Реферат: Древнекитайская философия

Становлениедревнекитайской философии, как и древнеиндийской, связано с ломкой традиционныхобщинных отношений, вызванной экономическим прогрессом, появлением денег ичастной собственности, ростом научных знаний, в первую очередь в областиастрономии, математики и медицины, которые создали благоприятную почву длядуховных перемен. Примечательно, что и в Китае первыми «оппозиционерами»выступали аскетировавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху «Чжань го»(«борющихся царств») наступление «золотого века» китайской философии. Хотяотдельные философские идеи модно обнаружить в еще более древних памятникахкультуры, каковыми в Индии были Упанишады и отчасти Ригведа, а в Китае — «Ши цзин»(«Канон стихов») и «И цзин» («Книга перемен»), философские школы здесьскладываются одновременно — приблизительно в VI в. до н. э. Причем в обоихрегионах философия, достаточно длительное время развивавшаяся анонимно, отнынестановится авторской, связанной с именами Гаутамы-Будды, основателя джайнизма.Махавиры, первого китайского философа — Конфуция, даосского мудреца — Лао-цзы идр.

Еслив Индии многочисленные философские школы так или иначе соотносились с ведизмом,то в Китае — с конфуцианской ортодоксией. Правда, в Индии, как отмечалось выше,размежевание на отдельные школы не привело к официальному признанию приоритетакакого-либо одного из философских направлений, в то время как в Китаеконфуцианство во II в. до н. э. добилось государственного статуса идеологии,сумев сохранить его до нового времени. Наряду с конфуцианством наиболеевлиятельными в соперничестве «ста школ» были даосизм, моизм и легизм.

Естьу древнекитайской философии и другие отличительные черты:

1.Специфической чертой китайской философии был принцип рассмотрения мира(природа, человек и его общество) как единого универсума, все элементы котороговзаимосвязаны и находятся в динамичном равновесии.

2.Практичность, ориентированность не на поиск и выработку идеала, в соответствии скоторым следовало бы изменить реальность, а на поддержание реальности такой,какая она есть. Отсюда отсутствие сколько-нибудь серьезных апелляций (от латапелляцио — обращение) к сверхъестественному, базирование на вполне достижимомидеале социальной, этической и политической системы. Этот идеал, конечно,освещен благословением Неба, но для его воплощения в жизнь не требовалосьничего невозможного. Все теории должны просто ориентировать народ наподдержание порядка. Поэтому в китайских письменных памятниках очень подробнорассматриваются способы управления государством и способысамоусовершенствования человека.

3.Специфичность древнекитайской философской мысли обусловлена также употреблениемв письменной речи образно-символических знаков — иероглифов. Пиктографическое(от лат. пиктус — нарисованный и греч. графо — пишу; рисуночное) письмовырабатывало эстетико-филологическое отношение к тексту. Это неизбежносказалось на содержательных особенностях представлений о мире и человеке, накультуре мышления древнекитайских философов вообще.

4.Отсутствие понятийного аппарата, абстрактных спекуляций натуралистического имировоззренческого порядка. Отсюда слабая связь с наукой, неразвитость логики.

5.Внутренне китайская философия необычайно стабильна. Основой такой стабильностибыло постоянное подчеркивание исключительности китайского способа мышления.Следствием его явилось постепенное появление и закрепление чувствапревосходства китайского национального умозрения, его нетерпимости ко всемдругим философским взглядам.

Прекраснойиллюстрацией к сказанному могут послужить философские воззрения названных вышедревнекитайских школ.

Конфуцианство.Основатель шкалы Конфуций (кит. — Кун Цю, латинизированная версия имени КунФу-цзы-учитель Кун; 551-479 гг. до н. э.). Он считается первым китайскимфилософом, и его жизнеописание за многовековую историю, естественно,обогатилось позднейшими легендами. Известно, что сначала он был низшимчиновником в государстве Лу, потом ряд лет. странствовал по Восточному Китаю, аконец жизни посвятил исключительно своим ученикам. Основным достовернымисточником для исследования его воззрений являются сохранившиеся записиизречений Конфуция и его учеников в книге «Беседы и суждения» (Лунь юй).

Исходнойдля Конфуция можно считать концепцию «неба» и «небесного веления» (приказа, т.е. судьбы). «Небо» — это и часть природы, и высшая духовная сила, определяющаяприроду и человека («Жизнь и смерть определяются судьбой, богатство и знатностьзависят от неба»). Человек, наделенный небом определенными этическимикачествами, должен поступать в согласии с ними, с моральным законом (дао) исовершенствовать их при помощи обучения. Цель совершенствования — достижениеуровня «благородного мужа» (цзюнь-цзы), соблюдающего ли-этикет, доброго исправедливого по отношению к народу, почтительного к старшим и высшим.

Центральноеместо в учении Конфуция занимает концепция жэнь (человечности) — законидеальных отношений между людьми в семье, обществе и государстве. Она включаетв себя два основных принципа, регулирующих человеческое существование: а)помогай другим достичь того, чего бы ты сам хотел достичь; б) чего не желаешьсебе, того не делай другим.

Длясоблюдения субординации и порядка Конфуций выработал принцип справедливости иисправности (и). Человек должен поступать так, как велит его положение ипорядок. Исправное поведение — это поведение с соблюдением порядка ичеловечность, ибо «благородный муж разбирается в том, что есть исправное, равнокак малые люди разбираются в том, что выгодно». Таков путь (дао) всехобразованных, которые обладают нравственной силой (дэ) и которым должно бытьвверено управление обществом.

Этиэтические принципы лежат в основе политических взглядов Конфуция. Он выступалза строгое, четкое, иерархическое разделение обязанностей между членамиобщества, образцом для которого должна служить семья («Правитель должен бытьправителем, а подданный — подданным, отец — отцом, а сын — сыном»).

Главныйметод управления народом — сила примера и убеждения. «Благородный муж», членправящей элиты, не должен быть гневливым, алчным, гордым и жестоким.Преследования и убийства инакомыслящих и непокорных Конфуций осуждал. Есливерхи будут следовать правильному пути» (дао), учил он, то «со всех сторон кним будут идти люди с детьми за спиной».

Послесмерти Конфуция его учение распалось на восемь школ, важное значение из нихимеют лишь две: идеалистическая школа Мэн-цзы (372-289 гг. до н. э.) иматериалистическая — Сюнь-цзы 298-238 гг. до н. э.). Согласно учению Мэн-цзы,жизнь людей подчинена закону неба, который исполняет мудрый правитель — сыннеба. Он должен любить народ как детей, а народ чтить его как отца. Человек отприроды добр, ему присущи четыре качества: сострадание, стыд, скромность,умение отличать истину от лжи. Недоброта человека противоестественна, она —следствие нужды и неразвитости.

Человеколюбие(жэнь), справедливость (и), благонравие (ли) и знание (чжи), согласно Мэн-цзы,также врожденны человеку. Жэнь и и являются основой развитой Мэн-цзы концепции«гуманного управления» (жэнь чжэн) государством, в которой главная рольотводилась народу («Народ является главным в государстве, за ним следуют духиземли и зерна, а государь занимает последнее место»). Если же государьигнорирует принцип человечности, а личную силу, исходящую от знания, заменяеттиранией (ба), народ имеет право его свергнуть.

Вучении Мэн-цзы впервые наметилась постановка вопроса о соотношении идеального(синь — сердце, душа, разум или чжи — воля) и материального (ци) начал вприроде человека, причем первенствующую роль он отводил воле (чжи).

Сюнь-цзыисходил из концепции ци — первоматерии, или материальной силы, обладающей двумяформами: инь и ян. Мир существует и развивается в согласии с естественнымипознаваемыми закономерностями. Небо — активный естественный элемент мира, ононе управляет человеком, а, наоборот, может быть подчинено им и использовано винтересах людей. От человека как части природы зависят счастье и несчастье,богатство и нищета, здоровье и болезнь, порядок и смута. Человек же по природезол (критика в адрес Мэн-цзы). Он рождается завистливым и злобным, синстинктивным чувством наживы. Необходимо воздействовать на него с помощьювоспитания (ли-этикет) и закона (Конфуций отвергал закон), заставить соблюдатьритуал, выполнять долг, и тогда у него появятся добродетель и культура.Совершенство же достигается через учение, длящееся всю жизнь.

Главнымизвеньями управления страной Сюнь-цзы считал справедливые приказы и любовь кнароду, почитание ритуала 1 и уважение к ученым, почитание мудрых и привлечениек государственным делам способных людей, а мерилом правления — справедливость имир.

Даосизм.Наряду с конфуцианством, одно из двух основных течений китайской философии.Легендарный основатель — Лао-цзы (бит., букв. — старый учитель; собств. имя —Ли Эр; VI в. до н. э.). Ему приписывается составление книги «Дао дэ дзин»(«Книга о дао и дэ»). В даосизме, в отличие от других школ, на первом планенаходятся онтологические проблемы. Дао — естественный путь возникновения,развития и исчезновения всех вещей и одновременно их материальное начало. Даобесконечно, его нельзя охватить ни умом, ни чувством. Дао предшествует богу идиктует законы небу, небо — земле, земля — человеку. Дэ — неопределенный,вторичный принцип, благодаря которому дао проявляется в мире вещей и наполняетих энергией.

Этическийидеал даосизма выражен в концепции у-вей (букв. — недеяние, бездействие) инаправлен против законников и конфуцианцев. У-вей означало подчинениеестественному процессу, гармонию с дао, отсутствие всякого действия, идущеговразрез с ним и приводящего к свободе и счастью. Цель поведения — уподобитьсядао, которое не борется, но умеет побеждать; победоносное бездействие,остальное — суета.

Вселеннуюнельзя привести в порядок искусственным образом, для воцарения его нужно датьсвободу ее прирожденным качествам. Поэтому лучший правитель тот, кто ни во чтоне вмешивается и следует дао, управляя страной, и тогда она процветает,пребывая в спокойствии и гармонии; народу известен лишь факт его существования.Общественный идеал даосов — патриархальная, непросвещенная жизнь, так какмногознающим народом трудно управлять; отсутствие внешних контактов, мир ссоседями.

Моизм.Школа получила название по имени основателя Мо Ди (Мо цзы; V в. до н. э.) ибыла четко построенной военизированной организацией, неукоснительно выполнявшейприказы ее главы. Основная идея философии моизма — «всеобщая любовь», т. е.отвлеченная любовь всех ко всем, в отличие от конфуцианской взаимности,трактуемой как любовь к родственникам. Отсутствие всеобщей любви — причинабеспорядков, а «отдельная» любовь — «взаимной ненависти». Моисты отрицали такжеконфуцианское учение о судьбе. Жизнь человека, утверждали они, определяется егосвободными действиями, а не приказами неба, которое лишь желает, чтобы люди помогалидруг другу, чтобы сильный не притеснял слабого, а знатный не кичился переднезнатным. Мо-цзы решительно осуждал «агрессивные войны», объявив их величайшими жесточайшим преступлением. Высшая ценность, по учению моизма, — народ,который правители должны любить. Признанием существования «духов и привидений»(наказывают зло и вознаграждают добро), «воли неба» (ориентир поведения людей)Мо-цзы ввел в свое учение религиозную струю.

Легизм(от лат. легис — закон). ШКОЛА ЗАКОННИКОВ (2-е название легизма) возникла иоформилась в VI-III вв. до н. э. Активно участвовали в разработке учения ГуаньЧжун, Шан Ян, Хань Фэй и др. философы.

Развивалсялегизм в напряженной борьбе с ранним конфуцианством, вместе с которым стремилсяк созданию мощного, хорошо управляемого государства, расходясь, однако, вфилософском обосновании и методах его построения. Если конфуцианство на первыйплан выдвигало нравственные качества людей, то легизм исходил из законов идоказывал, что политика несовместима с моралью. Правителю необходимо хорошоразбираться в психологии людей, дабы успешно управлять ими. Основной методвоздействия — награды и наказания, причем вторые должны превалировать надпервыми. Укреплять государство следует за счет развития земледелия, созданиясильной армии, способной расширять границы страны, и оглупления народа.

Легистысоздали концепцию деспотического государства, в котором все равны передзаконом, за исключением самого правителя — единственного творца этих законов.Это учение сыграло решающую роль в формировании императорско-бюрократическойсистемы управления. Основные его идеи: государственное регулированиеэкономических процессов в стране; систематическое обновление государственногоаппарата путем назначения чиновников (вместо традиционного принципа наследованиядолжностей); введение единого принципа присвоения рангов знатности, должностей,привилегий и жалований за службу в армии и военные заслуги; равные возможностипри выдвижении на административные посты; четкая градация внутри правящегосословия; унификация (от лат. унус — один и фацио — делаю; приведение кединообразию) мышления чиновничества; личная ответственность чиновника;цензорский надзор над деятельностью работников госаппарата.

Вэпоху Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) конфуцианство ассимилировало (отлат. ассимиляцио — уподобление, слияние, усвоение) идеи легизма, сталоофициальной идеологией, и легизм прекратил свое существование каксамостоятельное учение.

Список литературы

Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.filreferat.ru