Реферат: Экзистенциальная концепция Ясперса

ВВЕДЕНИЕ

К.Ясперс (1883-1969) — выдающийся немецкий философ. Вместес М.Хайдеггером он — основоположник, или один из основоположников,экзистенциализма, влиятельнейшего течения философской мысли. Философскийэкзистенциализм К. Ясперса мало известен у нас в стране, между тем Ясперса,расцвет творчества которого пришелся на 30-40 гг. ХХ века, можно с полнымправом назвать одним из духовных лидеров Германии и Западной Европы тех лет.

Темой ясперсовской философии стали человек и история какизначальное измерение человеческого бытия и философия как способ свободногоразмышления, постижения человеческого и исторического в его индивидуальности инеповторимости. В чем же суть, главный смысл философских воззрений Ясперса?Через все произведения Ясперса красной нитью проходит одна, главная мысль: какспасти цивилизацию, культуру, человечество, как противостоять тоталитаризму,угрозе войны, культурному, духовному упадку, как возродить гуманизм, обрестисвободу, духовную самостоятельность, как остаться, как стать Человеком. Иособую роль в этом процессе Ясперс отводит философии. Именно философия спомощью философской веры должна и может служить противоядием против всехутопий, против фанатизма, нетерпимости, всего того, что разрушает нравственныеи культурные традиции и ценности. Именно философия должна способствоватьутверждению в межчеловеческих отношениях (как в личностных, так имеждународных) духа взаимопонимания, братства и любви. Но это должна быть иная,не прежняя “университетская философия”. Ясперс трактует философию как духовноеустремление, отличное от науки, он доказывает, что философия — не частный родумственной деятельности, не специальность, а непосредственное духовное действование,захватывающее всего человека.

Что привлекает в философии Ясперса? Как отмечалось чутьранее, это прежде всего особое внимание к человеку, как субъекту историческоготворчества, исследованию его уникальности. Это новые штрихи в осознании относительнойсамостоятельности духовного мира человека. Это новые подходы к пониманиюисторического сознания, а вернее исторического самосознания, когдаутверждается, что только переработанные знания о прошлом, как бы прошедшиечерез призму человеческой личности могут “подсвечивать” ее изнутри и позволяютлучше разобраться в современных ситуациях.

Отправной пункт философии — человеческое бытие, котороеявляется в первую очередь существованием, внешним бытием человека. Можносказать, что существование — это человек в его повседневной жизни.Существование представляет собой бытие, проявляющееся в “ситуациях”. Этоозначает, что я нахожусь всегда в ситуациях, которые я не создала, и которых яне желала. Ясперс для этого использует понятие “пограничной ситуации случая”.Случайным является мое рождение в данное время, в среде данного народа и отданных родителей. Другими словами, мое существование находится постоянно вовласти случая. Случай является той границей, которая суживает, определяя самужизнь. Жизни хотелось бы быть всеобщей, бесконечной, она хотела бы располагатьбесконечным изобилием и бесконечными возможностями. Однако случай хочет того,чтобы я в качестве эмпирического бытия всегда находилась в определеннойситуации и из этих рамок, определенных случаем, эмпирическое бытие никогда неможет освободиться.

Глава 1 Истоки истории и ее смысл

§1 “Осевое время” как начало начал

Историческая доктрина Ясперса необычайно оригинальна — онане похожа ни на одну из множества исторических концепций Х1Х-ХХ века. И оригинальностьэта заключается, пожалуй, не столько в чисто внешнем, схематическом построении(от общих истоков человечества, от доистории, к великим культурам древности, к“осевому времени”, к веку науки и техники, когда возникает единый мирчеловечества — в этом отношении она мало отличается от других историческихконцепций), сколько во внутренних смысловых содержаниях основных понятий икатегорий, используемых Ясперсом для постижения цели истории.

Прежде всего, обращает на себя внимание понятие “осевоговремени”, введенное Ясперсом и являющееся у него своеобразной точкой отсчетаистории как таковой. Временную “ось мировой истории” он относит к серединепервого тысячелетия до нашей эры (между 800 и 200 гг. до н.э.) когда произошелсамый резкий поворот в истории — появился тип человека нашего времени. В этовремя в Китае жили Конфуций и Лао-Цзы, в Индии возникли Упанишады, жил Будда, вИране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестиневыступали пророки — Исаия, Иеремия; в Греции — это время Гомера, Гераклита,Платона и Архимеда. Их учения, их проповеди, их деятельность “высветили”тяжеловесные массы безличной “доосевой” культуры и создали идею личностной,экзистенциальной ответственности перед лицом анонимного бытия в мире. Оно(осевое время) послужило общим истоком для культур Востока и Запада, в силучего противоположность между этими культурами сказывается заранее лишеннойабсолютного смысла. Именно в это время были разработаны основные категории,которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодняопределяющих жизнь людей.

Можно сказать, что история в понимании Ясперса — этообъективный процесс в развитии общества. Но было бы неверно утверждать, чтолюбые объективные изменения в обществе — это история, поскольку он выделяет ипериод, названный им доисторией. “Объективно доистория — поток различныхизменений, однако в духовном смысле это еще не история, поскольку историявозникает лишь там, где есть осознание истории, традиция, документация,осмысление своих корней и происходящих событий… История — всегда ясное длячеловека прошлое, сфера усвоения этого прошлого, сознание своего происхождения.Доистория — обоснованное, правда фактически, но не познанное прошлое”.

§ 2 “историческое” и “историчное” в философии Ясперса

В категориальном аппарате Ясперса важное место занимаюткатегории “историческое” и “историчное”.

“Историчность” подобно трансцеденции недоступна четкимопределениям, ее смысл устанавливается только в “озарении”. “Исторична”экзистенциальная истина, постигаемая с помощью “философской веры”. “Исторична”духовная жизнь человека, которая выражается в его эстетических, философских идругих взглядах. Именно мысли, чувства человека в конечном счете определяют ходистории. Эта духовная деятельность человека рассматривается Ясперсом какавтономная по отношению к изменению производственной деятельности и социальныхусловий. Поскольку в центре внимания Ясперса человек как субъект истории, какее творящая сила, как спонтанная деятельность духа, то такие творения человекакак традиции, мифы, легенды, возникающие помимо науки, лучше выражаютсодержание истории, а именно ее историчности, чем научные знания. Под“историческим” же понимается повторяемость событий, сходность явлений и знаниео прошлом, получаемое с помощью разума, науки, которое признается менее важными ценным для самосознания человека и его деятельности. Доминирующее в массовомсознании ХХ века представление о том, что изменяя условия своего существования,человек меняет себя сам, является с точки зрения философа-экзистенциалистаиллюзией. Говоря короче, экзистенциальное понятие историчности ставит подвопрос правомерность и истинность идеи исторического творчества. Вэкзистенциальной философии человек в его наличном бытии предстает как продуктисторического развития, как само себя формирующее, но не как историческитворческое, т.е. созидающее историю существо.

В сущности, здесь поднимается вопрос о соотношении научногои вне научного знания в осознании прошлого. С точки зрения многихфилософов-марксистов, отличавшихся своей приверженностью сциентизму(абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни общества), любыекритические замечания по поводу возможностей науки, любые сомнения в еевсесильности и могуществе воспринимались как крамола, слабость и недомыслиеидеологических оппонентов. Даже сама философия (по одним трактовкам толькомарксистская. А по другим, философия в целом возводилась, (а на самом деленизводилась) до уровня науки. Поэтому и акцентирование неповторимости,самобытности деятельности человека как субъекта истории, неподдающейсярациональному осмыслению, ранжированию, жесткой классификации и типологизациирассматривалось как очередное заблуждение иррационалиста, намеревающегосяподорвать учение о неумолимом действии объективных законов общественногоразвития, их полной познаваемости и возможности однозначного использования длядальнейшей плодотворной деятельности по преобразованию социальных отношений.

С точки зрения экзистенциализма историческое развитие необладает ни целью, ни смыслом. Экзистенциалистская позиция по своей сути непозволяет принять идею поступательности, прогресса в истории. Но речь при этомидет не только о возможных умозрительных спекуляциях, о смысле мировой истории,но и том, что в силу такой установки в корне меняется социальное поведениеотдельного человека. Лишенными всякой ценности представляется ориентация наисторическое творчество, культурное созидание. Цивилизация рассматривается какдекорация, социальная общность как видимость.

§ 3 противоречия в концепции Ясперса

В литературе много говорилось о противоречивостифилософско-исторической концепции Ясперса. Надо обратить внимание напроблематичность ее исходных посылок. Прежде всего, это представление Ясперса онепознаваемости научными и логическими способами сущности историческогопроцесса и, прежде всего историчности. Это декларирование необходимостиотноситься к историческому знанию как к разгадке шифров трансцеденции, которыестановятся доступными лишь в процессе экзистенциального озарения человека. (Нонельзя не отметить, что ясперсовская система мировой истории носит достаточноярко выраженный рациональный характер).

Далее, это признание духовного мира человека, егопереживаний, эмоций главной движущей силой истории, и в то же время утвержденияо неизменности человеческой природы, сущности. И еще одно противоречие.Провозглашается, что только духовное признается основой развития человечества.Но этот принцип нарушается при анализе особенностей научно-технического века,когда использование технических достижений в материальной деятельностипризнается одной из важнейших причин деградации духовной культуры.

Новации исторической концепции Ясперса можно было бырезюмировать следующими идеями: мировая история может рассматриваться ипознаваться лишь при условии признания идеи исторической целостности; концепция“осевого времени” позволяет высказать суждение о том, что духовный иинтеллектуальный потенциал, накопленный в период “осевого времени” составляетоснову человеческой духовности вплоть до сегодняшнего дня; историческоепознание есть понимание смысла, поэтому рассмотрение всемирной истории сутьпоиск и объективация ее смысловых значений; собственно историческая, единичнаяданность в осевое время носит всеохватывающий характер — отсюда возможностьвозникновения во всемирно-историческом смысле параллелизма в целостностикультур их расцвет и развитие; если в доосевое время история разворачиваласькак история локализованных культурных процессов, то в осевое время онаприобретает универсальный и роковой характер; в постижении смысла историиогромную роль играют мировые религии, а также философская вера, связывающиевоедино экзистенцию с трансценденцией, ориентирующие сознание и самосознаниечеловека на представлении о Едином или Божественном; анализ смысловых связей вистории делает историю единым и универсальным знанием об историчностимироздания в целом. “История становится историей в движении кнадисторичекому… Рассмотрение истории само не является больше историей”.

Глава 2. Некоторые положения экзистенциальной концепцииЯсперса

Размышляя об окружающем нас мире, о видах и способах бытия,Ясперс расчленяет их на три вида. Первый вид — бытие в мире, предметное бытие,существование. Оно познается рациональными средствами и дает человеку“ориентацию в мире”. Второй вид, способ бытия человека — экзистенция. И решитьпроблему сомнительности существования, его не подлинности Ясперс пытается припомощи этого особого противопоставленного существованию способа бытия — экзистенции, которая, по его мнению, является наиболее глубоким, наиболееотвечающим сущности человека бытием. К такому бытию мы должны стремиться.Только в экзистенции человек является самим собой, не растворяясь в чем-тодругом, чужом. Экзистенция, можно сказать, переживание человеком несовпадения двухмоделей своего бытия — ожидаемой и реальной, она тем напряженней, чем большенесовпадений. Речь идет о социальном бытии, так как от несовпадения моделейожидаемого и реального природного бытия напряженности переживания не возникнет.Скажем, когда ребенок узнает, что он не найден в капусте и не принесен аистом,он не страдает и не уличает родителей во лжи, но когда он обнаруживает, чтородители все время учившие его честности и справедливости, кого-то обманули ипредали, он может быть потрясен. И это смятение души, если оно не устраняетсяразумным объяснением и понимаем, кладет начало экзистенции. Благодаряэкзистенции, которая побуждает человека искать выход из ситуации несовпадениядействительного и должного, разворачивается процесс творческого поиска новыхсостояний человеческого бытия, новых элементов в сознание. Следовательно,экзистенция есть адекватное, штатное состояние человека, а не рефлексиянеудачника. Это постоянная напряженность души, побуждающая к активнойдеятельности, а значит к жизни. Она сохраняется до тех пор, пока есть вера.Развитие личности, индивидуальности, прежде всего, обусловлено реконструкциейсистемы социальной дифференциации как стержня социальной целостности общества.

Также надо отметить, что пребывание в существовании означаетгибель собственной сущности человека, т.е. экзистенции, так как существованиеявляется, прежде всего, жизнью человека в пространственно-чувственном мире,пронизываемом причинными связями и зависимостями, оно разрываетсяпротиворечиями и пропитано страданиями.

Экзистенция постигает себя лишь благодаря своемупостоянному соотношению с трансценденцией, как и осознание внутренней глубиныбытия личности проходит лишь во взаимоотношении с Богом. Фундаментальныепроблемы Канта — Бог, свобода и бессмертие души, являющие собой свернутуюформулу смысла человеческой жизни, Ясперс трансформирует в проблемытрансцеденции, свободы и экзистенции.

Казалось бы, трансценденция может обеспечить изначальнуюустойчивость человеческой экзистенции. Однако Ясперс не усматривает гармонии вэкзистенции. Напротив он до предела заостряет проблему противоречивостиэкзистенциальной целостности. “Из всего живого только человек знает о своейконечности, — пишет он. — В качестве незавершенности его конечность становитсядля него чем-то большим, что открывается в простом познании конечного. Вчеловеке заключена потерянность, из которой для него вырастает задача ивозможность. Он обнаруживает, что находится в отчаянном положении, но так, чтоэтим ему предъявляется настойчивое требование возвысится посредством свободы.Этим объясняется, что описания человека отличаются поразительнойпротиворечивостью, что в нем видят, то самое ничтожное, то самое великоесущество”.

В чем же видит Ясперс причину “потерянности” и “отчаянногоположения” человека, что мешает ему избавиться оттого, что его экзистенцияможет уподобляться комплексу неполноценности, рефлексии неудачника?

Жизнь в экзистенциализме понимается как ценность в еесоциализированном проявлении, включение человека из системы социальных связей лишаежизнь какого-либо смысла, и она перестает быть ценностью. Типичный примертакого обесценивания — полная изоляция человека от общества или попадание его вабсолютно чужую социальную среду, что тоже есть полная изоляция от “своего”общества. В этом случае экзистенция либо просто угасает и сменяется апатией,либо она до предела активизируется и перерастает в страсть целеустремленнойдеятельности (подготовка побега узником). Следовательно, в обществе у человекане обязательно возникает страх смерти при понимании им своей реализованности,которая может быть воплощена в долгой размеренной жизни, а может спрессоватьсяв одном поступке. Здесь есть чувства, но нет экзистенции. Ее главный момент — несовпадение внутреннего и внешнего бытия человека, неадекватное восприятие егопоступков, непонимание его мыслей, нетождественность данности мира ему и другимлюдям, вплоть до чувственного восприятия. Есть контакт, но нет связи; естьобщение, но нет понимания. Экзистенция — это социальное бытие человека сискаженной обратной связью, это драма не понятой истины индивида.

Значит, “неподлинное бытие” человека продуцируетсяотношениями с другими людьми. Именно они создают напряженность экзистенции,обуславливают потребность в свободе как единственном способе вырваться из пленаконечности.

Такими порождающими человеческую экзистенцию отношениямиявляются отношения неравенства, ибо в равенстве экзистенция просто невозникает, и никакие трансцендентные силы не способны зажечь мятущийся огоньэкзистирования. И отчаянность положения человека состоит в том, что этиотношения неравенства не преодолеть и, следовательно, из конечности, а по сутииз ничтожности бытия не вырваться.

Таким образом, сущность экзистенции состоит в попыткевыразить реальное бытие в символах ценностного сознания и, исходя из этого,найти рациональные решения ценностно выраженных реальных проблем. Снятиеэкзистенциального напряжения может обеспечить, отказавшись от ценностногосознания вообще, но тогда вместе с ним исчезает и сам человек, так каксобственно человеческая деятельность, без ценностных установок и ориентировтеряет свой смысл и значение, свою направленность. В реалиях общественнойдинамики экзистенциальные противоречия разрешаются на пути трансформацииценностного сознания.

Глава 3. Философская вера

§ 1 Постановка проблемы нигилизма в философии Ясперса

Определяя свое отношение к философскому наследию, К.Ясперсписал: “Все великие философы являются нашими воспитателями. В общении с нимираскрывается наше сознание бытия в форме наших стимулов, оценок и целей”. Они“обладают своей единственной, неповторимой ценностью благодаря тому, что ведутк источнику, опираясь на который мы определяемся в философии… Последнимфилософом, который мог содействовать в нас этому процессу в полном объемевозможного бытия, в источниках и пределах человека является Ницше”. ЗаслугиНицше, по убеждению Ясперса, заключаются в том, что он “возвратил философскомустимулу, который в так называемой университетской философии того времени не могнайти своего удовлетворения, его первоначальные проблемы. Философия,превращенная в дело человеческого рассудка, снова стала делом человека вцелом”.

Прежде всего, Ясперса в философии Ницше привлекает проблемачеловека, человеческого бытия, которая в экзистенциализме является предметомпервоочередного рассмотрения. При этом сама проблема акцентируется такимобразом, что Ницше был одним из первых мыслителей, обративших внимание напотерянность, заброшенность, бесприютность человека в современном мире,указавших с болью в сердце на опасность нигилистического обесцениванияличности, деградации и вырождения человеческого типа.

В истолковании причин нигилизма Ясперс опять-такиобращается к Ницше, идеи которого, касающиеся этого явления, полны зловещейубедительности. Причины нигилизма коренятся, прежде всего, в психическомнадломе человека, в психически описанном факте девальвации ценностей.Разумеется, Ясперс не может согласиться со своим предшественником в оценкехристианских ценностей как “большой фикции”, вырастающей изплатоновско-христианской концепции “истинного мира”. Напротив, они сохраняютсвое непреходящее значение, являются стержнем западной культуры; ониобесцениваются лишь в сознании массы, потерявшей веру в бога. Одной изпредпосылок их девальвации является “вера в категории разума”: люди слишкомлегкодумно полагались на его всемогущество и теперь, разочарованные,погруженные в мрачное неверие, движутся к границам ничто. В размышленияхЯсперса отчетливо пробивается духовное современной действительности, выявляютсяновые признаки болезни, которые раньше отмечались как сопутствующие симптомы.

§ 2 Понятие и смысл философской веры как возможное решениепроблемы нигилизма

Ясперс показывает, что связь человека с Богом, экзистенциис трансценденцией осуществляется также и посредством философской веры,существующей в мышлении отдельного индивида и опирающейся на предание.Философская вера — это вера в общение людей друг с другом, вера в коммуникацию.Ведь людей соединяет истина, а не ложь, именно в общении, в коммуникацииследует искать все истоки истины.

Свою работу “Философская вера” Ясперс предваряет вопросом:“Из чего нам исходить и к чему идти в нашей жизни?” Формулируя ответ, онподчеркивает, что в философии существует два противоречивых подхода к решениюэтой проблемы. Один предусматривает веру в откровение, другой — в человеческийразум, науку, познание. Однако оба эти подхода не соответствуют реалиямсегодняшнего дня, “они противоречат серьезности, с которой мы философствуемсегодня, когда философия перестала быть служанкой науки, как в конце Х1Х века,и не вернулась к положению служанки теологии”. Названные альтернативы, считаетЯсперс, используются скорее как средство для запугивания людей, дабы лишить ихдарованной им Богом ответственности за себя, подчинить слепой власти случая,что в конце концов приведет к исчезновению собственного бытия человека. Какновый путь в интеллектуальном поиске смысла бытия Ясперс рассматриваетфилософию, философствование “открытости нашей человеческой сущности; отфилософии не следует отрекаться, особенно сегодня”.

Идея человека, по Ясперсу, институционализирована в понятиифилософской веры. Не случайно он подчеркивает: “Философская вера есть верачеловека в свои возможности, в ней дышит его свобода”. Философская вера всегдаостается в границах разума; ее важнейшее качество — скептицизм, т.е. признаниетого, что на некоторые вопросы не может быть дан рациональный ответ.

Центральное понятие в концепции Ясперса, позволяющееуяснить смысл его философствования — коммуникация. Способность кфилософствования присуща каждому человеку, она позволяет установить истиннуюкоммуникацию, то есть создать возможность общения. Условием экзистенциальногообщения, по Ясперсу, является общая судьба, “общая ситуация”, делающаявозможным взаимопонимание двух, трех, нескольких людей. Условием жеобщечеловеческой коммуникации он считает общедуховный исток всего человечества-“осевую эпоху” как корень и почву общеисторического бытия. Ясперс уверен: есличеловечество отречется от своей общности в судьбе и вере, от общности высших духовныхценностей, спасающих человека в самых трудных, пограничных ситуациях, товозможность человеческого общения и взаимопонимания оборвется, а это может, помнению философа, закончится мировой катастрофой или экологическим катаклизмом.

Поэтому решение проблемы общечеловеческих ценностей, поискпутей достижения взаимопонимания, открытости друг другу различных типовобществ, народов, религий для Ясперса является насущной задачей философии.“Перед лицом грозящих уничтожением опасностей мы должны, философствуя, бытьготовы ко всему, чтобы мысля, способствовать сохранению человечества в своихвысших возможностях”. Этим и определяется особая роль философии в современноммире.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Что ожидает нас в будущем? Его движение Ясперсхарактеризует тремя тенденциями, связанными с понятиями “тоталитаризм”,“мировой порядок” и “вера”.

Ясперс верит в единый мир без единой “повседневной” веры,веры догматической, нетерпимой. Тем, кто считает маловероятным возникновениеединого мира без подобной единой веры, Ясперс решительно возражает:“Обязательный для всех единый мировой порядок (в отличие от мировой империи)возможен именно в том случае, если многочисленные верования останутсясвободными в своей исторической коммуникации, не составляя единого объективногообщезначимого содержания веры. Общей чертой всех верований в их отношении кмировому порядку может быть только то, что все они будут стремиться к такойструктуре и основам мирового сообщества, в которых каждая вера обретаетвозможность раскрытия с помощью мирных духовных средств”.

Утверждение подобного мирового порядка, распространениефилософской веры являются, по мнению Ясперса, свидетельством того, чтообщечеловеческая коммуникация не будет прервана и каждое новое поколение людей,каждый человек будут ощущать себя звеном в “сокровенно-открытой” цепи свободноищущих, свободно творящих людей; свободно творящих общие духовные ценности,общую историю человечества.