Реферат: Немецкая классическая философия
Вконце XVIII и начале XIX в. Германия, преодолевая экономическую и политическуюотсталость, приближалась к буржуазной революции, и 'подобно тому как во Франциив XVIII веке, в Германии в XIX веке философская революция предшествовалаполитическому перевороту' — так говорили в своих трудах К.Маркс и Ф. Энгельс.Маркс рассматривал немецкую классическую философию как немецкую теориюфранцузской революции.
Важнуюроль в формировании немецкой философии сыграли достижения естествознания иобщественных наук: стали развиваться физика и химия, продвинулось впередизучение органической природы. Открытия в области математики, позволившиепонять процессы в их точном количественном выражении, учение Ламарка обобусловленности развития организма окружающей средой, астрономические,геологические, эмбриологические теории, а также теории развития человеческогообщества — все это со всей остротой и неизбежностью выдвигало на первый планидею развития как теорию и метод познания действительности.
Однимиз величайших умов человечества, основоположником классического немецкогоидеализма, возродившем идеи диалектики, был И.Кант (1724-1804). Именно с Кантазанималась утренняя заря философии новейшего времени. Но не только в философии,а и в науке Кант был глубоким, проницательным мыслителем. Разработанная имконцепция происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности досих пор является одной из фундаментальных идей в астрономии. Своимиестественнонаучными работами Кант, по словам Энгельса, пробил брешь вметафизическом объяснении природы: он сделала попытку приложить принципысовременного ему естествознания не только к строению Вселенной, но к истории еевозникновения и развития. Он, кроме того, выдвинул идею распределения животныхпо порядку их возможного происхождения, а также идею о естественномпроисхождении человеческих рас.
Кантсчитал, сто решению таких проблем философии, как проблема бытия, морали ирелигии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познанияи установление его границ. Необходимые условия познания заложены, согласноКанту, в самом разуме и составляют основу знания. Кант различал воспринимаемыечеловеком явления вещей и вещи как они существуют сами по себе. Мы познаем мирне так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашемузнанию доступны только явления вещей (феномены), составляющие содержание нашегоопыта. В результате воздействия ' вещей самих по себе' на органы чувстввозникает хаос ощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силаминашего разума. То, что мы читаем законами природы, на самом деле есть связь,вносимая разумом в мир явлений, то есть наш разум предписывает законы природе.Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущностьвещей — 'вещи сами по себе'. Абсолютное познание их невозможно. Они для настолько ноумены, то есть умом постигаемая, но не данная в опыте сущность. Кантне разделял безграничной веры в человеческий разум, называя эту верудогматизмой. В принципиальной ограниченности человеческого познания он виделопределенный нравственный смысл: если бы человек был наделен абсолютнымзнанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнениинравственного долга.
Кантбыл убежден, что идеи пространства и времени человеку известны преждевосприятий. Пространство и время идеальны, а не реальны.
Чувственныевпечатления связываются между собой посредствам суждений, в основе которыхлежат категории, то есть общие понятия, которые, по Канту, суть 'чистологические' формы, характеризующие только 'чистое мышление', а не его предмет.Категории даны человеку до всякого опыта, то есть априори. (Смысл кантовскогоаприоризма заключается в том, что субъект познания располагает определенными,уже до него сложившимися формами познания. Но этот априоризм не тождественпонятию врожденных идей: априори — это не врожденные идеи, а формы, усвоенныечеловеком в ходе его приобщения к сложившимся до него формам культуры) В своемучении о познании Кант большое место отвадил диалектике: противоречиерассматривалось как необходимый момент познания. Но диалектика для него — лишьгнесиологический принцип, она субъективна, так как не отражает противоречийсамих вещей, а только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому,что в ней противопоставляются содержание знаний и их логическая форма ипредметом диалектики становятся сами эти формы в их отрыве от содержаниязнаний, Ленин называл логику Канта 'формальной'.
ФилософияКанта не свободна от компромисса с идеализмом. Стремясь примерить науку ирелигию, он говорил, что должен был ограничить область знания, чтобы дать местовере.
Немецкаяклассическая философия после Канта разрабатывалась такими выдающимися философами,как И. Г. Фихте (1762-1854) и Ф. Шеллинг (1775-1854). Оба стремились преодолетькантовское противопоставление феномена и ноумена, обосновав познавательнуюактивность в некотором едином принципе — в абсолютном Я (Фихте) и в абсолютномтождестве бытия и мышления (Шеллинг). Последний дал топкий анализ категорийдиалектики, в частности свободы и необходимости, тождества, единого и многого идр., послужив предтечей гегелевской объективно-идеалистической диалектики. Егоизыскания в области философии природы оказали большое влияние на умыестествоиспытателей, а также на русскую философию (особенно через славянофилови Чаадаева, с которым немецкий философ был лично знаком и состоял в переписке).
Высшимдостижением немецкой классической философии явилась диалектика Гегеля(1770-1831). На объективно- идеалестической основе он развил учение о законах икатегориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основныепринципы диалектической логики и подверг критике метафизический метод мышления,господствующий как в идеалистических, так и в материалистических учениях тоговремени. Кантовской 'вещи самой по себе' он противопоставил принцип: сущностьпроявляется, явление существенно. Гегель утверждал, что категории сутьобъективные формы действительности, в основе которой лежит 'мировой разум','абсолютная идея' или 'мировой дух'. Это — деятельное начало, давшее импульс квозникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается вмышлении, цель — в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходиттри этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в ее собственном лоне, встихии чистого мышления ( логика, в которой идея раскрывает свое содержание всистеме законов и категорий диалектики); развитие идеи в форме 'инобытия' ввиде явлений природы (развивается не сама природа, а лишь категории); развитиеидеи в мышлении и в истории человечества (история духа). На этом последнемэтапе абсолютная идея возвращается к самой себе в форме человеческого сознанияи самосознания.
Философскиевзгляды Гегеля проникнуты идеей развития. Он считал, что невозможно понятьявления, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, чторазвитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм квысшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений вкачественные, что источником развития являются противоречия: противоречиедвижет миром, оно есть 'корень всякого движения и жизненности', составляетпринцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительностьпредставлена как цепь диалектических переходов.
Однакогегелевская философия проникнута глубоким внутренним противоречием. Что же этоза противоречие? Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечностьпознания. Поскольку же объективной основой его является абсолютный дух, а целью- самопознание этого абсолютного духа, постольку познание конечно, ограничено.
Тоесть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершитьсяпоследней ступенью — самопознанием, реализацией которого является самафилософия Гегеля. Таким образом, противоречие между методом и системой Гегеляесть противоречие между конечным и бесконечным. Данное противоречие у Гегеляотнюдь не диалектично, ибо не является источником дальнейшего развития.
Классикимарксизма-ленинизма подвергли острой и всесторонней критике идеализм Гегеля, новместе с тем дали исключительно высокую оценку тому положительному, чтодействительно содержалось в его трудах, и в первую очередь его диалектике.
Инымнаправлением в развитии немецкой философии явилось учение Л. Фейербаха (1804 — 1872) — крупнейшего материалиста домарксистской эпохи, последнего представителянемецкой классической философии. Критикуя объективный идеализм Гегеля, Фейербахотстаивал материалистический взгляд на природу. Материализм так же стар истольже повсеместен, как и само человечество; он так же ясен, как свет, так женеобходим, как хлеб и вода, так же неизбежен, непредложен, неминуем, каквоздух. Однако критика им Гегеля носила односторонний характер: за отрицаниемидеализма он недооценил гегелевскую диалектику. Материализм Фейербахатрадиционно оставался метафизическим. Его характерной чертой был антропологизм,заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрениечеловека в неразрывном единстве с природой. Природа — основа духа. Она жедолжна явиться основой и новой философии, призванной раскрыть земную сущностьчеловека, которого природа наделила чувствами и разумом и психика которогозависит от его телесной организации, обладая вместе с тем качественнойспецификой, несводимой к физиологическим процессам.
АнтропологизмФейербаха имел большое значение и в борьбе против идеалистических концепцийтрактовки человека, против дуалистического противопоставления в человекедуховного начала телесному, а также против вульгарного материализма. Однако'природная' сторона в человеке гипертрофировалась, а специальная — недооценивалась.
Критикуяагностицизм, Фейербах исходил из того, что мышление человека верно отражает внесознания существенную действительность. Основную роль в познании философотводил чувствам: ясно, как солнце, только чувственное. Мыслить — значитсвязывать одно показание органов чувств с другими. Все формы познания (ощущения, представления, понятия, идеи) он рассматривал как образы, копиивещей, их свойств и отношений. Метафизичность антропологического материализмаФейербаха выразилась в том, что он вносил пасивно-созерцательный характер, неучитывал общественно-исторической практики, за что и подвергся критике состороны Маркса в 'Тезисах о Фейербахе'.
Кзаслугам Фейербаха относится то, что он вскрыл связь идеализма с религией,показав, что их корень заключается в отрыве мышления от бытия и в превращенииидей в самостоятельные сущности. Фейербах подверг глубокому и яркому анализу происхождениеи сущность религии. Однако он сводил ее кони к психологии человека, к егосознанию, чувствам, прежде всего к чувству любви. Сам человек есть бог длядругого человека. Хотя Фейербах и отмечал, что политические, этические и другиеобщественные факторы накладывают свой отпечаток на содержание религии, однакоподлинные ее социальные корни остались нераскрытыми им.
Список литературы
Дляподготовки данной работы были использованы материалы с сайта www.istina.ru/