшему Его созданию. И наши попытки объяснитьеё будут весьма скромными. Непостижимы Его пути для примирения с Собой блудногосына!
Для воплощения Искупителя был приготовлен особый народ, хранивший откровенияо Боге среди народов, погрязших в грубом материализме. И такой народ возник изодной семьи кочевников — пастухов и множится, охраняемым Промыслом Божьим отвымирания в Египте, воспитываемый в пустыни, караемый и милосердный во всёпродолжение истории, которая завершается вторым пришествием отвергнутогоИзраилем Миссии – Христа.
Список Литературы
1.Библия.
2.Самуил Дж. Шульц. «Ветхий Завет говорит» 1960г.
3.Меррил С. Тенни «Мир Нового Завета» 1988г.
4.Генри Геллей — Библейский справочник 1996г.
5.Эрик Нюстрам — Библейский словарь.
6.Методическая литература Библейского Колледжа 1993г. г.Москва.
7.Гусейнов А. А. – Введение в этику 1985г.