Реферат: Вопросы и ответы к экзамену по философии

1. Философия и мировоззрение. Спецификафилософии.

Мировоззрение – это обобщеннаясистема взглядов человека на мир в целом, на свое собственное место в нем,понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, совокупностьразличных ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей.

Мировоззрение отражает ценностноеотношение субъекта к окружающему миру или самому себе.

Таким образом, мировоззрение естьопределенная форма духовного освоения действительности под углом зренияотношения субъекта к ней. Мировоззрение, в конечном счете, направлено наосознание, осмысливание места, роли человека в окружающем мире.

В зависимости от того, какрешается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может бытьидеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим.

Философия есть теоретическаярефлексия над мировоззрением и культурой определенного исторического типа.Рефлексия есть осознание, осмысливание и обоснование того, над чем онаосуществляется

Философия составляет теоретическуюоснову мировоззрения или его теоретическое ядро, вокруг которого образоваласьсвоего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости.Понятие «мировоззрение» шире понятия «философия», т.е. философия – это системаосновополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества. Предметомфилософии является не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всейполноте своего содержания и смысла. Философия нацелена не на то, чтобыопределить точные границы и внешнее взаимодействие между частями и частицамимира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и содержание.

Поскольку предметом философиивыступает мировоззрение и культура, постольку проблемы, с которыми имеет делофилософия, являются смысложизненными. Таких проблем много и все они выступаюткак проблемы человека. Проблема человека – центральная проблема философии. Вкачестве отдельных сторон человека – проблема сознания и самосознания человека,проблема познавательных возможностей и методов познания, проблема отношениячеловека и Бога, любви и счастья, свободы и неволи.

Специфика философского знания:

Философское знание являетсясистемно-рациональным. В этом сущность сближения философского знания с любымтеоретическим, в частности научным.

Философское знание являетсяцелостным выражением мира, причем это целостное, духовное выражение мираосуществляется на уровне всеобщих его свойств и связей. В этом своем свойствефилософия отличается от любой другой картины мира: философская картина мирахарактеризуется всеобщностью.

Философское знание являютсяценностным, что сближает его с другими типами мировоззренческого знания(религия, искусство), а также отличается от любого предмета знания, научного.

2. Философия Древнего Востока.

Древний восток считается колыбельюфилософской мысли. Именно здесь на протяжении длительного времени былисформированы первые философские идеи. Рассмотрим их.

Философская мысль возникает вДревней Индии в период формирования там цивилизованных форм общественной жизни.Космос порождает человека. В его физическом воплощении он есть порождение воды,воздуха и огня, но в дальнейшем человек отделяется от физической природы. Врамках древнеиндийской философии подчеркивается значение духовной сторонычеловека. Здесь она приобретает космический смысл. Единственный путь познаниясвоего «Я»  — это обратиться внутрь себя, отрешившись при этом от всеговнешнего, чуждого моему «Я». Окончательным решением видится физическая смерть,при которой сознание отделяется от чувственного мира и приобретает свободу,растворяясь в космосе. Но это та же йога, при которой происходит глубокий уходсознания внутрь самого себя, эта практика приближает человека к самому себе, тек его душе. Таким образом, в древнеиндийской философии подлинным объектомпознания является сам человек со стороны бытия его духа. Существует круговоротбытия и цель человеческой жизни состоит в том, чтобы вписаться в него, ибо,если человек жил недостойно, его душа может воплотиться в низшем существе – вчеловеке с пороками, в животном и даже в насекомом. При достойном же поведениидуша воплощается в человеке с положительными качествами.

Зарождение философии в Китаеотносят к 8-6 вв. до нэ. Ценнейшим источником древнекитайской философии является«Книга перемен», основная концепция которой – концепция изменчивости инеизменности в их непосредственной связи. Специфика китайской философиинепосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политическойборьбе, которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая.Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфердеятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделениетруда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловилопрямую, непосредственную подчиненность философии политической практике. Вопросыуправления обществом, отношения между различными социальными группами, междуцарствами – вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая.

Другая особенность развитиякитайской философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайскихученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватноговыражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращатьсяк материалам естествознания. Философия и естествознание существовали в Китае,как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло имнепоправимый ущерб.

Существенной чертойдревнекитайской философии является ее традиционное обращение к образусовершенно мудрого человека – мудреца. Просматриваются два типа мудрецов:конфуцианский (политический) и даооский (естественный). Существенным являетсято, что гармония Поднебесной зависит от соблюдения жесткой иерархии внутриобщества и семьи.

3. Античная философия (конец 7 в. до н.э.– 2 в. н.э.)

Основными проблемами античнойфилософии были:

Проблема бытия и небытия, материии ее форм. Главная проблема здесь – Как возник космос?  Какова его структура?(Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);

Проблема человека, его познания,его отношения с другими людьми. (Сократ, Эпикур…);

Проблема воли и свободы человека. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественнымикатаклизмами и, одновременно, его могущества и силы его духа в стремлении ксвободе, благородной мысли, к познанию, в котором видели счастье человека(Аврелий, Эпикур…);

Проблема отношения человека иБога, божественной воли. Выдвигались идеи конструктивного космоса и бытия,строения материи души, общества как взаимообуславливающие друг друга.

Проблема синтеза чувственного исверхчувственного; проблема поиска рационального метода познания мира идей имира вещей. (Платон, Аристотель и их последователи…).

Характерные черты античнойфилософии.

Античная философия возникает и взначительной мере развивается как результат непосредственного чувственногосозерцания мира. Именно на основе непосредственных  чувственных данныхстроилась и аргументация мира. С этим связана и определенная наивность древне — греческого представления о мире.

Синкретичность античной философии- это изначальная нерасчлененность знаний.  Включала все многообразия элементовзарождающихся знаний (геометрических, эстетических, музыки, ремесел). Это взначительной мере объясняется  и тем, что древнегреческие мыслители былиразносторонне развиты, занимались различной познавательной деятельностью.

Античная философия возникла какучение о природе, космосе (натуралистическая философия). Позднее с середины5-го века (Сократ) возникает учение о человеке, с этого момента две тесносвязанные линии: 1. Постижение природы, 2. Постижение человека.

В античной философии формируетсяособый подход в постижении природы и человека (мировоззренческая установка).Космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой вразработке философских проблем было определение и понимание природы космоса какединого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа,мировой разум). Закон развития космоса как источник развития. Понимание космосанаходится в центре понимания мира.

В соответствии с пониманиемкосмоса понимается и природа человека. Человек – микрокосмос, в соответствии сэтим понимается взаимоотношение человека и окружающего мира (гармония человека,мира, разум человека, мышление).

В качестве важного видачеловеческой деятельности признавалась мыслительная, познавательнаядеятельность, связанная с постижением и космоса, и человека, направленная надостижение внутренней гармонии человека, социальной гармонии, гармонии междучеловеком и космосом.

С этим связана такая характернаячерта философии и античной культуры как рационализм познавательный  иэтический: Добро — результат знаний, Зло – результат не знаний.

Именно поэтому идеалом человека вантичной философии является мудрец, который созерцает окружающий мир,размышляет об окружающем  мире.

Немного об античных философах:

Фалес – родоначальник европейскойнауки и философии. Он произвел переворот в мировоззрении, выдвинув идеюсубстанции – первоосновы всего, усмотрев начало всего во влаге: ведь онапронизывает все. Бог есть разум мира. Основал Милетскую школу – вопрос «из чеговсе?».

Пифагор – «все есть число». Именнов числах пифагорейцы усматривали свойства и соотношения, присущие различнымгармоническим сочетаниям сущего. Пифагор учил, что душа бессмертна. Емупринадлежит идея перевоплощения душ.

Гераклит Эфесский был великимдиалектиком античного мира. Все существующее постоянно переходит из одногосостояния в другое. Ничего нет, все лишь становиться. В ощущении остается лишьодна текучая волна, за которую трудно ухватиться щупальцами разума: она всевремя ускользает. Это ведет к крайнему скептицизму – ни о чем ничего нельзяутверждать, ибо все течет; скажешь о человеке что-то хорошо, а он уже утек вгрязь дурного.

Сократ – ничего не писал, былблизким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал вфилософские споры. Неоценимая заслуга состоит в том, что в его практике диалогстал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы простопостулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможныеподходы. Впервые поставил в центр своего философствования человека, егосущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходитот философского сомнения «я знаю, что ничего не знаю» к рождению истиныпосредством самопознания.

Платон – великий мыслитель,пронизывающий своими духовными нитями всю мировую философию. Мир – это непросто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общеесовмещено с единичным, а космическое – с человеческим. Мир являет собойистинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи – нечто среднеемежду бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. Гармоничноесочетание всех частей души под регулярным началом разума дает гарантию справедливостикак неотъемлемого свойства мудрости.

4. Ренэ Декарт (1596-1650)

Декарт — французский философ иматематик, являясь одним из основоположников «новой философии», былглубоко убежден, что на истину "… натолкнется скорее отдельный человек,чем целый народ". При этом он отталкивался от «принципаочевидности», при котором всякое знание должно было проверяться с помощьюестественного «света разума». Это предполагало отказ от всех сужденийпринятых на веру (например, обычаи, приметы, как традиционные формы передачизнаний).

Великий философ, предложивший своюсистему координат  в математике, предложил и точку отсчета для общественногосознания. По Декарту научное  знание должно было быть построено как единаясистема, в то время как до сих пор (до него) оно было лишь  собранием случайныхистин. Точкой отсчета такой системы должно было стать  наиболее очевидное идостоверное утверждение. Декарт считал абсолютно неопровержимым  суждение«мыслю, следовательно, существую» («cogito ergo sum»).Этот  аргумент предполагает убеждение в превосходстве умопостигаемого над чувственным. Однако самосознание как принцип философии еще не обрело полнойавтономии — истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливогогарантировано у Декарта наличием Бога — существа всемогущего, вложившего вчеловека естественный свет разума. Самосознание у Декарта не замкнуто на себя иоткрыто Богу, который выступает источником мышления: все смутные идеи — продуктчеловека (а поэтому ложны), все ясные идеи идут от Бога, следовательно,истинны. И здесь у Декарта возникает метафизический круг: существование всякойреальности (в том числе и Бога) удостоверяется через самосознание, которое(значимость выводов этого сознания) обеспечивается опять-таки Богом.

Поставил на первое место разум,сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Онстремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя изтеории рационализма, предполагавшего наличие в человеческом уме врожденныхидей, которые во многом определяют результаты познания. Вселенная – этоогромный механизм, она изменчива и имеет историю своего развития.Первоначальный импульс к существованию и развитию мира дает бог, новпоследствии развитие мира определяется самостоятельной творческой силой. Декартодним из первых разработал идеи эволюции и провел их через все области учения оприроде – от образования светил и планет до возникновения растений, животных ичеловека. Материя находится в непрерывном количественном и качественномдвижении, определяемом универсальными законами механики. Тем же законамподчиняется и органический мир: животные – это сложные машины. Человек вотличие от животных обладает душой, разумом и речью, что выходит за пределыдействия законов механики. Декарт твердо и ясно установил два принципа длянаучной мысли: движение внешнего мира нужно понимать исключительно какмеханистическое, явления внутреннего, духовного мира необходимо рассматриватьисключительно с точки зрения ясного, рассудочного самосознания.

Материя по Декарту делима добесконечности (атомов и пустоты не существует), а движение объяснял с помощьюпонятия вихрей. Данные предпосылки позволили Декарту отождествить природу спространственной протяженностью, таким образом, оказалось возможным изучениеприроды представить как процесс ее конструирования (как, например,геометрические объекты).

5. Френсис Бекон (1561-1626)

Бэкон Френсис — родоначальниканглийского материализма и методологии опытной науки. Философия Бэконасоединила в себе эмпиризм с теологией, натуралистическое миросозерцание — сначалами аналитического метода. Был первым и величайшим исследователем природыв Новое время. В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратилвнимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов дляобнаружения истины. Естествознание — истинная наука, а физика, опирающаяся начувственный опыт — важнейшая часть естествознания. Чувства непогрешимы и естьисточник всякого знания. Наука есть опытная наука, и состоит в применениирационалистического метода к чувственным данным. Индукция, анализ, сравнение,наблюдение, эксперимент – главные условия рационалистического метода. Беконразличает 2 вида опытов:

“плодоносные”  — цель — принесениенепосредственной пользы человеку; 

“светоносные” -  цель ненепосредственная польза, а познание законов и свойств вещей.

До сих пор открытия делалисьслучайно. Их было бы больше, если бы исследователи были вооружены правильнымметодом. Метод — это путь, главное средство исследования. Науку расширяет непассивное созерцание, а эксперимент, т. е активное испытание природы.

Высшей целью науки он считалгосподство человека над природой, а господствовать над природой можно толькоподчиняясь ее законам. Знание – сила. Ученый должен, по Бекону, идти в своихисследованиях от наблюдения единичных фактов к широким обобщениям, те применятьиндуктивный метод познания. Могуществен тот, кто может, а может тот, кто знает.Главное условие прогресса знания — совершенствование способности умозаключения,важнейшей формой которого является правильная индукция. До Бекона философы,писавшие об индукции, обращали внимание на те случаи, которые подтверждаютдоказываемые или обобщенные ими положения. Бекон подчеркнул значение техслучаев, которые опровергают обобщение, противоречат ему. Это так называемыеотрицательные инстанции.

«Новый органон».

6. Французские энциклопедисты

Начинается эпоха просвещения,исходные идей которой – культ науки и прогресс человечества. Францию 18 векахарактеризуют огромное количество идейных изысканий, научных творческих подвигови сотрясающих общество политических событий. Страна начала выходить из трясиныфеодального строя. Просветители боролись за то, чтобы в обществе не былопропасти между бедными и богатыми. В качестве идеала они выдвигали принциправенства как требование здравого смысла.

Проблемы, поставленныематериалистами 17 века, получили дальнейшую разработку  у французскихматериалистов 18 века, они очистили его от различных схоластических терминов,выступили против чисто умозрительного решения философских проблем.

Французский материализм тогопериода – классическая разновидность метафизического материализма в егомеханической форме. В его пределах французские материалисты разрабатывалиучение о природе, человеке, обществе. Все они исходили из принципа: если человек,его личные качества зависят от окружающей среды, то и его пороки являются такжерезультатом влияния этой среды. Они дали наиболее полное толкование вопроса оматерии и движении. Они подходили к выработке философского понятия материи какобъективной реальности, находящейся вне сознания и действующей на наши органычувств. Самым существенным атрибутом материи они считали движение. Наиболееполно учение о материи и движении дано в работе Гольбаха «Система природы».

Идея неразрывной связи материи идвижения представляет собой элемент диалектики, не укладывающийся строго вмеханистическое понимание природы. Поэтому, отмечая внутреннюю активностьматерии, неразрывность ее с движением, они не сумели подняться до пониманиямногообразия и качественного различия форм движения.

Материалисты все сводили кмеханическому движению. По их мнению, даже человек есть физическое существо,отличающееся от других тем, что он способен мыслить. Дидро уподоблял человекаинструменту, наделенному чувствительностью и памятью, Ламетри проводил аналогиюмежду человеком и машиной.

Вольтер (Мари Франсуа Аруэ)(1694-1778) – один из идейных вождей французского Просвещения. Он раньше всехпочувствовал приближающуюся революцию и стал вождем философско-социальногодвижения. Требовал свободы мысли. Кричал на весь мир: «осмельтесь мыслитьсамостоятельно». Свое политическое кредо выражал во фразе: «Лучшееправительство то, при котором подчиняются только законам». Признавалнеобходимость веры в Бога как перводвигателя вселенной.

Жан Жак Руссо (1712-1778) – одиниз выдающихся мыслителей того времени. Своим страстным стремлением к изменениюсоциального порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разностороннейдеятельностью, он, как и Вальтер, способствовал приближению революции.

Дени Дидро (1713-1784) –знаменитый мыслитель, ученый-энциклопедист. Характерная черта его политическогомировоззрения – остро выраженный демократизм. Высказал мысль, согласно которойот молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от состояния живогооцепенения до состояния расцвета разума.

7. Иммануил Кант (1724-1804)

Именно с него началась заряфилософии новейшего времени. Не только в философии, но и в конкретной наукеКант был глубоким, проницательным мыслителем. Кант не разделял безграничнойверы в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. По Канту мыпознаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он намявляется. Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на нашиорганы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант — идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, нипонятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать намтеоретические знания о “вещах в себе” (ввс). Достоверное знание сущего — этоматематика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это неесть знание  о ввс, а только знания о свойствах вещей к которым приложимы формынашего сознания: ощущения, понятия. Вещи принципиально непознаваемы. СогласноКанту, мы познаем только явления – мир вещей самих по себе нам недоступен. Припопытке постигнуть сущность вещей наш разум впадает в противоречия.

Кант ввел воображение в теориюпознания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания – немертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведеннаявоображением из материала чувственных восприятий и каркаса априорных логическихкатегорий. Помощь воображения человек использует в каждом звене своихрассуждений.

Человек, по Канту, – это самый главныйпредмет в мире. Над всеми другими существами его возвышает наличиесамосознания, благодаря чему человек представляет собой индивидуальность, теличность. Из факта самосознания вытекает эгоизм как природное свойствочеловека.

В философии Канта нравственноесвязано с идеей религиозного, божественного. Отрицание божественногосуществования, по Канту, – полнейший абсурд.

В своем учении о государстве Кантразвивал идеи Руссо, в частности идею народного суверенитета. Источникомсуверенитета он считал не народ, а монарха, отрицая право судить главугосударства, который «не может поступать не по праву». Следуя идеям Вольтера,Кант признавал право на свободное высказывание своего мнения, ограничивая его,однако, необходимостью гражданского и политического повиновения властям, безчего немыслимо само существование государства.

« Антропология с прагматическойточки зрения»,

«Критика чистого разума», «Критикапрактического разума» и «Критика способности суждения».

8. Георг Гегель (1770-1831)

Гегель может быть назван философомпо преимуществу, ибо из всех философов только для него одного философия былавсем. У других мыслителей она есть старание постигнуть смысл сущего, у Гегеляже напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистоемышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от негообъекту: для одних этот объект был Бог, для других – природа. Для Гегеля,напротив, сам Бог был лишь философствующий ум, который только в совершеннойфилософии достигает и своего собственного абсолютного совершенства. На природуже в ее неисчислимых эмпирических явлениях Гегель смотрел как на своего рода«чешую, которую сбрасывает в своем движении змея абсолютной диалектики».

Тождество бытия и мышления — исходный пункт учения Гегеля.

На объективно идеалистическойоснове он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые всистематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики иподверг критике метафизический способ мышления, господствовавший как видеалистических, так и материалистических течениях философии. Гегель,усматривая в жизни природы и человека имманентную силу абсолютной идеи,движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категорииесть суть объективные формы действительности, в основе которой лежит «мировойразум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Это – деятельное начало, давшееимпульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеизаключается в мышлении, цель – в самопознании. В процессе самопознания  мировойразум проходит три этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в еесобственном лоне, в стихии чистого мышления; развитие идеи в виде явленийприроды; развитие идеи в мышлении и истории человечества. На этом последнемэтапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в формечеловеческого сознания и самосознания.

Философские взгляды Гегеляпроникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уясниввсего пути, которое оно совершило в своем развитии, что развитие происходит непо замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этомпроцессе совершается переход от количественных изменений к качественным, чтоисточником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно естькорень всякого движения и жизненности, составляет принцип всякого самодвижения.В философской системе Гегеля действительность представлена как цепьдиалектических переходов

«Философия права», «Философиярелигии», «Феноменология духа» и др.

9. Карл Маркс (1818-1883). Марксистскаяфилософия

Философия марксизма представляетсобой колоссальную по уровню своей логической обоснованности и идеологическоговлияния систему научных знаний о человеке, обществе, государстве. Именно онаеще так недавно играла огромную роль в жизни нашей страны, являлась идеаломмировоззрения для миллионов людей. И на сегодняшний день, несмотря на утратубылой популярности, она продолжает впечатлять глубиной и точностьюумозаключений, неопровержимостью своей логики.

К. Маркс отвергает взгляды старогоматериализма. Согласно этим взглядам, отношение человека к миру, в сущности,представлялось как способность “созерцать” окружающий мир в сознании, пассивноиспытывать его воздействие. Для обыденного миропонимания позиция пассивногосозерцания представляется вполне естественной, исходной, а активность,деятельность с этой точки зрения выступает как нечто вторичное. Какподчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека к миру  является вовсе непассивное восприятие, испытание воздействия внешнего мира и переживание их в сознании: “… люди никоем образом не начинают с того, что “ стоят в этом теоретическомотношении к предметам внешнего мира”… Они начинают с того, чтобы… не“стоять” в каком-нибудь отношении, а “активно действовать...”

Марксизм видит основу специфическогоотношения  человека к миру в практической деятельности, направленной напреобразование материального мира: как природного,  так и социального, которыйпротивостоит человеку.  Это преобразование внешнего  мира предполагаетспособность сознания, активную работу  духа.  Хоть сознание являетсяспецифическим признаком человека, но его  происхождение и сущность можноправильно понять только в системе практически-преобразовательного отношениячеловека к миру. Сознание возникает, функционирует и развивается как необходимоеусловие этого практически-преобразовательного отношения.

Маркс указывал, что человекявляется “предметным  существом”, которое действует  “предметным образом”: “Онотолько потому  творит или полагает предметы, что само оно  полагается предметами,и что оно с самого начала его природа”.

Маркс сформулировал и развилосновные принципы материализма, увязав эти принципы с революционным движением ипрограммными принципами свержения капитализма и построения нового общества –социалистического и коммунистического. Маркс, развивая идею смены капитализмасоциализмом, замену путем экспроприации частной собственности государственной,доказывая необходимость диктатуры пролетариата, провозгласил сен-симоновскийпринцип социализма «от каждого по способностям, каждому по труду» и коммунизма«от каждого по способностям, каждому по потребностям».

В течение 40 лет Маркс занималсянаписанием своего главного труда – «Капитал». Здесь он развивал классическуютрудовую теорию стоимости и теорию прибавочной стоимости. Маркс, считая, что вкапиталистических странах политическая экономия выражает интересысобственников, стремился поставить свой вариант политической экономии на службуинтересам рабочего класса. Однако классовый подход отрицательно повлиял нанаучную объективность ряда высказанных им положений и выводов. Учение Марксапозволило обнаружить неразрешимые противоречия и определенную ограниченностьвсего классического направления политической философии.

10. Основные черты русской философии

Русская философия — сравнительнопозднее образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки ее далекоуходят в глубь национальной истории.

Философская мысль в Россииформировалась под влиянием общемировой философии. Однако специфика российскойфилософии во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов,происходивших на Руси. Философия в России начинается не в 11 и даже не в 18 в.,а только в 19 столетии (в полную силу — во второй его половине). Но это былопоистине великое начало, ибо связано его с именами Ф. М. Достоевского, Л. Н.Толстого, Вл. Соловьева. В их лице и в их творчестве философское самосознаниенарода заявило о себе «на весь мир» — уже не как подражание Западу(византийцам, французам, немцам), а как совершенно самостоятельный голос,вносящий свою тему и свою собственную тональность в многоликий диагноз культур,в сложную духовную полифонию человеческой цивилизации.

Как и для Запада, так и для РоссииXIX век — это век классики. Русская философская классика XIX в., как и нашаклассическая литература, несли миру глубоко выстраданную опытом поколенийистину: нет и не может быть такой цели, ради которой была бы допустима жертвахотя бы в одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в одну детскую слезинку.

Русская философия — это философияпредупреждения. Ее лейтмотив — нравственное вето на любой «прогресс», любойсоциальный проект, если он рассчитаны на принуждение, насилие над личностью.

Запад России или Россия Западу?Какие ценности возобладают в мире: материально-вещественные или незримые,духовные? В 40-50 гг. 19 века эти вопросы размежевали русскую общественную ифилософскую мысль на два направления: славянофильство и западничество.

Лидеры славянофильства выступили собоснованием самобытного пути исторического развития России, не только отличного,но и в чем-то противоположного западноевропейскому. Плоды цивилизации в Европе,считали они, в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чемприобретениями, ибо они оплачены очень тяжелой ценой — потерей целостностичеловеческой личности, превращением человека из «образа и подобия божьего» впростую статистическую единицу буржуазного рынка. Что же можно противопоставитьэтому? Земельную общину и артель. А с ними — истины и заветы православия. Такиеидеи, возражали славянофилам западники (А.И. Герцен, Т. Н. Грановский, В.П.Боткин), не реалистичны, ибо Россия уже с петровских времен необратимо«привязана» к Западу. Но если даже эти идеи были и «безумны», то в Россиивсегда ценилось «безумство храбрых». Спор славянофилов с западничеством 19 векразрешил в пользу последних. Причем проиграли не только славянофилы (в серединевека), проиграли и народники (к концу столетия): Россия пошла тогда позападному, т.е. капиталистическому пути развития.

Огромное место в истории философиизанимает ФМ Достоевский. Он является одним из самых типичных выразителей техначал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальнойнравственной философии. Делал упор на «русское решение» социальных проблем,связанное с отрицанием революционное методов общественной борьбы.

11. Учение о материи и формах еесуществования

Материя — фундаментальная исходнаякатегория философии, от того или иного ее понимания зависит решение практическивсех других философских проблем. От латинского materia – вещество. Это вещественноезначение удерживалось до 20в., когда произошла революция в физике (открытие ЭМполей – это отличное от вещества состояние материи).

Первой ступенью в осознанииматериальности мира был стихийный материализм. Началом формирования понятияматерии явился переход от качественного разнообразия сущности вещей к понятиюединой, объемлющей это качественное разнообразие основы мира — первоматерии.

У всех предметов и процессоввнешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо отсознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, ониобъективны. Прежде всего, по этому признаку философия объединяет и обобщает ихв одном понятии материи. Вещи не состоят из материи, а есть конкретные формы еепроявления. Материю нельзя противопоставлять отдельным вещам как нечтонеизменное – изменчивому. Материю нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус.То, что видят, осязают, есть определенный вид материи. Материя – это нереальная возможность всех форм, а действительное их бытие. Единственным,относительно отличным от материи свойством является лишь сознание, дух. Материяимеет разнообразное, зернистое, прерывистое строение. Мир и все в мире – это нехаос, а закономерно организованная система, иерархия систем.

Материя, как объективнаяреальность характеризуется бесконечным количеством свойств. Материальные вещи ипроцессы конечны и бесконечны, поскольку их локализованность относительна, а ихвзаимная связь – абсолютна, непрерывна (внутри самих себя однородна) и прерывна(характеризуются внутренней структурой): всем материальным объектам присущамасса (будь то масса покоя для любого вещества или масса движения для полей) иэнергия (потенциальная или актуализированная).

Одним из атрибутов материиявляется ее неуничтожимость, которая проявляется в совокупности конкретныхзаконов сохранения устойчивости материи в процессе ее изменения. Принципнеуничтожимости и несотворимости материи имеет большое методологическоезначение. Руководствуясь им, наука открыла такие фундаментальные законы, какзакон сохранения массы, энергии, заряда, четности и многие другие.

12. Диалектическое единство материи,движения, пространства и времени

Важнейшими свойствами материи, ееатрибутами, являются пространство, время и движение.

Пространство характеризуетсяпротяженностью и структурностью материальных объектов (образований) в ихсоотношении с другими образованиями.

Время характеризуетсядлительностью и последовательностью существования материальных образований в ихсоотношении с другими материальными образованиями.

Принципиально важным являетсяответ на вопрос о том, в каком отношении пространство и время находятся кматерии. По этому вопросу в философии существуют 2 точки зрения.

Первую из них обычно называютсубстанциональной концепцией пространства и времени. В соответствии с этойконцепцией пространство и время – самостоятельные сущности, существующие нарядус материей и независимо от нее. Такое понимание пространства и времени вело квыводу о независимости их свойств от характера протекающих в них материальныхпроцессов. Пространство, по Ньютону, неизменно, неподвижно, его свойства независят ни от чего, в том числе и от времени, они не зависят ни от материальныхтел, ни от их движения. Можно убрать из пространства все тела, но пространствоостанется, и свойства сохранятся. Получается, что пространство – это как быграндиозное вместилище, напоминающее перевернутый вверх дном огромный ящик, вкоторый помещена материя. Такие же взгляды у Ньютона и на время. Он считал, чтовремя течет одинаково во Вселенной и это течение не зависит ни от чего, – апоэтому время абсолютно, ибо оно определяет порядок следования и длительностьсуществования материальных систем.

Вторую концепцию пространства ивремени называют релятивистской. Согласно этой концепции пространство и время — не самостоятельные сущности, а системы отношений, образуемые взаимодействующимиматериальными объектами. Соответственно свойства пространства и времени зависятот характера взаимодействия материальных систем. Релятивистская концепция ведетсвое начало от Аристотеля. Наиболее последовательно она в теорииотносительности А. Эйнштейна. Именно общая и специальная теория относительностиобосновали зависимость пространства и времени, их свойство от характерадвижения материальных систем.

Пространство и время какнеразрывно связанные с материей всеобщие формы ее бытия обладают целым рядомкак общих, так и специфических для каждой из этих форм свойств.

Общие свойства пространства –времени: их объективность, и всеобщность. Признание данных свойств практическисразу же противопоставляет материалистическую трактовку пространства и времениих идеалистическим трактовкам. Ведь согласно идеалистическим учениямпространство и время – это порождение сознания человека, а потому ониобъективно не существуют.

Свойства пространства и временипроявляются всякий раз особым образом  в микромире, макромире и мегамире, вживой природе и в социальной действительности.

Объективная непрерывностьпространства и времени и их прерывность обусловливают движение материи, котороеявляется основным способом ее существования. Движение материи — абсолютно, еепокой — относителен.

При этом следует иметь в виду, чтов философии движение понимается как всякое изменение вещей и процессов.

13. Сознание и мышление

Самые первые представления осознании возникли в древности. Тогда же возникли и представления о душе и былипоставлены вопросы: что представляет собой душа? как она соотносится спредметным миром? С тех пор продолжаются споры о сущности сознания ивозможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие – из того, чтопопытка понять сознание тщетна, также как попытка из окна увидеть себя идущимпо улице.

Сознание – это одна из формпроявления нашей души, при этом очень существенная форма, преисполненнаяглубокого содержания. Сознание – это высшая, связанная с речью функция мозга,заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, впредварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, вразумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.  Сознаниеможно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса(исключительно в пределах основного гносеологического вопроса о том, чтопризнать первичным), за ними — нет. За этими пределами противопоставлениеотносительно, ибо сознание не есть самостоятельная субстанция, а одно изсвойств материи и, следовательно, неразрывно связано с материей. Абсолютноепротивопоставление материи и сознания ведет к тому, что сознание выступает какнекая самостоятельная субстанция, существующая наряду с материей. Сознание естьодно из свойств движущейся материи, есть особое свойство высокоорганизованнойматерии. Это означает, что между сознанием и материей существуют и различие, исвязь, и единство.

Ощущения, восприятия, представления,понятия, мышление образуют ядро сознания.

Мышление – это целенаправленное,опосредованное и обобщенное отражение человеком существенных свойств иотражений вещей. Творческое мышление направлено на получение новых результатовв практике, науке, технике. Мышление – это активные процесс, направленный напостановку проблем и их решение. Практическое мышление направленно на решениечастных конкретных задач, тогда как теоретическое мышление – на отыскание общихзакономерностей. Практическое и теоретическое мышление – это единый процесс.Они присутствуют в любом научном исследовании на любой его стадии. Формымышления: понятие, суждение, умозаключение, гипотеза, теория.

14. Чувственное и рациональное в познании

Гносеология – «гносис» — знание –наука о познании, в которой изучается природа познания, отношения знания иреальности, выявляются условия достоверности и истинности знаний, возможностипознать мир. Категории гносеологии – истина, достоверность, сознание, познание,субъект и объект, чувственное, рациональное, интуиция, вера.

Вопросы гносеологии: Какосуществляется процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова ихструктура?

Большинство философов новоговремени выделяли 2 основных этапа: чувственное и рациональное. Их роль изначение в процессе познания определялись разными философами по-разному.Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант, Гегель) приписывали решающеезначение рациональному познанию, не отрицая и значения чувственного познания вкачестве механизма связи разума с внешним миром. Сторонники эмпиризма(сенсуализма) считали чувственное познание главным и даже единственнымисточником знаний (Гоббс, Локк).

Чувственное познание являетсяначальным этапом познания. Во-первых, в историческом плане: разделениефизического и умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности- сравнительно поздний этап истории. Во-вторых, такая деятельность являетсяначальной в том смысле, что на ее основе осуществляется контакт человека смиром материальных объектов. Она – предпосылка, без которой  другие формыпознавательной деятельности не могут существовать.

Чувственное восприятие человекомконкретных событий и фактов зависит от содержания понятий, а также от того, вкакой мере содержание понятий освоено данным человеком. Следовательно, речьидет о зависимости чувственного опыта и восприятия от языка, от понятийногоаппарата, используемого человеком в его практической деятельности.

Рационализм – (ratio — разум) какцелостная система гносеологических воззрений начал складываться в 17-18 вв. врезультате «торжества разума» – развития математики и естествознания,хотя его истоки можно найти еще в древнегреческой  философии.

Культ разума вообще характерен дляэпохи 17-18 вв.: истинно только то, что укладывается в определенную логическуюцепочку. Обосновывая безусловную достоверность научных принципов математики иестествознания,  рационализм пытался решить вопрос: как знание, полученное впроцессе познавательной деятельности, приобретает объективный, всеобщий  инеобходимый характер. Представители рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц)утверждали, что научное знание достижимо посредством разума, который выступаеткак его источником, так и собственно критерием истинности. Так, например, косновному тезису сенсуалистов «нет ничего в разуме, чего прежде не было вчувствах» рационалист Лейбниц добавляет: «Кроме самого разума».

Рационализм — учение в теориипознания, согласно которой всеобщность и необходимость — логические признакивсеобщего знания -  не могут быть выведены из опыта и его обобщений. Они могутбыть почерпнуты из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либоиз понятий, существующих только в виде задатков, предрасположений ума. Опытстимулирует их проявление.

15. Понятие истины в философии

Обычно истину определяют как соответствиезнания объекту. Истина – это адекватная информация об объекте, получаемаяпосредством его чувственного или интеллектуального постижения либо сообщения онем и характеризуемая  с точки зрения ее достоверности. Таким образом, истинасуществует не как объективная, а как субъективная, духовная реальность в ееинформационном и ценностном аспектах. Ценность знания определяется мерой егоистинности. Другими словами, истина есть свойство знания, а не самого объектапознания. Истина может быть и в виде отдельного утверждения, и в цепиутверждений, и как научная система. Истину определяют как адекватное отражениеобъекта познающим субъектом, воспроизводящее реальность такой, какова она естьсама по себе, вне зависимости от сознания. Это объективное содержаниечувственного, эмпирического опыта, а также понятий, суждений, теорий, учений и,наконец, всей целостной картины мира в динамике ее развития. То, что истиннаесть адекватное отражение реальности в динамике ее развития, придает ей особуюценность, связанную с прогностическим измерением. Истинные знания дают людямвозможность разумно организовывать свои практические действия в настоящем ипредвидеть грядущее. К абсолютным истинам относятся достоверно установленныефакты, даты событий, рождения, смерти и тд.

Истина исторична. Понятие конечнойили неизменной истины — всего лишь призрак. Любой объект познания — неисчерпаем, он меняется, обладает множеством свойств и связан бесконечнымчислом связей с окружающим миром. Каждая ступень познания ограничена уровнем развитияобщества, науки… Научные знания поэтому носят относительный характер.Относительность знаний заключается в их неполноте и вероятностном характере.Истина поэтому относительна, ибо она отражает объект не полностью, неисчерпывающим образом. Относительная истина есть ограничено-верное знание очем-либо.

Абсолютная истина — это такоесодержание знания, которое не опровергается последующим развитием науки, аобогащается и постоянно подтверждается жизнью.

Термин абсолютное применим и клюбой относительной истине: поскольку она объективна, то в качестве моментасодержит  нечто абсолютное. И в этом смысле любая истинаабсолютно-относительна. Развитие любой истины есть наращивание моментовабсолютного. Новые теории являются более полными и глубокими по сравнению спредыдущими. Но новые истины не сбрасывают под откос истории старые, адополняют, конкретизируют или включают их в себя как моменты более общих иглубоких истин. (Теория относит Эйнштейна и Ньютоновская механика).

16. Познание и практика

Гносеология – «гносис» — знание –наука о познании, в которой изучается природа познания, отношения знания иреальности, выявляются условия достоверности и истинности знаний, возможностипознать мир. Она исследует природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о вещах к постижению их сущности,человека и человеческое общество. Категории гносеологии – истина,достоверность, сознание, познание, субъект и объект, чувственное, рациональное,интуиция, вера. Теория познания (гносеология) в своей совокупности можетпредставить ответ на вопрос, что есть знание. Знание  в самом широком смыслеозначает владение, умение. Знание есть связующее звено между природой,человеческим духом и практической деятельностью.

Человек живет в окружении мира, ватмосфере духовной культуры. Сам он – активно действующее существо. Мынуждаемся в мире и постигаем его тайны для удовлетворения наших материальных, азатем и духовных потребностей. В этом состоит исторический смысл возникновенияпознания и наук. С развитием общества потребности все расширялись иобогащались, вызывая к жизни все новые и новые средства и пути познания:человечество не может успокоиться на достигнутом.

Практика – это чувственнопредметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с цельюего преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. Поотношению к познанию практика играет троякую роль:

Она является источником познания,его движущей силой.

Практика является сферойприложения знаний, целью познания.

Практика служит критерием, мериломпроверки истинности результатов познания.

Итак, практика – это основаформирования и развития познания на всех его ступенях, источник знания,критерий истинности результатов процесса познания. Практика не только выделяети указывает те явления, изучение которых необходимо для общества, но и изменяетокружающие предметы, выявляет такие их стороны, которые до этого не былиизвестны человеку и поэтому не могли быть предметом изучения. Не только земные,но и небесные тела, в которых мы ничего не изменяем, предстали перед нашимсознанием и познаются в меру вовлечения их в нашу жизнь в качестве средствориентации в мире.

17. Диалектика как метод мышления

Термин «диалектика»происходит от греческого слова dialegomai, обозначающего «веду беседу,рассуждаю». Впервые его применил Сократ, имея в виду искусство диалога,направленное на достижение истины путем столкновения различных мнений. Платонрассматривал диалектику как процесс разделения понятий на виды и связывание ихв более общие понятия.

Гегель расширил пониманиедиалектики, вывел ее за рамки движения мысли, увидел столкновение и объединениепротивоположностей в самой действительности, в истории, в культуре. По Гегелю,диалектика – своеобразный и единственно правильный метод познания,противоположный метафизике. Метафизическая или догматичная философияосновывается на рассудочном познании явлений, когда фиксируются отдельныесвойства предмета независимо друг от друга. Догматическая философия держитсяодносторонних определениях рассудка и исключает противоположные им определения.Догматизм всегда допускает одно из двух противоположных определений, например,что мир или конечен, или бесконечен. Диалектический метод в противоположностьметафизическому основывается на разумном познании, рассматривает предмет вединстве его противоположных определений. Диалектика — метод познания,посредством которого постигается с высшей точки зрения единство противоречий.Идеалистическая концепция диалектики у Гегеля — учение о самодвижении понятий;метод диалектики раскрывает истинное содержание предмета и, следовательно,показывает неполноту односторонних определений рассудка. Гегель установил, чтоистина представляется не в виде собранных готовых догматических положений,истина заключается в самом процессе познания, в длительном историческомразвитии науки, поднимающейся с низших ступеней на всё более высокие, ноникогда не достигающей такой точки, от которой, найдя абстрактную истину, недолжна созерцать сложа руки. Все общественные порядки, сменяющие друг друга входе истории, представляют собой лишь приходящие ступени бесконечного развитиячеловека от низшей ступени к высшей. Каждая ступень необходима и имеет своеоправдание для того времени и для тех условий, которым она обязана своимпроисхождением. Для диалектической философии нет ничего раз и навсегдаустановленного.

В марксистской философиидиалектика определялась как учение о всеобщей связи и развитии, осуществляемомчерез борьбу противоположных начал.

Диалектическое мышление какреальный познавательно-творческий процесс возникло вместе с человеком иобществом. Мера диалектичности человеческого мышления определяется уровнемразвития общественной практики и соответственно степенью познания диалектикибытия, адекватное отражение которого является необходимым условием разумнойориентации человека в мире и преобразования его в интересах людей

В современных вариантах диалектикипрактически отсутствует понимание ее как развитие. Доминирует представление одиалектике как форме осмысления полярностей, противоположностей, пронизывающихнашу жизнь, сознание, историю. Различные варианты толкования диалектикипредлагают различные принципы взаимоотношений противоположностей – отвозможного их гармонического синтеза до трагически непримиримого, вечногопротивостояния. Однако практически все модели диалектики содержат в себеустановку на соединение этих противоположностей или, по крайней мере, указываютна потребность их объединения, имеющуюся у главного действующего лицадиалектической коллизии – человека.

Принцип – это сложная,концентрированная форма знания, аккумулировавшая в себе основную направленностьисследования, его «дух». К таким принципам диалектики обычно относят принципразвития, принцип всеобщей связи,  принцип тождества (единства) диалектики,логики и теории познания, принцип восхождения от абстрактного к конкретному,принцип единства исторического и логического.

18. Принцип всеобщей связи. Детерминизм иего формы

Принцип развития является прямымследствием признания движения основным свойством (атрибутом) материи. Вместе стем принцип развития выделяет в многочисленных видах движения его ведущую форму– развитие. Движение может быть круговым (обратимым), регрессивным ипрогрессивным (необратимые формы движения). Развитие аккумулирует в себеособенности всех трех видов движения, оно предполагает необратимость(невозможность полного возврата к исходной точке), преемственность (связьнового и старого), направленность, цикличность.

Принцип всеобщей связи неотделим от принципа развития, как бы раскрывает условие реализации первого принципа.Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, онопредполагает связь внутреннего и внешнего. Наконец, само развертываниепротиворечия как основное содержание принципа развития есть особая форма связипротивоположностей.

Понятие причины и следствиявозникают на стыке принципов всеобщей связи и развития. С точки зрения принципавсеобщей связи причинность определяется как один из видов связи, а именногенетическая связь явлений, в которой одно при определенных условиях порождаетдругое. С точки зрения принципа развития причинность определяется так: всякоеизменение и тем более развитие, т.е. изменение в сторону появления новогокачества, имеет свою причину и следствие. Причинные отношения присутствуют прилюбых процессах изменения. Производимое причиной следствие зависит от условий.Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия.Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенномотношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении естьследствие. Причина и следствие находятся в единстве: одинаковые причины в однихи тех же условиях вызывают одинаковые следствия.

Знание причинно-следственныхсвязей отражает с большим или меньшим приближением реальные, объективносуществующие связи и взаимодействия вещей и процессов объективного мира.

Существенной чертой причинностиявляется непрерывность ее действия. Не может быть ни первой причины, нипоследнего следствия. Всем типам временных отношений свойственна длительность.Время длительно, необратимо и ассиметрично, ассиметричны ипричинно-следственные отношения.

Детерминизм — методологическийпринцип, согласно которому из факта, что в мире все взаимосвязано и причиннообусловлено, следует возможность познания и предсказания событий, имеющих какоднозначно определенную, так и вероятностную природу. Механический детерминизм- однозначная причинная обусловленность => абсолютно строгое предсказание.

Детерминизм — общенаучное понятиеи философское учение о причинности закономерности, генетической связи,взаимодействии и обусловленности всех явлений и процессов, происходящих в мире.Детерминизм в философии так же древен, как и она сама. Можно выделить: 1)детерминизм философский; 2) естественнонаучный, а в его рамках отдельно научнуютелеономию и телеологию; 3) технический и технологический, опирающийся напредыдущий детерминизм в сфере технических приложений; 4) социальныйдетерминизм, который опирается на телеологию и действует в человеческомобществе. Виды детерминации и детерминизм можно также классифицировать по ихобъектам, предметам, всеобщности и специфике, их универсальности исубординации, стихийности и регулярности, и др.

Можно выделить несколько форм иконцепций детерминизма, сменявших исторически друг друга, но не исчезнувших досих пор: 1) наивную и стихийно диалектическую (античная); 2) механистическуюжесткую и однозначную (лапласовскую); 3) статистическую или вероятностную(естественнонаучную — в XX веке); 4) современную (синтетическую,диалектическую, по сути — синергетическую).

19. Диалектическое отрицание.

Всякое развитие есть определеннымобразом направленный процесс. Эту сторону развития выражает закон отрицанияотрицания. Каждое явление относительно и в силу своей конечной природыпереходит в другое явление, которое при определенных условиях может статьпротивоположностью первого и выступить в роли его отрицания. Отрицаниесоставляет необходимое условие развития, поскольку оно есть не только отрицаниестарого, но и утверждение нового. Но процесс развития не останавливается наэтом. Вновь возникшее качество также переходит в иное качество. Отрицаниеснимается вторым отрицанием, а вся цепь развития представляет собой процессотрицания отрицания. В результате этого нарастающего отрицания отрицанияполучается движение предмета от простого к сложному, от низшего к высшему сэлементами повторения пройденного, временного отступления назад и т. д. Законотрицания отрицания дает обобщенное выражение развития в целом, вскрываявнутреннюю связь, поступательный характер развития; он выражает такой переходявлений из одного качественного состояния в другое, при котором в новомкачестве воспроизводятся на более высоком уровне некоторые черты старогокачества. Словом, этот закон выражает и процесс коренного изменения старогокачества, повторяющуюся связь между различными этапами развития, т. е. основнуютенденцию развития и преемственность между старым и новым.

Диалектическая позиция проявляетсяв отрицании чего-то в вещи и сохранении другого. Мысль Гегеля о том, что все ссамого начала обременено своим отрицанием, что все преходяще, была правильной.В философской литературе высказывалась мысль, что закон отрицания отрицания недействует в тех случаях, когда есть метафизическое отрицание или когда естьвозврат к исходному состоянию. Метафизическим отрицанием называют сторонникиэтой точки зрения не определенную позицию, а отрицание типа: ячменное зерноразмолото, жук раздавлен. Всякое отрицание есть зачеркивание какой-то линииразвития. Из того, что зерно не проросло (засохло) или склевано птицей, илиразмолото, не следует, что здесь нет развития. Ведь развитие есть развитие вопределенном отношении. Превращения зерна, которое не дало новых зерен, непрекращаются. С ним происходят «приключения». Зерно засохло. Чтоотрицается? Белковый состав? Нет. Только влажность. Но всякое сухое можетпревратиться только в мокрое и наоборот (мокрое — сухое). Такие триады можнопроследить и в других случаях, учитывая, что отрицание есть всегда отрицаниечего-то в вещи. Таким образом, нет случая, в котором бы не действовал законотрицания отрицания.

20. Количество, качество, мера

Качество – это то, в чем вещисходны или чем отличаются друг от друга. Качество – такая определенностьпредмета (явления, процесса), которая характеризует его как данный предмет,обладающий совокупностью присущих ему свойств и принадлежащий к классуоднотипных с ним предметов. То или иное качество не создается любым отношением,оно создается «своим» отношением, а другими не обусловлено. Крометого, качество возникает на какой-то основе. 

Количество – это совокупностьоднородных элементов, образующих данное качество. Количество _ характеристикапо степени развития или интенсивности присущих им свойств, выражаемая в величинахи числах. Зерна образуют кучу, студенты — группу, звезды — созвездие,государства — федерацию или конфедерацию и т.д.

Любое качество существует вопределенных пределах — мере. Мера – диалектическое единство качества иколичества или такой интервал количественных изменений, в пределах которогосохраняется качественная определенность предмета. Скажем, стол не может бытьниже колен человека и выше его головы. Вода как жидкость существует в обычныхусловиях от 0° до 100°С.

Качества являются общими илиотличительными не безотносительно, а в отношении к определенной вещи или классупредметов. На вопрос, поставленный безотносительно, сходны или нет по качествудве вещи, невозможно ответить однозначно. Ответить можно только так: и да, инет. Любые А и Б являются разными по качеству, но вместе с тем и одинаковыми вопределенном отношении. Когда говорят, что вещи качественно различны, то этоверно. Но вместе с тем верным будет и утверждение, что эти вещи качественноодинаковы. Изменяясь в каком-то отношении, вещь остается в другом отношении тойже самой; приобретая новое качество, вещь становится другой, оставаясь прежней.Многообразие свойств (можно сказать: качеств) присуще каждой вещи.

Развитие как движение от простогок сложному, от низшего к высшему, от старого качественного состояния к болеевысокому, новому качеству есть одновременно и непрерывный, и прерывный процесс.При этом количественные изменения явлений до известного предела носят характеротносительно непрерывного роста одного и того же по своему качеству объекта,который, изменяясь количественно в пределах одной и той же меры, не перестаетбыть тем, что он есть. Только на определенной ступени развития, приопределенных условиях объект теряет свое прежнее качество и становится новым.Развитие, таким образом, есть единство прерывности и непрерывности,революционного, скачкообразного и эволюционного изменения явлений.

Закон перехода количественныхизменений в качественные показывает, как осуществляется возникновение нового.

20. Сущность и явление.

Сущность и явление – категории,отражающее всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Необходимообратить внимание на то, что термин «сущность» употребляется вразнообразных сочетаниях. Говорят о сущности происходящего, о сущности классапредметов и т.д. Чтобы разобраться во всем этом, надо уяснить, что все, чтопринадлежит вещам, проявляется в их взаимодействии друг с другом. Когда мыможем ответить на вопрос «Что это?» (т.е. что за этим стоит), мывскрываем сущность. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающеесяв единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия. У единичногосвоя сущность. Но всякое отдельное связано с общим, поэтому часто находитсяродовая сущность. Поэтому в познании субъект может идти от более общей сущностик менее общей или наоборот, т.е. от сущности одного порядка к сущности другогопорядка. Общие сущности проявляются так же, как и отдельные.

Явление — то или иное обнаружение(выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категориисущности и явления выражают переход от многообразия наличных форм предмета кего внутреннему содержанию и единству — к понятию. Постижение сущности предметасоставляет задачу науки.

Сущность и явление — универсальныеобъективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступаюткак ступени постижения объекта. Категории Сущности и явления всегда неразрывносвязаны: явление представляет собой форму проявление сущности, последняяраскрывается в явлении. Однако единство сущности и явления не означает ихсовпадения, тождества: “… если бы форма проявления и сущность вещейнепосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня...” (К.Маркс иФ.Энгельс). Значит, вопрос о связи сущности и явления — один из самых важных вфилософии и в мировоззрении. Сущность есть прячущееся в явлении и определяющееего.

Явление богаче сущности, ибо оновключает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существующихсвязей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего.Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечтосохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению,сущность также изменяется: “… не только явления преходящи, подвижны,текучи..., но и сущности вещей...” (В.И. Ленин). Теоретическое познаниесущности объекта связано с раскрытием законов его развития: “… закон исущность понятия однородные..., выражающие углубление познания человекомявлений, мира...”.

22. Взаимодействие противоположностей

Противоположности присущи вещам.Противоположны качества, стороны, тенденции и т.д. Противоположности – это то ввещи (вещах), что по отношении друг к другу выступает как иное.

Движущую силу развития выражаетзакон единства и борьбы противоположностей. Закон единства и борьбыпротивоположностей охватывает любые противоположности, а всеобщими отношениямиих являются единство и противоречие (борьба). Сущность этого закона состоит втом, что предметы и явления объективного мира в процессе своего развития,вытекающего из взаимодействия и противоречия между различными предметами иявлениями и различными сторонами внутри предметов и явлений, переходят изсостояния незаметного, несущественного различия составляющих данное явлениесторон, тенденций к существенным различиям моментов целого и кпротивоположностям, которые вступают между собой в противоречие, борьбу,составляющую внутренний источник развития данного явления. Будучи отраженным всистеме теоретического знания, этот закон входит основным стержнем или ядром вдиалектический метод научного познания.

Противоположности находятся вотношении единства. Их единство в одинаковости общего, родового признака.Северный полюс и южный одинаково являются полюсами, черное и белое — цвета.

Противоположности находятся такжев отношении противоречия, или борьбы. Противоречие — это отношение, при которомодно исключает другое, одно несовместимо с другим, одно осуществляется за счетвытеснения другого. Противоположности исключают друг друга, между нимисуществует отношение противоречия в одном и том же отношении. Вот поэтому двапротивоположных высказывания в одном и том же отношении, никогда не могутоказаться оба истинными. Но два противоположных высказывания в разныхотношениях, если они правильно отражают их, являются истинными.

Степень обострения противоречийбывает различной. Высшей степенью является конфликт, который может возникатьмежду странами, социальными группами, членами коллектива или семьи и т.д.Разрешение противоречия ведет к преобразованию противоположностей. Стороны,например, перестают быть враждующими, пролетариат превращается в рабочий класси т.д.

23. Форма и содержание

«Содержание» – этовсеобщая категория, поэтому в мире нет ничего такого, что нельзя было бырассматривать как относящееся к содержанию (как содержание) чего-то. Вотпоэтому то, что составляет вещь, относится к содержанию ее: это и элементы, ипроцессы, и отношения. Однако говорить о содержании конкретных вещей вне системотсчета — заранее обречь себя на неудачу. Есть отношение, в котором, например,вузовский учебник не имеет никакого другого содержания, кроме листов снапечатанными на них языковыми знаками и переплета. В другом отношении учебниксодержит сведения, относящиеся к основам данной науки. Вещь может не иметь тогоили иного содержания, но не бывает, чтобы не имела вообще содержания. В этомсмысл положения, утверждающего, что нет бессодержательных вещей.

А теперь выясним, что такое форма.Форма – это вид, в котором существует содержание. Форма есть всегда формакакого-то содержания. Бесформенных во всех отношениях вещей нет, хотя вещьможет и не иметь той или иной формы («бесформенная груда» и т.п.).

Всеобщим законом является то, чтосодержание определяет форму, что форма зависит от содержания, что форма влияетна содержание. Формами воды (не отдельных молекул, а множеств их), формамиопределенных содержаний являются капля, лужа, море и т.п. Форма зависит отколичества содержания, здесь также количество переходит в качество. Неверно,что разное содержание может быть выражено в одинаковой форме и наоборот.

Применительно к мышлению проблемавзаимоотношения содержания и формы рассматривается в диалектике на основепринципа, согласно которому мышление отражает объективный мир как содержанием,так и формой. Содержание мышления — это результат отражения в совокупнойдуховной культуре человечества природных и социальных явлений. В содержаниемышления входят все многообразные определения действительности, воспроизводимыесознанием, в т.ч. её всеобщие связи и отношения; эти последние при определенныхусловиях приобретают специфически логические функции, выступают в качестве форммышления. Категориальная структура мышления развивается по мере развитияпознания, и чем полнее, глубже и всестороннее содержание мышления, тем в болееразвитых и конкретных формах оно выражается.

Во взаимоотношении содержания иформы содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого, а формаохватывает систему устойчивых связей предмета. Возникающее в ходе развитиянесоответствие содержания и формы, в конечном счете, разрешается “сбрасыванием”старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию.Разрешение противоречий между содержанием и формой может протекать по-разному —от полного отбрасывания старой формы, переставшей соответствовать новомусодержанию, до использования старых форм, несмотря на существенно изменившеесясодержание. Но в последнем случае и форма не остаётся прежней, новое содержание“… может и должно проявить себя в любой форме, и новой и старой, может идолжно переродить, победить, подчинить себе все формы, не только новые, но истарые...”

24. Необходимое и случайное

Исторически категории необходимоеи случайное возникли как следствие размышления о человеческой судьбе,божественном провидении, свободе воли, о предопределенности или стихийностивсего человеческого бытия. Освободились от такого этического толкования, преждевсего с успехами науки, в частности теории вероятностей.

Сопоставим существующие точкизрения на соотношения случайности и необходимости. «Все необходимо и тольконеобходимо, случайного ничего нет», — утверждали такие философы, как Демокрит,Спиноза, Гольбах. Другие считали, что миром правит случай, что все случайно итолько случайно, ничего необходимого нет (Г.Фишер и другие). Наиболеераспространенным взглядом является следующий: в мире есть и случайность, инеобходимость, но они принадлежат разным событиям: одни события случайны,другие – необходимы. Все эти взгляды не могут быть приняты, ибо ониметафизичны, отрывают необходимость и случайность друг от друга, не «схватывают»единство противоположностей.

Что же такое случайность?Случайность — это такой тип связи, который обусловлен несущественными,внешними, приходящими для данного явления причинами. Случайность – отражение восновном внешних, несущественных, неустойчивых, единичных связейдействительности; выражение начального пункта познания объекта; результатперекрещивания независимых причинных процессов, событий; способ превращениявозможности в действительность, при котором в данном объекте, при данныхусловиях имеется несколько различных возможностей, могущих превратиться вдействительность, но реализуется только одна из них; форма проявлениянеобходимости и дополнение к ней.

Необходимость — это закономерныйтип связи явлений, определяемый их устойчивой внутренней основой исовокупностью существующих условий их возникновения, существования и развития.Необходимость может быть внешней и внутренней, т.е. порожденной собственнойприродой объекта или стечением внешних обстоятельств.

Необходимость выражается главными,регулярными причинам процесса, полностью ими детерминирована  в данномотношении, характеризуется строгой однозначностью и определенностью, частонеизбежностью, подготовлена всем предшествующим ходом развития явлений.Необходимость не сводится к неизбежности. Последняя – только одна из стадий ееразвития, одна из форм ее осуществления. Случайность столь же причиннообусловлена, как и необходимость, но отличается от нее особенностью своихпричин. Она появляется в результате действия отдаленных, нерегулярных, непостоянных,незначительных, малых причин или одновременного воздействия комплекса сложныхпричин, характеризуется неоднозначностью, неопределенностью своего  протекания.

Диалектика рассматриваетнеобходимость и случайность в единстве. Суть этих воззрений можносформулировать в следующем положении: «Любое событие, любой признак и т.д.случайны и необходимы в разных отношениях».

Вот поэтому закон связинеобходимости и случайности можно сформулировать так: все возникает, исчезает,существует на достаточном основании в определенном ходе событий, но не имеетоснования в других связях, ходе событий. Достаточное основание имеют не толькодоброе, ценное, полезное, но и ошибочное, злое, дурное. Знание соотношениянеобходимости и случайности позволяет понять, что любое событие, которое имеетоснование в какой-то системе событий, может быть предотвращено теми действиями,в которых оно не имеет оснований. На жизнь нельзя смотреть фаталистически, т.е.полагать, что все предопределено необходимостью, и человек бессилен что-либоизменить. Но ничто не дается без усилий, труда, терпения, ибо всё возникает накакой-то основе.

25. Возможность и действительность

Возможность и действительность –категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предметаили явления в природе, обществе и мышлении. Действительность и возможность — противоположности. Действительность — это то, что имеет наличное бытие,существует как данность. Возможность — то, что хотя и имеет бытие, но не имеетналичного бытия, однако для появления которого из достаточных условий есть хотябы одно или более условий. Возможность и действительность — это категории,отражающие свойства самого материального мира и фиксирующие основные моментыдвижения и развития материи. Возможность и действительность — соотносительныекатегории, выражающие диалектический характер всякого процесса развития. Впроцессе развития каждого предмета в неорганической и органической природе, вчеловеческом обществе и мышлении та или иная возможность превращается вдействительность. Какая из возможностей превратится в действительность — этозависит от обстоятельств, от условий, в которых протекает развитие.

При наличии одного условиясуществует формальная возможность. Если для превращения возможности вдействительность недостает лишь одного условия, то такая возможность называетсяреальной. Если наличие условий иное — это означает превращение формальнойвозможности в реальную или наоборот. Если все условия налицо, возможностьнеизбежно превращается в действительность.

Ни формальная, ни реальнаявозможности не являются неизбежностью. Неизбежным что-то становится только приналичии достаточных условий. Если этого нет, возможность может не превратитьсяв действительность, если в силу действия определенной причины не будет нужного условия.

Любая действительность содержит туили иную возможность и делает невозможным что-то, исключает иное. В общественеобходимым условием превращения реальных возможностей в действительностьявляется деятельность людей. Ни один замысел не становится действительностьюсам собой. Не придут сами собой благосостояние, духовность, правоваязащищенность личности без усилий, действий.

26. Общество и природа. Проблемы экологии

Природная среда — естественноеусловие жизни общества. «История Земли и история человечества — это две главыодного романа» — Герцен. Общество является частью более обширного целого — природы. Человек живет на земле в пределах тонкой ее оболочки — географическойсреды. Она есть зона обитания человека и сфера приложения его сил. Географическаясреда — это та часть природы, которая составляет необходимое условие жизниобщества, будучи вовлеченной в процесс общего производства. Вне нее наша жизньневозможна.

С самого возникновения человекаобщество изменяло окружающую природу, и само менялось под ее воздействием.Воздействие общества на природу обуславливается развитием материальногопроизводства, науки и техники, общественных потребностей. При этом происходитрасширение рамок географической среды, накопление новых свойств, все болееотдаляющих ее от девственного состояния. Если лишить современную географическуюсреду ее свойств, созданных трудом многих поколений, и поставить современноеобщество в исходные природные условия, то оно не сможет существовать.

В свою очередь и географическаясреда  влияет на развитие общества. Географическая среда оказывает влияние нахозяйственную специализацию стран и районов. Так, в условиях тундры населениезанимается оленеводством, а в субтропиках — разведением цитрусовых. Влияниегеографической среды на общество — явление историческое: чем глубже в глубьвеков, чем слабее силы общества, тем больше его зависимость от географическойсреды.

Экология — наука, изучающаязакономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания с цельюподдержания динамического равновесия системы “общество-природа”.

Человек, превращая все большуючасть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы поотношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности запреобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефилософскийпринцип: “чем полнее свобода, тем выше ответственность”.

В настоящее время глобальностьэкологических проблем требует от человека иного способа мышления, новой формысамосознания — Экологического сознания. Это, прежде всего, означает, чточеловечество должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе.Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой — это разумное сосуществование людей друг с другом. Необходимо соединить усилиявсех людей, всего человечества в решениях этих проблем. В современном обществепотребления решение экологических проблем невозможно...

27. Формации и цивилизации

Понятие «цивилизация» утвердилосьв европейской науке в эпоху просвещения и с тех пор приобрело такую жемногозначность, как и понятие «культура». В самом общем виде понятие«цивилизация» можно определить как социокультурную  систему, обеспечивающуювысокую степень дифференциации жизнедеятельности в соответствии с потребностямисложного, развитого общества.

Цивилизационный подход к решениювопроса о соотношении государства и социально-экономического строя исходит изстремления покончить с абсолютизацией  материально-экономического начала, извзгляда на государство с позиций воздействия на него, прежде всегодуховно-нравственных и культурных факторов общественного развития. В отличие отформационной теории, обосновывающей наличие детерминации государстваэкономическими причинами, цивилизационная теория доказывает наряду с ней исуществование детерминации духовными факторами, которые могут блокировать, илипоощрять развитие государства. Но было бы неверным в характеристике и пониманиигосударства стоять на позициях признания равноправности двух подходов, илипредставлений, что цивилизационное влияние на развитие государства,осуществляется в рамках формационного, базисно-надстроечного и социально-экономического  подхода.

Каждое государство становитсяполем борьбы двух видов воздействия на него: формационного и цивилизационного.Какая из них победит, сказать заранее нельзя. Именно с этим связанамноговариантность развития в государственной и других сферах общественнойжизни.

Формационный подход — исследованиесостояния и развития общества, закономерностей смены исторических типовгосударств с точки зрения качественных изменений в экономическом базисеобщества, его производственных отношениях и классовой структуре. С позицийформационной теории, как она традиционно трактовалась в отечественноймарскистско-ленинской теории государства, тип государства определяется тем,какому классу оно служит, а значит, какому экономическому базису. То есть типгосударства – это тесно взаимосвязанные его  черты государства, соответствующиеопределенной классовой структуре общества, которая обусловлена экономическимбазисом.

Цивилизационный подход — исследование состояния и развития общества, закономерностей смены историческихтипов государств с точки зрения качественных изменений в социокультурной средеобщества, в духовной культуре народа, его религии и нравах. В развитиицивилизации проходят несколько этапов. Первый – локальные цивилизации, каждаяиз которых имеет совокупность взаимосвязанных социальных институтов, включаягосударство (древнеегипетская, китайская, западноевропейская, индская, эгейскаяи др.). Второй – особенные цивилизации (индийская, китайская,западно-европейская, восточно-европейская, исламская и др.) с соответствующимитипами государств. И, наконец, третий этап – современная цивилизация с еегосударственностью, которая в настоящее время только складывается и для которойхарактерно совместное существование традиционных и современныхсоциально-политических структур.

28. Общество и культура

Общество – это единый социальныйорганизм, внутренняя организация которого представляет собой совокупность определенных,характерных для данного строя многообразных связей, в основе которых, вконечном счете, лежит человеческий труд.

Культура – это активная творческаядеятельность людей по освоению мира, в процессе которой производятся ипотребляются материальные и духовные ценности и происходит становлениечеловека, как субъекта культурной деятельности.

Словом «культура» называют всесозданное человеком. При этом важной особенностью ее является заложенное в нейчеловеческое начало, что говорит о единстве культуры, человека и егодеятельности. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми,там имеется и культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру,при этом не противопоставляя их друг другу. Это разделение кажется очевидным. Однаков материальной культуре заключено формирующее ее духовное начало, так как онаесть воплощение идей, знаний, целей человека, что и делает ее культурой;продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму. Все этодает основание говорить о культуре как таковой, независимо от деления ее наматериальную и духовную.

Определяя сущность культуры, нужноисходить из того, что любое внешнее выражение культуры есть проявление степениразвития самого человека. Поэтому не будет преувеличением сказать, что культурапредставляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развитиячеловека как общественного существа. Þ Культура существует впостоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с самимчеловеком.

Всякий человек способен включитьсяв различные виды деятельности и общественные отношения (то есть стать членомобщества), только овладев определенными знаниями, методами, способами, нормами,средствами соответствующих видов деятельности, то есть, овладев культурой этихвидов деятельности. Овладение культурой – это решающий способ социализацииличности, т. е. ее способности выполнять различные социальные функции впроцессе деятельности: чем разносторонне культура человека, чем она выше, тем эффективнееон может включиться в общественные отношения. С учетом этого культура частоопределяется как мера социального в человеке, как мера человеческого; какпоказатель того, насколько ушел человек от своего животного состояния кдуховному.

29. Структура общественного сознания

Человеческое общество – это высшаяступень развития живых систем, главные элементы которой – люди, формы ихсовместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формысобственности и вековая борьба за нее, политика и государство, совокупностьразличных институтов, утонченная сфера духа.

Общественное сознание возниклоодновременно и в единстве с возникновением общественного бытия. Природе в целомбезразлично существование человеческого разума, а общество не могло бы без негоне только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа.В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общественноебытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом: без энергиисознания общественное бытие статично и даже мертво.

Итак, сознание как отражение и какактивно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельныхсторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может какоценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и черезпрактическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественноесознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать егоперестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся функцияобщественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реальносуществующим элементом любого общественного устройства.

Тот факт, что общественноесознание включает в себя разные уровни (обыденно-житейское, теоретическое,общественную психологию, идеологию и т.д.), и то, что каждым уровнем сознанияобщественное бытие отражается по-разному, как раз и составляет реальнуюсложность в понимании феномена общественного сознания. И поэтому нельзярассматривать его как простую сумму понятий “сознание” и “общественное”.

Общественное сознание может какотставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данного обществаэволюционного процесса. В этом плане общественное сознание может играть рольактивного стимулятора общественного процесса, либо механизма его торможения.Мощная преобразовательная сила общественного сознания способна воздействоватьна все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. Вэтом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности),конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания.

Общество обладает четкойвнутренней расчлененностью составляющих его компонентов и их теснойвзаимосвязью. Экономика, политика, наука, право, нравственность, искусство, семья,религия не существуют вне связи друг с другом.

30. Основные направления зарубежнойфилософии

Философия XXb. является продолжениемразвития философии XIXв. и прежде всего ее завершающего этапа — немецкойклассической философии. Философия всегда была связана ссоциально-экономическими, культурными и научными достижениями своего времени.

В связи с развитием теоретическогоестествознания в конце прошлого и начале нынешнего века спекулятивные какматериалистические (Спиноза, Фейербах), так и идеалистические системы (Шеллинг,Фихте, Гегель) обнаружили свою недостаточность и даже непригодность дляобъяснения изменений в области науки и в развитии общества. В философскихшколах XXв. противостояние идеализма и материализма не занимает тогоместа, как в эпоху Нового времени, метафизический материализм и идеалистическаядиалектика не имели большого влияния.

На новой научно-историческойоснове сохранились доктрины материализма (антропологический материализм,научный материализм) и некоторые системы спекулятивного идеализма (неотомизм,неореализм и др.). В то же время просматривается тенденция к диалогу и синтезу(но не к слиянию) ряда современных направлений в области философии.

В XX столетии философияпредставлена, в частности, такими противоположными направлениями, как сциентизми антисциентизм. Сциентизм (от лат. scientia — наука) ориентирован больше на развитие естествознания иявляется продолжением позитивизма XIXв. Образцом научности прежде всего рассматриваетсясовременная физика. Однако ее новейшие открытия, приведшие к созданию теорииотносительности и квантовой теории в ее новейшем варианте, обусловили появлениенового вида рациональности, исходящей из учета противоречивой природыфизических объектов. В силу этого противоположность сциентизма и антисциентизма,который отнюдь не полагается на ясность научного мышления, оказывается весьмаотносительной. Стирается также резкое противоречие между рационализмом иэмпиризмом, рационализмом и иррационализмом.

Философию XXв. отличает такжемногопредметность. Это выразилось в многообразии ее школ и направлений исвидетельствует о многослойности современной науки и культуры. Все новые иновые сферы мира, ранее остававшиеся неизвестными, включаются в орбиту ихнаучного и философского осмысления.

Вопрос о классификации направленийи школ философии XX в. разработан пока не очень подробно и глубоко. Можнопредложить следующее разграничение современной философии на три, иногдапересекающиеся группы школ:

• аналитически-позитивистскиешколы (Эта школа имеет и другие названия, такие, как неопозитивизм, логическийпозитивизм, современный эмпиризм. Её представители считают себя наследникамианглийского эмпиризма Локка, Юма, Беркли.);

•экзистенциально-феноменологические (Экзистенциализм (от лат. exsistentia —существование), или философия жизни, играла и продолжает играть значительнуюроль в развитии философии XXв. Она характеризуется антисциентистской направленностью иориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия всовременном мире);

• религиозно-философские.