Реферат: Аристотель об этике

Античнаяфилософия. Жизнь и творчество Аристотеля. Этика.

Античная философия.

Античнаяфилософия представляет собой совокупность философских учений, развивавшихся вдревнегреческом рабовладельческом обществе с конца VII века до нашей эры и вдревнеримском рабовладельческом обществе, начиная со II века до нашей эрывплоть до начала VI века нашей эры.

Античнаяфилософия — единое и своеобразное явление в развитии философского сознаниячеловечества. Она складывалась на основе перенесенных с Востока в греческиегорода зачатков астрономических, математических и других знаний, в результатепереработки древней мифологии в искусстве и поэзии, в результате измененияпредставлений о природе и человеке в отличие от мифологии. Уже в V веке донашей эры возникли философские космогонические системы, в которых миф играетроль не столько основного воззрения, сколько образного средства выражениямысли. В VI веке и даже в V веке до нашей эры философия и знание о природе небыли отделены друг от друга. Число возникавших гипотез было очень велико, таккак отсутствовали способы экспериментальной проверки. Для философии этомножество гипотез означало многообразие типов философского объяснения мира. Этомногообразие и высокий уровень разработки гипотез сделали Античную философиюшколой философского мышления для последующих времен и поколений.

Исходнойточкой развития Античной философии был философский материализм. Фалес,Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит полагали, что все вещи произошли из какого — то одного, и притом вещественного начала. Хотя их мнения были различными. Фалессчитал, что в основе всего лежит вода, из нее все возникает и в нее всепревращается. Анаксимандр полагал, что в основе бытия лежит определенноематематическое число — апейрон, а Анаксимен — воздух. Гераклит — «отецдиалектики » — думал, что огонь является основой бытия и мира. Однаковнутри этой материалистической основы рано наметились отдельные воззрения,которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Элементы раскола наматериалистические и идеалистические направления появились уже у самых раннихгреческих мыслителей. Эти элементы превратились во второй половине V и второйполовине IV века до нашей эры в противоположность материализма и идеализма.

Неменее ясно выступает в Античной философии противоположность диалектического иматериалистического методов мышления. По — существу, многие первые греческиефилософы были диалектиками и рассматривали природукак целое и во взаимодействиии связи ее явлений. За тысячу с лишним лет развития Античной философииматериализм и идеализм, диалектика и метафизика, сложившиеся в древнегреческойфилософии, претерпели сложную эволюцию, отражавшую диалектику развития самогообщества.

Материализмв Античной философии развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит и,позднее, Эпикур. Появляется много материалистических философских учений.Детерминизм — учение, по которому все в мире происходит по определеннойпричине, то есть все в мире обусловлено (основопожник учения — Демокрит).Плюрализм (множественность) — философское учение, которое рассматривает воснове бытия несколько независимых начал (у Эмпедокла это — огонь, земля, водаи воздух; у Анаксагора — семена, которые падают из космоса на землю и образуютокружающий мир). В лице Сократа и, особенно, Платона сложилось учениефилософского идеализма. С этого времени в Античной философии яснообнаруживаются две борющиеся между собой основные линии развития: материализм иидеализм. Интенсивной была борьба между школами эпикуреизма и стоицизма, вучения которых, материалистические в своей основе, все более широко проникалиидеи идеализма. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросыэтики, опирающейся, однако на учение о природе и теорию познания и мышления.Философские школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенныхповышенным интересом к вопросам этики и воспитания. Одновременно изменяетсясоотношение между философией и специальными науками, появляется новый тип литературы- специальной, доступной только подготовленным. В эпоху Римской Империи,обострения кризиса рабовладельческого общества усиливается стремление крелигиозности. С Востока на Запад проникает и распространяется волнарелигиозных культов и учений. Сама философия становится религиозной, авнекоторых учениях даже мистической. В 529 году император Юстиниан издал декрето закрытии философских школ в Афинах. Но еще до этого декрета основной кругидей Античной философии завершил свое развитие.

Подводяитог, можно выделить несколько основных особенностей Античной философии:

1.Греческая философия уходит своими корнями в культуру Древнего Востока.

2.В Греции не было контроля жречества как на Востоке. Поэтому под действиемсвободомыслия и свобододействий знания преобразовывались в отдельные науки.

3.Философия не являлась отдельной наукой, а развивалась в науках о медицине,природе, физике, этике, эстетике и других.

4.Античная философская мысль породила несколько направлений: натурфилософию,неоплатонизм, дуализм и другие, а античная наука — ряд наук.

5.Высказывание гипотез и идей проходило на основе наблюдений, а не практики.

Жизнь и творчество Аристотеля.

Аристотель- величайший из древнегреческих философов, основоположник дуализма, «отецлогики», ученик и решительный противник Платона. Он родился в 384 году донашей эры в Стагире — городе на северо — западном побережье Эгейского моря. Егоотец — Никомах был придворным врачом македонского царя Аминты III. Но сын неунаследовал должность отца. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает вАфины, где становится учеником Платона. В его академии он пробыл до смертиучителя. По истечении 10 лет после смерти Платона Аристотель покидает Афины. Онмного путешествует. Филипп Македонский приглашает философа для обучения Александра- своего сына. Александр Македонский любил Аристотеля и называл его своим«вторым отцом». Аристотель не был согласен с политикой Македонского ипо истечении некоторого времени покинул его и вернулся в Афины. Здесь онсоздает свою школу, получившую название Линей, по имени храма АполлонаЛинейского, вблизи которого и находилась эта школа. При школе был сад сгалереями для прогулок (peripatos), и поскольку занятия проходили там, школаполучила название «перипатической», а принадлежащие к ней стали называться«перипатетиками». Второй афинский период был временем окончательногооформления системы воззрения Аристотеля и подведения итогов. Не меньшеезначение имело преподавание в Линее, привлекавшее многочисленных учеников.Смерть Александра Македонского вызвала антимакедонское восстание в Афинах.Аристотель, известный ссвоими македонскими симпатиями, был обвинен в "безбожии " и изгнан. Философ вынужден был бежать в Халкиду на островЭвбея, где у него было поместье. Летом 322 года он умер.

Вопросо хронологической последовательности произведений Аристотеля чрезвычайнотруден, поскольку они несут отпечаток разновременности. Однако, несомненно, чтоего более ранние произведения проникнуты платонизмом. Диалог

«Эвдем»или «О душе» содержит доказательства бессмертия души, сходные саргументами Платона. Следуя Платону, он «провозглашает душу формой, ипотому хвалит здесь тех, кто рассматривает ее как месторождение идей...»1.

Другоекрупное сочинение, дошедщее до нас в значительном числе фрагментов — «Протрептик» («Увещание» — в последствие распространенныйжанр философских произведений, приглашающих к изучению философии и побуждающихк созерцанию жизни). Аристотель, разделяя еще платоновскую теорию идей, высшимблагом провозглашал «мышление». Это слово он употребляет в значениипроникновения философского ума в высшую реальность — мир идей.

Лишьв сочинении «О философии», относимом некоторыми исследователями ковторому периода творчества Аристотеля, обнаруживаются существенные отклоненияот платонизма. Так, он критикует теорию идей, сводя идеи к математическимчислам. В этом же сочинении он писал о двойном происхождении веры в богов черезвдохновения нисходящие на душу во сне, и через наблюдение упорядоченногодвижения светил. В своем произведении «Государство» Платон уподобилнаш мир пещере, в которой сидят прикованные пленники, видящие перед собой лишьтени вещей, существующих в «подлинном» мире, то есть в мире идей.Узники ничего не знают о подлинном мире. Аристотель же говорит, что обитателисамой прекрасной и благоустроенной пещеры, только слышавшие о богах, лишь выйдяна поверхность земли и узрев красоту земного мира, «действительно поверятв то, что есть боги, и, что все это — произведение богов» 2. Такимобразом, не созерцание запредельного мира идей, а наблюдение и исследованиенашего, земного мира ведет к высшей истине. Это различие теоретическихустановок Платона и Аристотеля составило главную основу их расхождения.

Зрелыепроизведения Аристотеля делятся традиционно на восемь групп:

1.Логические труды: «Категории», «Об истолковании»,«Аналитики первая и вторая», «Топика», «Ософистических опровержениях».

2.Философия природы: «Физика» в 8-ми книгах, «О небе» в 4-хкнигах, «О возникновении и уничтожении» в 2-х книгах," «Онебесных явлениях» в 4-х книгах.

3.Психология: «О душе» в 3-х книгах, а также «Малые труды поестествознанию», включающие трактаты: «О воприятии ивоспринимаемом», «О памяти и воспоминании», «О сне»,«О бессоннице», «О вдохновении во сне», «Одлительности и краткости жизни», «О жизни и смерти», «Одыхании».

4.Биологические труды: «О частях животниых», «О движенииживотных», «О передвижении животных», «О происхожденииживотных». Также есть ряд трактатов, написанных в школе Аристотеля, авторыкоторых не установлены. Важнейший из них — «Проблемы», гдерассмативаеются вопросы физиологии и медицины, а также математики, оптики,музыки.

5.Первая философия: сочинение в 14-ти книгах, получившее название«Метафизика».

6.Этика: «Никомахова этика» в 10-ти книгах, «Большая этика» в2-х книгах, «Евдемова этика», из которой печатаются отдельные книги.

7.Политика и экономика: «Политика» в 8-ми книгах, "Экономика" в 3-х книгах. В школе Аристотеля было описано государственноеустройство 158 греческих городов-государств. В 1890г. был найден папирус стекстом «Афинской политики» Аристотеля.

СочиненияАристотеля сохранились, можно сказать, чудом. До I века н. э. они продолжали вподземном книгохранилище, а затем попали в библиотеку Апелликона Теосского вАфинах. Затем они оказались в Риме, где и были изданы главой тогдашнихперипатетиков Андрником Родосским.

Ужеперечень произведений Аристотеля показывает энициклопедичность его учения. Внем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена егопервичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделеныспециальные науки.

Этика.

Этическиесочинения Аристотеля.

Сименем Аристотеля связываются три сочинения по этике: «Никомаховаэтика», «Евдемова этика» и «Большая этика». Вопрос опринадлежности этих сочинений Аристотелю все еще является предметом дискуссий.В настоящее время подлинным трактатом признается лишь «Никомаховаэтика». Относительно «Евдемовой этики» мнения расходятся: одниисследователи считают автором произведения Евдема Родосского, ученика Аристотеля,другие считают, что он лишь редактировал рукопись своего учителя после егосмерти. Судя по содержанию, автором «Большой этики» является один изучеников Аристотеля, имя которого осталось неизвестным. Вероятно мнение,согласно которому этические сочинения Аристотеля отредактированы после егосмерти сыновьями, Никомахом и Евдемом.

Представляеттрудности вопрос о хронологической последовательности входящих в трактаты«книг». Исследователи (В. Йегер) полагают, что «Никомаховаэтика», а также некоторые части «Метафизики» и «Политики»были написаны Аристотелем в последний период его жизни и деятельности, т. е. с336 по 322 г. до н. э.

Вэто время он подвергает критике теорию идей Платона и развивает учение о формеи материи, изложенное в ранних частях «Метафизики», а также формируетидею о единстве души и тела. Он выдвагает теорию, согласно которойвзаимоотношения души и тела аналогично отношению формы и материи, когда придаетсмысл и цель жизни.

Основойэтики Аристотеля служит психология. Этика изучает индивидуальное поведение человека,его политику, является по преимуществу социально-политической этикой, т. е.областью знаний, исследующей нравственные задачи гражданина и государства,вопросы воспитания хороших граждан и заботы об общем благе.

ЭтикаАристотеля занимает среднее положение между его психологией и политикой.

Значениеэтики для Аристотеля.

Кчислу заслуг Аристотеля относятся определение и классификация наук, видовзнания. Он разделил науки на три большие группы: теоритические(умозрительные"), практические (производительные) и творческие(созидательные). К первым Стагирит отнес философию, математику и физику; новторым — этику и политику, а к третьим — искусство, ремесла и прикладные науки.

Философия- наиболее умозрительная из наук; она исследует то, что наиболее достойнопознания — «первоначала и причины, ибо через них и на их основе познаетсявсе остальное» 3. По Аристотелю, наука ценнее тем, чем более онасозерцательна. «Созерцательная жизнь» — это жизнь, чуждаякорысолюбивых расчетов и выгод, это высшая форма физни. Она посвящена познанию,поиску истины, т. е. представляет собой высший вид духовно-творческойдеятельности. Лишь в процесе этой деятельности человек может приблизиться кбезмятежному счастью, к чистому блаженству, которое доступно лишь богам. Дляантичных мыслителей познанием является отношение человека к миру, отношениемикрокосмоса к макрокосмосу, установление связи с первоночалом. Познаниевсеобщего означает нахождение за многообразием вещей и явлений их общегопринципа, главенствующего начала.

Аристотель- сын своего века и народа. Он «прирожденный» интеллектуалист. Длянего разум составляет основу познавательной и всякой иной деятельности человекаи его отличительный признак. Аристотель считал, что разум составляет истиннуюсущность человека, отличительный признак его жизни и индивидуальности. Люди,имеющие опыт и навыки в производственной практике преуспевают больше, чем текто обладает чисто теоретическими знаниями в этой же области, но последнихпочитают больше, чем первых, подобно тому как " мы и наставников в каждомделе почитаем больше, полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрееих, так как они знают причины того, что создается" 4. Аристотель приходитк выводу о том, что знание тем ценнее, чем более оно теоретично и не связано сполучением выгоды. Поэтому «умозрительные » науки выше созидающих, атеоретическая деятельность выше практической, например, политической.

Античнаянаука ориентирована не на овладение силами природы, т. е. не на использованиезнаний в практичесих целях, а на познание всеобщего мирового строя вещей, наосмысление общественных отношений, на воспитание граждан и регулирование ихвзаимоотношений и поведения, на достижение этического идеала. Во вторую очередьнаука исследует этические и политические проблемы, и лишь в третью очередь оназанимается проблемами искусства, ремесла и прикладных наук. Слово«практика» используется у Аристотеля в широком смысле, а не узко — как деятельность по получению материальных выгод.

Вдревности «этика» («учение о нравственности») означалажизненную мудрость, «практические» знания относительно того, чтотакое счастью и каковы средства для его достижения. Этика — это учение онравственности, о привитии человеку деятельно-волевых, душевных качеств,необходимых ему в первую очередь в общественной жизни, а затем и личной. Онаучит практическим правилам поведения и образу жизни отдельного человека. НоАристотель не мыслит отдельного гражданина вне общества. Для него человек — существо общественно- политическое. Этика Аристотеля тесно связана с егополитикой, с учением о сущности и задачах государства.

Ноявляются ли нравственность, этика и политика, а также искусство, науками? Можноли считать учение соблюдать правильные нормы повдения и вести нравственныйобраз жизни наукой? Согласно Аристотелю, «всякое рассуждение направленолибо на деятельность или на творчество, либо на умозрительное...» 5. Этозначит, что через мышление человек делает правильный выбор в своих действиях ипоступках, стремясь добиться счастья, воплотить в жизнь этический идеал. То жесамое можно сказать относительно произведений искусства. Мастер вопрощает всвоем произведении идеал красоты сообразно своему пониманию. Значит,практическая сфера жизни и различные виды производительной деятельностиневозможны без мышления. Поэтому они входят в сферу науки, но это не науки встрогом смысле слова. Практическая наука занимается получением знания дляреализации идеала (поведение человека или производство продукта). В области«Практических» наук цель мышления не познание, но поступки идеятельность. Ведь не достаточно знать добродетель, нужно и поступатьсоответственно, т. е. осуществлять ее, стать добродетельным человеком.Аристотель пишет, что творчество и поступки не одно и то же. Поступкинераздельно связаны с человеком, с его деятельностью, со свободным выбором, собщими нравственными и правовыми нормами граждан общества, а творчествонаправлено на создание произведений искусства, которые оцениваются только посвоим достоинствам, независимо от поступков человека.

Нравственнаядеятельность направлена на самого человека, на развитие заложенных в немспособностей, особенно его духовно-нравственных сил, на совершенствование егожизни, на реализацию смысла своей жизни и назначения. В сфере«деятельности», связанной со свободой воли, человек«выбирает» личности, сообразующей свое поведение и образ жизни снравственным идеалом, с представлениями и понятиями о добре и зле, должном исущем.

ЭтимАристотель определил предмет науки, названной им этикой.

Ученикпротив учителя.

Можносказать, что в этике Аристотель, более чем в других частях своего философскогоучения (например, в «метафизике»), расходится с Платоном. Именно в«Никомаховой этике» содержится известное высказывание, которому потрадиции придан характер поговорки: «Платон мне — друг, но истинадороже».

Отделивидеальное от материального, Платон создал теорию самостоятельного существованиямира идей и «блага самого по себе», которое рождает другие блага — почет, богатство и т. п.

УАристотеля же мы видим, что идеальное не существует и не может существоватьпомимо материального, т. е. блага как такового не существует, а оноопределяется разными категориями: качеством, количеством, соотношением и т. п.Аристотель отмечает, что нет науки о благе как таковом, но имеются различныенауки, изучающие блага в той или иной сфере жизни. если речь идет о войне, тоблаго определяется стратегией, если о болезни — врачеванием. Аристотель, как иПлатон усматривает высшее благо не в чувственных удовольствиях и материальныхблагах, а в духовном удовлетворении, в том душевном состоянии, котороевозникает от чувства исполненного долга, осуществления человеком своегоназначения. Аристотель и Платон сходятся в том, что назначение человеказаключается в самосовершенствовании, самоутверждении своей личности как духовногосущества. Аристотель согласен с Платоном также в вопросе о необходимостигосподства разума над чувственностью и вожделением человека. но далее идутзаметные расхождения между Аристотелем и его учителем.

Платонсчитал тело темницей души, а чувственные влечения — цепями, сковывающими душу.Они отклоняют человека от его истинного назначения и увлекают ко всемунизменному и порочному. Избавившись от вожделений и страстей, с помощью разумачеловек освобождается от этого мира и устремляется к высшей действительности.Значит, свобода человека, по Платону, сводится к господству разума надчувственными влечениями, к свободе от материальной действительности.

Аристотельже считал чувственные влечения и страсти свойствами неразумной части душичеловека. Для господства разума над чувственностью необходимо не отречение, несредство избавления от мира, а условие для правильного выбора человеком своегоназначения, целесообразного образа жизни и поступков. Совершенствованиечеловека должно происходить через познавательную деятельность, активноеотношение к действительности и обретение власти над вожделениями и страстями.

Аристотелькритикует известный тезис Сократа «Никто н делает зла по своей воле»6 — тезис, разделяемый Платоном. Аристотель считает, что если следовать этомутезису, то человек не властен над собой и не несет ответственности за своипоступки. Но, например, «пьяных считают виновными вдвойне», т. к. вовласти человека «не напиться» 7. Значит, человек способен обладатьположительными нравственными качествами и потому ответствен за совершенные идействия.

Аристотелькритикует Сократа (и Платона) за недооценку воли человека. Познание того, чтоесть добро и что зло, не обязательно сопровождается желанием поступать хорошо.Требуется еще моральная устойчивость, нравственна принципиальность, волеваяубежденность. «Надо, чтобы заранее был в наличии нрав, как бы подходящийдля добродетели, любящий прекрасное и отвергающий постыдное» 8.

Аристотельприходит к выводу о практической бесполезности идеи блага, ее не применить напрактике. ",,, В тоже время невозможно представить себе, какая пользабудет ткачу или плотнику для их искусства, если они знают это самое благо (самопо себе), или каким образом благодаря уразумению (tetheamtnos) этой идеи врачстанет в каком-то смысле лучшим врачом, а военачальник — лучшим военачальником.Ведь очевидно, что врач рассматривает здоровье не так, (т. е. не вообще), а сточки зрения здоровья человека и, скорее даже, здоровья «вот этого»человека, ибо он врачует каждого в отдельности" 9. То есть платоновскаяидея блага нереальна и недоступна человеку.

Поубеждению Платона, одно из главных препятствий для реализации «идеальногогосударства» состоит в преобладании у граждан личных интересов надобщественным. Так как личные интересы и эгоистические чувства разъединяют людейи сеют вражду между ними. Платон предлагает такие меры, как общность жен идетей, упразднение частной собственности и т. п. Аристотель считал, что меры,предлагаемые Платоном, могут привести к противоположным результатам. Так,Аристотель утверждает, что общность жен и имущества сделает невозможность иблагородная щедрость. «Люди заботятся всего более о том, что принадлежитлично им; менее заботятся в той мере, в какой это касается каждого» 10.Аристотель приходит к выводу о необходимости сохранения формы собственности.«Лучше, чтобы собственность была частной, а пользование ею — общим.Подготовить же к этому граждан — дело законодателя» 11.

Рассматриваявопросы о дружбе, себялюбии и эгоизме в восьмой и девятой книгах " Никомаховойэтики", Аристотель высказывает мысль о том, что человек с умереннымчувством любви к себе будет руководствоваться разумом, справедливостью,стремиться к воздержанности и благородным поступкам (например, во имя друзей иотечества от может отказаться от имущества и принести в жертву свою жизнь, еслив этом возникнет надобность. Философ приходит к выводу, что нельзя создаватьчрезмерное единство в государстве, единомыслие граждан. «Дело в том, чтоследует требовать относительного, а не абсолютного единства как семьи, так игосударства. Если это единство зайдет слишком далеко, то и само государствобудет уничтожено; если даже этого и не случится, все-таки государство на пути ксвоему уничтожению станет государством худшим, все равно как если бы кто симфониюзаменил унисоном или ритм одним тактом...» 12.

Врасхождениях между Платоном и Аристотелем отразилось одно из основныхпротиворечий, лежащее в основе европейской культуры, — противоречие междуидеалом и действительностью, между должным и сущным.

Добродетель.

Аристотель,рассмотрев этику в плане человеческой (а не божественной) воли, сделал человекаответственным за свою судьбу и благополучие. Этим он отвергрелигиозно-мифологическую концепцию, согласно которой благодействие илинесчастье человека определяется капризами судьбы. Аристотель исключил такжеблагочестие из числа исследуемых добродетелей. Философ ничего не говорит о ролибогов в нравственной жизни людей, в его этике полностью отсутствуетрелигиозность. Аристотель исследует этические проблема, чтобы помощь людямстать лучше и сделать общество более совершенным. В противоположность Сократу,Аристотель (впервые в истории этики) связывает этическую добродетель сжеланием. хотением, волей, считая, что, хотя нравственность и зависит отзнаний, тем не менее она коренится в доброй воле: ведь одно дело знать, чтохорошо и что плохо, а другое — хотеть следовать хорошему. Добродетели некачества разума, они составляют склад души. Поэтому Аристотель различаетдиапоэтические (мыслительные) добродетели, связанные деятельностью разума, иэтические — добродетели душевного склада, характера. И те и другие добродетелине даны нам от природы, нам можно приобрести их. Этическая добродетель естьнахождение надлежащей середины в поведении и в чувствах, выбор середины междуих избытком и недостатком. как определить надлежащую середину для каждого изнас? По Аристотелю, для этого необходимо либо обладать практической мудростью,рассудительностью, либо следовать примеру или наставлениям добродетельногочеловека.

Повопросу о прирожденном или приобретенном характере высших психическихспособностях человека Стагирит пишет, что, хотя добродетель — приобретенноекачество души, однако «ведь и правосудными и благоразумными. имужественными. и так далее (в каком-то смысле) мы бывали прямо срождения...» 13. Вместе с тем Аристотель говорит, что приобретенныевоспитанием добродетели выше дара природы, прирожденных способностей.Добродетель требует навыков, привыкли, практики. «Добродетель естьсознательно избираемый склад (души), состоящий в обладании серединой поотношению к нам, причем определенной таким суждением, каким определит еерассудительный человек. Серединой обладают между двумя (видами) порочности,один из которых — от избытка, другой — от недостатка» 14. Нелегко найти надлежащуюсередину в чувствах и поступках, гораздо легче стать порочным. Трудно бытьдобродетельным: «Недаром совершенство и редко, и похвально, ипрекрасно» 15. Мало совершенных людей и много посредственных.

ДобродетелиАристотель разделил, как уже было сказано, на два вида. Диалоэтические(мыслительные или интеллектуальные) и этические (нравственные). К первымотносятся две — разумность, или мудрость, и рассудительность, практическаямудрость, приобретенная путем обучения. Вторые — добродетели воли, характера; кним относятся мужество, щедрость, нравственность и т. п. Последниевырабатываются путем воспитания привычек.

Чтобыстать добродетельным человеком, помимо знания. что есть добро и зло, требуетсятакже время для воспитания характера. Один хороший поступок еще не ведет кдобродетели. Естественно, воспитание лучше всего начинать с детского возраста.Поэтому в сфере воспитания граждан Аристотель отводит большую рользаконодательству и государству.

Говоряо «середине» как отличительном признании добродетели, Аристотельимеет ввиду «среднее» в области чувств. «Середина» — это«ничего слишком». Стагирит подробно исследует с этой точки зрениядобродетели, противопоставляя их порокам. Так, великодушию он противопоставляеттщеславие («избыток»), с одной стороны, малодушие(«недостаток») — с другой. Великодушие, следовательно, есть«середина». Мужество — среднее между безрассудной отвагой итрусостью, щедростью, щедрость — между расточительством и скупостью, скромность- между бесстыдством, наглостью и застенчивостью, робостью. Посколькунравственное действие опирается на разум, оно подразумевает свободный выбормежду добром и злом. «В нашей власти добродетель, точно так же как ипорок, ибо мы властны действовать во всех тех случаях, когда мы властны воздержатьсяот действия» 16. Введя понятие свободного выбора, Аристотель открываетпервую страницу длительного спора о свободной воле.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Непреходящейзаслугой Аристотеля остается создание науки, названной им этикой. Впервые средигреческих мыслителей он основой нравственности сделал волю. Аристотельрассматривал свободное от материи мышление как верховное начало в мире — божество. Хотя человек никогда не достигнет уровня божественной жизни, но,насколько это в его силах. он должен стремиться к нему как к идеалу.Утверждение этого идеала позволило Аристотелю создать, с одной стороны,реалистическую этику, основанную на сущем, т. е. на нормах и принципах, взятыхиз самой жизни, какова она есть в действительности, а с другой — этику, нелишенную идеала. Этика Стагирита, весь ее смысл и назначение состоит в том,чтобы показать, как избежать несчастья и достигнут счастья, доступногосмертному человеку. По духу этического учения Аристотеля, благополучие человеказависит от его разума благоразумия, предусмотрительности. Аристотель поставилнауку (разум) выше нравственности, сделав тем самым нравственным идеаломсозерцательную жизнь. Сообразно своему этическому идеалу Стагирит высоко цениттрадиционные античные добродетели гражданина — мудрость, мужество,справедливость, дружбу. Однако он не ведает о любви человека к человеку в томсмысле, как этому стали учить христианские богословы. Гуманизм Аристотелясовершенно отличен от христианского гуманизма, согласно которому «все люди- братья», т. е. все равны перед богом. Аристотелевская этика исходит изтого, что люди не одинаковы по своим способностям, формам деятельности истепени активности, поэтому и уровень счастья или блаженства разный, а унекоторых жизнь может оказаться в общем и целом несчастной. Так, Аристотель считает,что у раба не может быть счастья. Он выдвинул теорию о «естественном»превосходстве эллинов («свободных по природе») над«варварами» («рабами по природе»). Для Аристотеля человеквне общества это или бог, или животное, Но так как рабы представляли собойиноплеменный, пришлый элемент, лишенный гражданских прав, то получалось, чторабы — как бы не люди. а раб становится человеком, только обретя свободу.

Этикаи политика Аристотеля изучают один и тот же вопрос — вопрос о воспитаниидобродетелей и формировании привычек жить добродетельно для достижения счастья,доступного человеку в разных аспектах: первая — в аспектах природы отдельногочеловека. вторая — в плане социально-политической жизни граждан. Для воспитаниядобродетельного образа жизни и поведения одной нравственности недостаточно.необходимы еще законы, имеющие принудительную силу. Поэтому Аристотельзаявляет, то «общественное внимание (к воспитанию) возникает благодарязаконам, причем доброе внимание — благодаря добропорядочным законам» 17.

Список литературы

1Аристотель. «О душе», III, 429 а.

2Аристотель. Фрагменты — Fragmenta. ed Rose V., 1886.

3Аристотель. «Метафизика», I 2, 982 в 3.

4Аристотель. «Метафизика», I 1, 981 а 30 — 981 в 2.

5Аристотель. «Метафизика», IV 1, 1025 в 25.

6Платон. «Протагор», 345 е; «Законы», 731 d — 725 b, 875 c.

7Аристотель. «Никомахова этика», III 7, 1113 в 30.

8Аристотель. «Никомахова этика», X 7, 1179 в 25 — 30.

9Аристотель. «Никомахова этика», I 3, 1179 а 5.

10Аристотель. «Политика», II 1, 10, 1261 в 330.

11Аристотель. «Политика», II 2, 5, 1263 а 35.