Реферат: Общество как объект философского анализа
Общество -совокупностьлюдей, объединенных исторически обусловленными социальнымиформами совместной жизни и деятельности. Для того,чтобы представить общество во всем многообразии его явлений и процессов, атакже уяснить различные подходы к его изучению, необходимо познакомиться срядом основных положений и понятий, с помощью которых могут быть объясненыструктура общества, т.е. характер взаимосвязей и взаимозависимостей его сторон, а такжемеханизмы его функционирования и развития. На пути осмысления данных вопросовпредстоит познакомиться с содержанием концепций наиболее влиятельных течений ишкол социальнойфилософии, внесших заметный вклад в понимание проблем развития общества. Всеэто поможет представить общество как целостную социальную систему.
Прежде чем преступить крассмотрению общества как целостной социальной системы, укажем на основныезначения понятия “социальное”. В современной философско-социологическойлитературе данное понятие употребляется в узком и широком смыслах.
В узком смысле “социальное”обозначает существование особой области общественных явлений, составляющихсодержание так называемой социальной сферы жизни общества, в которой решаетсясвой круг проблем, затрагивающий соответствующие интересы людей. Эти проблемыкасаются социального положения людей, их места в системе общественногоразделения труда, условий их трудовой деятельности, перемещений из однихсоциальных групп в другие, их жизненного уровня, образования, охраны здоровья,социального обеспечения и т.д. Все эти проблемы внутри социальной сферырешаются на почве складывающихся здесь специфических социальных отношений,понимаемых также в узком смысле. Их специфическое содержание определяетсясодержанием указанных проблем, по поводу которых они возникают. Этим ониотличаются, скажем, от экономических, политических, нравственных, правовых идругих общественных отношений.
В широком смысле понятие“социальное” употребляется в значении “общественное”, как синоним данногопонятия, совпадая с ним по объему и содержанию. В этом случае понятие“социальное” (“общественное”) обозначает все происходящее в обществе в отличиеот происходящего в природе.
Предметом социальнойфилософии является общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. какцелостная социальная система, также законы функционирования и развитияобщества. Это значит, что социальная философия рассматривает и объясняетразличные общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровнеобщества как саморазвивающейся и самовоспроизводящейся социальной системы.Социальная философия рассматривает также взаимодействие между собой различныхобществ. В поле ее зрения находятся и те явления и процессы общественной жизни,которые характеризуют развитие всего человечества. В этом случае предметомсоциальной философии выступает исторический процесс в его целом взаимодействиеего объективных и субъективных сторон, закономерности его развития.
Представители разныхнаправлений социальной философии исходят из понимания общества как определеннойсоциальной системы (“социального организма”). Рассматривая общество как системувзаимодействий людей, они расходятся в понимании основ этого. Одни принимают заоснову духовные начала деятельности и поведения людей (сознание, духовныепотребности, духовные ценности и т.д.), другие видят основу в материальныхпотребностях и
материальных условияхобщественной жизни. Но как бы там ни было, общество — это прежде всегосовместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводуудовлетворения своих жизненно необходимых потребностей. В результате между нимискладываются определенные отношения, касающиеся средств и способовудовлетворения их потребностей, исходя из существующих условий жизни. Современем данные отношения приобретают устойчивый характер, и само обществопредстает как совокупность общественных отношений. В процессе своейпрактической деятельности — производственно-экономической, нравственной,духовной, социально-политической, научной — люди производят необходимые длясвоего существования материальные и духовные блага, преобразуют природу,создают необходимую для себя духовную атмосферу и социокультурную среду.
В процессе своей совместнойдеятельности люди вступают между собой в различные отношения, чтобы решатьнасущные вопросы их общественной жизни. Речь идет о производственных, семейно-бытовых, нравственных, политических и других общественных отношениях, которые всвоей совокупности образуют структуру общества. Ведь общество — это преждевсего люди в их общественных отношениях друг к другу. Подобное пониманиеобщества имеет место в целом ряде социально-философских теорий. В рамкахобщественных отношений людей реализуются все виды их практической деятельности,создаются государственные, экономические, нравственные и прочие социальныеинституты, развиваются все стороны культуры общества. В литературе понятие“общественных отношений” встречается в двух смыслах: в широком,когда имеются в виду все, любые отношения между людьми, поскольку онискладываются и реализуются в обществе (в том числе и межличностные, дажеинтимные отношения), и в узком, когда под ними понимаются только отношениямежду большими социальными группами, имеющие непосредственныйхарактер(производственные, межклассовые и внутриклассовые, международные ивнутриполитические, межнациональные, экологические и т.д.).
В философии общественныеотношения рассматриваются с материалистических или идеалистических позиций.Материалистическое, т.е. научное, понимание общественных отношений впервыевыработано марксизмом. Оно заключается в том, что все многообразныеобщественные отношения — экономические, политические, правовые, нравственные ит.п. — делятся на первичные — материальные, базисные и вторичные — идеологические,надстроечные.
Базис и надстройка являютсяпонятиями исторического материализма. Они обозначают общественные отношенияисторически определенного общества как целостную систему, в которойматериальные отношения представляют его реальный базис, основание общества, аполитические и идеологические отношения — надстройку, вырастающую на данномбазисе и им обусловленную. Базис общества — это совокупность историческиопределенных производственных отношений. Надстройка — это совокупностьидеологических отношений, взглядов и учреждений, в нее входят государство иправо, а также мораль, религия, философия, искусство, политическая и правоваяформа сознания и соответствующие учреждения. Историческое изменение базисавызывается и обуславливается изменением характера производительных силобщества. Исторически определенный базис определяет собой характер, типобщественной надстройки. Переворот в экономическом строе данного обществавызывает изменение, переворот во всей общественной надстройке.
Из всех общественныхотношений главными являются материальные — экономические, производственныеотношения. Характер материальных общественных отношений определяетсяпроизводительными силами общества и не зависит от воли и сознания людей.Идеологические общественные отношения — политические, правовые, нравственные идругие возникают на базе материальных общественных отношений и складываются какнадстройка над ними, проходя предварительно через сознание людей. Поэтомуобщество представляет собой не механическое соединение различных общественныхотношений, а единую систему этих отношений.
В связи с усложнениемобщественной жизни возникают многообразные общественные отношения, связанные сразличными, более специфическими видами деятельности людей — управленческой,научной, художественной, технической, спортивной, просветительской и т.д.
Общественные отношения носятво многом объективный характер, поскольку возникают на основе объективныхпотребностей людей и объективных условиях их существования. Они развиваются
вместе с развитием условий ихжизни и деятельности. Разумеется, система общественных отношений не обязательножестко однозначно определяет каждый шаг поведения человека. Однако в конечномсчете она прямо или косвенно обуславливает основное содержание и направленностьего деятельности и поведения. Даже самая выдающаяся, творчески активнаяличность действует под влиянием сложившихся общественных отношений,семейно-бытовых и других. Таким образом, в качестве системообразующих факторовсуществования и развития общества выступают деятельность людей (социальныхгрупп и отдельных личностей ) и их общественные отношения.
Все, что существует вобществе ( производство материальных и духовных ценностей, их потребление,созидание необходимых условий жизни людей, равно как и их разрушение )происходит в процессе соответствующей деятельности — созидательной илиразрушительной.
Деятельность людей и ихобщественные отношения составляют основное содержание их общественного бытиякак реального процесса их общественной жизни. Речь идет об их производственной,семейно-бытовой, политической, правовой, нравственной, эстетической,религиозной и других видах деятельности и соответствующих им общественныхотношениях, а также результатах этой деятельности, воплощенных в предметахматериальной культуры, социально-политическом строе общества, духовныхценностей и т.д. Значение этих факторов определяется тем, насколько ониспособствуют удовлетворению разнообразных потребностей людей, созданию условийдля их развития, проявления их творческих способностей.
Вопрос о соотношенииобщественного бытия людей как реального процесса их общественной жизни и ихобщественного сознания — один из основополагающих методологических вопросовсоциальной философии. Ответ на него предполагает, в частности, выяснение того, насколькополно и глубоко общественное сознание людей отражает их общественное бытие. Вэтом обнаруживается степень понимания людьми происходящих в обществе явлений итем самым возможности их приспособительной и творчески-преобразующейдеятельности в собственных интересах.
Понятие “общественное бытие”и “общественное сознание” играют немаловажную методологическую роль висследовании в исследовании общества и в понимании отдельных социальныхявлений. Правильно понять взаимодействие этих сторон – значит встать на путьнаучного познания общества как сложной социальной системы, а также отдельныхявлений, будь то в области экономики, социальной, политической и духовнойжизни.
Понимание общественногосознания как отражения общественного бытия указывает на объективную основу егоразвития. Содержание экономических, политических, нравственных, эстетических,религиозных и других взглядов и теорий есть более или менее полное отражениесоответствующих сторон жизни людей, их общественного бытия. В своейсовокупности эти взгляды и теории представляют собой самосознание общества,т.е. осознание им всех сторон своей жизни в их связи и развитии. Так какобщественное сознание есть отражение общественного бытия, то оно имеет как быпроизводный, вторичный характер. Это выражается в положении: общественноебытие первично, общественное сознание вторично. Такой подход позволяетобъяснить развитие общественного сознания с позиции социального детерминизма.Это значит указать на объективные и субъективные причины тех или иных проявленийобщественного сознания. Объективные причины этого коренятся в условияхобщественного бытия людей, субъективные — в особенностях их мыслительнойдеятельности.
Исходя из принципасоциального детерминизма, необходимо раскрыть также взаимодействие различныхсторон общественного бытия, их взаимозависимость, носящая причинный изакономерный характер. Такой подход неизбежно подводит к анализу ролиматериального производства в развитии общества. Это одна из тех проблемсоциальной философии, которая ставится и решается со своих позицийпредставителями разных направлений.
Наверное, каждому ясно, чтобез развития материального производства общество существовать не может: онопогибнет, если не будут удовлетворяться жизненно необходимые потребности людейв пище, одежде, жилище, средствах передвижения и т.д. Поэтому любое современноеобщество придает развитию материального производства первостепенное значение.Именно на этой основе решаются проблемы повышения уровня жизни людей, чтоозначает не только достаточное удовлетворение вышеуказанных потребностей, нотакже решение проблем здравоохранения, образования, быта и отдыха, социальногообеспечения и развития духовной культуры. Материальное производство создаетнеобходимые условия материального обеспечения функционирования социальной идуховной сфер жизни общества.
Таким образом, благодаряматериальному производству развивается материальная база существованияобщества, решения его многочисленных проблем. Уже одно это указывает на егофундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе.
Однако дело неограничивается этим. Материальное производство непосредственно обуславливаетразвитие социальной структуры общества, т.е. существованиеопределенных классов, других социальных групп и слоев общества. Их наличиеобусловлено разделением труда, а также экономическими отношениями собственностина средства производства и распределения создаваемых в обществе материальныхблаг. Этим обусловлено деление людей на различные профессиональные и социальныегруппы, по видам деятельности, получаемым доходам.
Способ производства какпрямо, так и косвенно, в том числе через существующую социальную структуру,обусловливает содержание и направленность происходящих в обществе политическихпроцессов. Ведь их субъектами выступают те самые классы и другие социальныегруппы, которые существуют на базе данного способа производства. Политическимисредствами они решают многие свои социально-экономические, политические иидеологические проблемы. Способ производства влияет на развитие духовной жизниобщества как в плане ее материального обеспечения (строительство зданийбиблиотек, театров, филармоний, производство бумаги и создание полиграфическойбазы для выпуска книг, журналов, газет, радио, телевидения и т.д.) так и в тоисмысле, что существующие экономические отношения воздействуют определеннымобразом на развитие морали, науки, искусства, религии и других сторон духовнойжизни общества.
Как видно, способпроизводства материальных благ воздействует на все стороны жизни общества. Способпроизводства материальных благ имеет две стороны: производительные силы и производственные отношения.Производительные силы – это прежде всего люди с их знаниями, умениями инавыками к труду, а также средства производства, включающие в себя орудия труда,сырье, материалы, транспорт, здания, сооружения, с помощью которыхосуществляется поизводство. Производственные отношения есть отношения междулюдьми в процессе производства. Производственные отношения – это такжеотношения обмена деятельностью между людьми на базе сложившегося разделениятруда. Их суть заключается в том, что один человек, например инженер, как быотдает другим людям и обществу свой труд, но при этом пользуется результатамитруда и услугами других людей, скажем, земледельца, врача, учителя, ученого ит.д. Таким образом осуществляется обмен деятельностью между представителямиразных профессий и видов труда. Производственные отношения выступают какотношения между людьми по поводу производства, распределения обмена ипотребления материальных благ. Производственные отношения складываются, исходяиз объективных потребностей людей и потребностей самого производства. Данныепотребности заставляют людей находить наиболее рациональные формыпроизводственной деятельности, чтобы эффективно использовать имеющиеся в ихраспоряжении производительные силы, прежде всего способности производителей, атакже возможности средств производства, в том числе техники и технологии. Оттого, каким образом и насколько решается эта фундаментальная проблема в любомобществе, зависит подъем производства и рост общественного богатства, чтосоздает возможности решения экономических, социальных и иных проблем. Главнымзвеном производственных отношений являются отношения собственности на средствапроизводства и его продукты. Они определяют социальный характер инаправленность общественного производства. Общественное производствр в самомшироком его понимании (как не только материального, но и духовногопроизводства, прогизводства всех форм общениямежду людьми и самого человека) нетождественно всему обществу. Ведь в обществе осуществляются не толькопроизводственная, но и другие виды деятельности, различного рода общественныеотношения, а также многочисленные формы меж личностного общения людей. Общество– это определенный мир материальной и духовной культуры.
Большой вклад в толкованиеобщества как системы дано в учении К.Маркса об общественно-экономическойформации. Исходя из работ К.Маркса и Ф.Энгельса, общественно-экономическуюформацию можно истолковать как общество на определенном этапе его развития схарактерными для него способом производства, социальной структурой,политической системой и духовной жизнью. Выделяются такиеобщественно-экономические формации, как первобытно-общинная, рабовладельческая,феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из ниххарактеризуется, во-первых, как качественно определенный тип общества,во-вторых, как ступень общественного прогресса. Но Маркс не настаивал на том,что все страны должны пройти поочередно указанные формации. Он указывал наособенности развития некоторых стран Востока, прошедших через так называемыйазиатский способ производства, отличный от тех, которые существовали в странахЕвропы. Другие страны прошли не через все, а через три или четыре из названныхформаций. Все это показывает неодномерность и многовариантность историческогопроцесса, его разнообразие и сложность.
Важно и то, что понятие “общественно-экономическаяформация” также позволилопредставить общество как целостную социальную систему, каковым оно является вдействительности. Названные выше общественно-экономические формации показывают,скорее объективную тенденцию мирового исторического процесса, а не развитиекаждой отдельной страны. Они появились на разных этапах развития человечества.При этом каждая последующая из них представляет собой, по Марксу, новый икачественно более высокий тип общества. Методология формационного анализаориентирует на изучение довольно сложного процесса перехода общества от однойформации к другой, путей и способов этого перехода, взаимодействия объективныхи субъективных факторов данного процесса. Учение об общественно-экономическойформации дает ключ к пониманию единства и многообразия истории человечества.
Единство историческогопроцесса выражено прежде всего в последовательной сменеобщественно-экономических формаций друг другом. Это единство проявляется такжеи в том, что все социальные организмы, имеющие своей основой данный способпроизводства, с объективной необходимостью воспроизводят и все другие типичныечерты соответствующей общественно-экономической формации. Но поскольку междулогическим, теоретическим, идеальным, с одной стороны, иконкретно-историческим, с другой, всегда неизбежно расхождение, то развитиеотдельных стран и народов отличается также и значительным многообразием.
В 20 в. получилараспространение теория локальных цивилизаций. Эта теория восходит к учениюитальянского философа Джамбаттиста Вико (1668-1744), который считал, что каждаянация в своем развитии проходит три сменяющие друг друга эпохи:божественную, героическую, человеческую, в течение которых происходит рождение,расцвет и упадок наций и их культур. Эту теорию развил в новых историческихусловиях немецкий философ О.Шпенглер (1880-1936) и английский историк исоциолог А.Тойнби (1889-1975).
О.Шпенглер исходил из того,что развитие того или иного народа есть развитие его культуры. Каждый народпредставляет собой самостоятельный “культурно-исторический тип”, непохожий на культурно-исторические типыдругих народов. Типы их культур абсолютно разнородны и нередко чужды другдругу. Отсюда вытекает, что не существует ничего общечеловеского, равно как иединого исторического процесса. Культура своеобразна, уникальна, неповторима и,по сути, замкнута в себе. Надо сказать, что в теории культурно-историческихтипов Шпенглер развивает идеи своего учителя – русского философаН.Я.Данилевского. О.Шпенглер довольно ярко рисует образы восьми, по его мнению,существующих на земле культур. Теория Шпенглера с момента ее обнародования и посей день неоднозначно воспринимается философами и учеными. Эта теория получиламного критики, но она имеет своих сторонников и продолжателей. Наиболее видныйиз них А.Тойнби. В своем фундаментальном труде “Постижение истории” ондает характеристику двадцати одной цивилизации, которые “ничего не объединяет”. Тойнби говорит о ложности концепции единстваистории, основанной на идее похожести в современных развитых странахэкономических и политических систем. Он отмечает, что экономические иполитические системы схожи далеко не во всех странах, к тому же неодинаковастепень их схожести. Однако концепция единства истории имеет еще одну ложнуюпосылку – представление о прямолинейности развития. Тойнби показывает прерывныйхарактер развития разных обществ. Он пишет о “потоке человеческой жизни”,который прерывается от одной замкнутой цивилизации к другой. Одной изцентральных проблем развития Тойнби считал проблему взаимодействия личности иобщества.
При рассмотренииразличных подходов к анализу исторического процесса нельзя не добавить немногослов о цивилизационном подходе. Цивилизационный подход позволяет понятьгенезис, характерные черты и тенденции развития различных социально-этническихобщностей, которые не связаны напрямую с формационным членением общества. Прицивилизационном подходе обогащаются наши представления осоциально-психологическом облике данного конкретного общества, его менталитете.Цивилизационный подход вполне согласуется с современными представлениями окультуре как внебиологическом, чисто социальном способе деятельности человека иобщества. С цивилизационным подходом к изучению общества может сочетатьсяформационный подход. Сочетание формационного и цивилизационного подходовпозволяет выработать болнн конкретные представления о нем, как о весьмасложном, противоречивом и многовариантном процессе. Сложный характер развитияобщества определяется его весьма сложной структурой, действием в нем многихнеоднородных факторов. В неи осуществляются различные по своему характеру исодержанию виды общественной деятельности. В результате складываются различныесферы жизни общества. Основные из них – экономическая, социальная,политическая, духовная.
Экономическаясфера включает в себя производство, распределение, обмен и потреблениематериальных благ. Эта сфера выступает как экономическое пространство, в котороморганизуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всехотраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Здесьнепосредственно воплощается в жизнь экономическое сознание людей, ихматериальная заинтересованность в результатах своей производственнойдеятельности, а также их творческие способности. В экономической сфереосуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторовразвития. Значение данной сферы для развития общества являетсяосновополагающим.
Социальная сфера– это сфера взаимоотношений имеющихся в обществе социальных групп, классов,профессиональных и социально-демографических слоев населения, а такженациональных общностей поповоду социальных условий их жизни и деятельности.Речь идет о создании здоровых условий производственной деятельности людей, обобеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о решении проблемздравоохранения, народного образования и социального обеспечения, соблюдениисоциальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд,при распределении и потреблении создаваемых в обществе материальных и духовныхблаг. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых инационалбных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровняжизни людей. Функционирование социальной сферы связано с удовлетворениемособого круга социальных потребностей. Степень удовлетворения указанныхпортебностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека,семьи, социальной группы и т.д. Это – обобщающие показания достигнутого уровняблагосостояния людей и функционирования его социальной сферы. На это должнабыть направленв социальная политика гоударства.
Политическаясфера есть пространство политической деятельности классов, других социальныхгрупп, политических партий и движений, общественных организаций. Их деятельностьпроисходит на почве сложившихся политических отношений и направлена наосуществление их политических интересов. Эти их интересы касаются прежде всегополитической власти, а также реализации их политических прав и свобод. Винтересах одних субъектов – упрочнение существующей политической власти; других – ее устранение. Третьи стремятся разделитьполитическую власть с иными субъектами. В итоге все желают в той или иной формеоказать влияние на политические процессы в собственных интересах. Для этогокаждый из действующих политических субъектов стремится расширить своиполитические права и свободы. Это раздвигает границы их политическойдеятельности, создает большие возможности для реализации их политическихинтересов и воплощения их политической воли. Современные политические процессысущественно политизируют сознание многих людей и повышают их политическуюактивность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.
Духовная сфера – это сфераотношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания,распространения и усвоения всеми слоями общества. Духовная сфера складываетсяисторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другиеособенности развития общества, все то, что отложило отпечаток в душе народа,его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается изповседневного общения людей и из таких направлений их деятельности, какпознание, в том числе и научное, образование и воспитание, из проявленийморали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы,развивает духовный мир людей, их представление о смысле жизни в обществе. Этооказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности иповедении.
Одна из фундаментальныхпроблем развития современного общества заключается в том, как сформировать,сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовнымценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Всеговорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества,для его настоящего и будущего, трудно переоценить. В содержании духовной жизниобщества проявляется его подлинно человеческая сущность. Ведь духовное (илидуховность) присуще только человеку, выделяет и возвышает его над остальныммиром. Центральным моментом духовной жизни общества (ее ядром) выступаетобщественное сознание. Общественное сознание представляет собой совокупностьчувств, настроений, художественных и религиозных образов, разнообразныхвзглядов, идей и теорий, отражающих те или иные стороны общественной жизни.Общественное сознание имеет социальную природу. Оно возникает из общественнойпрактики людей как результат их производственной, семейно-бытовой и инойдеятельности. Именно в ходе совместной практической деятельности людиосмысливают окружающий их мир на предмет его использования в своих интересах.Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях итеориях – это две стороны практической деятельности людей. Содержаниеобщественной практики, всей социальной действительности, осмысленное людьми,становится содержанием их общественного сознания. Таким образом, общественное сознаниеможно истолковать как результат совместного осмысления социальнойдействительности практически взаимодействующими между собой людьми. В этомзаключается социальная природа общественного сознания и его основнаяособенность.
Итак, мы сделали анализобщества как социальной системы, рассмотрели ее основные элементы в их связи ивзаимодействии. Но общество постоянно развивается. В этом нетрудно убедиться,если сравнить современное общество с теми его состояниями, которые имели место,скажем, сто, двести и более лет назад. Из данного сравнения видно, насколькоушли вперед в своем развитии материальное производство, в том числе техника,технология, организация производства и экономические отношения людей, а такжесоциальная структура и политическая система общества, равно как и его духовнаякультура. Видно какие качественные изменения произошли в обществе, в какомнаправлении оно развивалось и продолжает развиваться.
С некоторых пор все странымира развиваются в тесном взаимодействии друг с другом, которое проявляется вформе их экономических, политических и других отношений, сотрудничество во всехсферах общественной жизни. Из данного взаимодействия складывается историческийпроцесс развития человечества. Таким образом, надо иметь в виду как историческийпроцесс развития общества какой-то страны, так и исторический процесс развитиявсего человечества. Исторический процесс есть поступательное развитие обществаот низших его состояний к высшим. Он выражается в последовательной сменеспособов производства, обновления социальных структур, политических систем идуховной жизни. Исторический процесс сам весьма сложен и представляет собойвзаимодействие многих объективных и субъективных факторов. К объективнымфакторам относятся природные условия жизни общества, объективные потребностилюдей в обеспечении необходимых условий их жизни, а также состояниематериального производства, существующая социальная структура общества, егогосударственный строй. Субъективные факторы исторического процесса — эторазного рода способности людей своими действиями вносить изменения в те илииные стороны общественной жизни. Важнейшими составляющими субъективного факторавыступают сознание и в целом духовный мир людей, их имение и навыки кпроизводственной деятельности, социальный опыт, уровень культуры, а также ихволевые качества.
Объективные и субъективныефакторы исторического процесса диалектически взаимодействуют между собой.Объективные факторы, прежде всего объективные потребности людей, заставляют ихдействовать в определенном направлении, исходя при этом из сложившихсяобъективных условиях, природных и социальных. С того момента, когда людиосознают объективные обстоятельства своей жизни, свои потребности и оптимальныеспособы их удовлетворения, они действуют уже не стихийно, а сознательно. Речьидет о сознательности этих явлений в масштабе не только личной жизни отдельныхиндивидов, а всего общества.
Но осознать все условияобщественной жизни равно как и все ближайшие и отдаленные последствия действийлюдей, очень сложно и, по сути, невозможно. Поэтому в общественном развитиивсегда есть элементы стихийности. Их становится меньше по мере того, как сразвитием науки и социального опыта общество получает возможность шире и глубжеосмысливать происходящие процессы в области экономики, социальной, политическийи духовной жизни. Но полностью избавиться от элементов стихийности нельзя.
Таким образом, речь идет осоотношении стихийности и сознательности в обществе на каждом этапе егоразвития. Главное в том, чтобы предельно сузить область стихийного и расширитьобласть проявления сознательного начала в жизни и деятельности людей и вразвитии общества. К этому стремятся все цивилизованные общества, используяновейшие достижения науки и техники, в том числе компьютеры. Успехи в этом деленекоторые мыслители трактуют как достижение современной “компьютернойреволюции”.
В своем развитииобщество следует определенным законам. Существуют свои закономерности вразвитии политической и духовной жизни общества. Закономерным являетсядиалектическое взаимодействие общественного бытия и общественного сознания.Последнее, будучи по своей природе отражением общественного бытия, активновоздействует на него. Действие данной закономерности возрастает с развитиемобщества.
В ряде своихработ Маркс и Энгельс обосновали действия фундаментального закона развитияматериального производства, оказывающего большое влиятие на развитие общества,весь исторический процесс. Речь идет о законе соответствия производственныйотношений людей характеру и уровню развития их производительный сил.Производственные отношения должны соответствовать как уровню производительныхсил, что определяет возможности их воздействия на природу, так и их характеру,обусловливающему способы их применения. Когда такое соответствие нарушается, топроизводительные силы начинают использоваться неэффективно, что ведет к падениюпроизводства и тем самым к кризиснымявлениям в экономике и других сферах жизни. Преодоление данного кризисавозможно лишь путем замены устаревших производственных отношений на новые, втом числе новые или частично обновленные отношения собственности на средствапроизводства, формы организации труда, а также отношения распределения и обменасозданного продукта. Все это должно вызвать новые стимулы к труду и более сильныепроявления материальной заинтересованности в его результатах. Тем самымпроизводство получает новые импульсы и выходит на более высокий уровень своегоразвития. Это неизбежно сказывается на развитии общества. Согласномарксистскому пониманию исторического процесса, закон соответствия действуеткак в рамках отдельных общественно-экономических формаций, так и при переходеот одной формации к другой.
Переход от однойобщественно-экономической формации к другой Маркс называл социальнойреволюцией, глубинная сущность которой заключается в коренном преобразованиивсех общественный отношений. В результате этого меняется весь общественныйстрой.
Объективные законы развитияобщества, исторического процесса выступают в конечном счете как законыдеятельности людей и их общественных отношений. Ведь различные видыдеятельности и общественных отношений составляют основное содержаниеисторического процесса и определяют его направленность. Их объективная изакономерная заданность определяется прежде всего тем, что они направлены наудовлетворение объективных потребностей людей, используя для этого те способы исредства, которыми располагает общество. При этом ситуация постоянноповторяется. Изменяя мир ради удовлетворения своих потребностей, люди создаютновые ситуации, в которых появляются новые потребности, а также новые средстваи способы их удовлетворения на ряду с прежними. Так что весь этот процесс носитнеобходимый, существенный и повторяющийся, то есть закономерный, характер. Причем, творцами всех происходящих в обществе изменений выступают сами люди,действующие сознательно или под влиянием инстинктивных побуждений. Люди самиделают свою историю. Они выступают как субъекты исторического процесса. Речьидет о разного рода социальных группах, прежде всего классах, интеллигенции,национальных общностях, а также о политических партиях, других общественныхорганизациях и отдельных личностях. Но следует сделать еще одно уточнение. Висторический процесс прямо или косвенно включены все люди, так как они включеныв процесс общественного производства, а также в политическую и духовную жизньобщества. В этом отношении они все являются участниками исторического процесса.Но его субъектами они становятся лишь в той мере, в какой действуютсознательно, — осознают свое место в обществе, социальное значение своейдеятельности и направленность исторического процесса.
Существенную роль висторическом процессе разных эпох играли те или иные классы, нации и целыенароды, скажем, народы Франции, Германии, Англии, США, Китая, России, другихстран. Деятельность народов этих стран выразилась прежде всего в развитии ихматериальной и духовной культуры, оказавшей большое влияние на развитиесовременной цивилизации. Важную роль играет социально значимая деятельностьотдельных людей, ориентированная на широкие общественные интересы. Это касаетсявыдающихся ученых, политиков, представителей духовной культуры, оказавшихсущественное воздействие на развитие тех или иных сторон историческогопроцесса.
Не случайно ряд авторитетныхмыслителей считают главной движущей силой исторического процесса деятельностьвыдающихся личностей и элитарных групп. На их роль развития обществауказывалось в трудах О.Шпенглера, А.Тойнби, М.Вебера и других представителейсоциальной философии. Народные массы характеризуются как проводники идейтворческих личностей, воплощающих в жизнь их открытия и изобретения, цели иидеалы в области политики и духовной жизни.
В последнее время в науке иполитике все чаще говорят о человечестве как о самостоятельном субъектеисторического процесса. Для этого имеются веские основания. В современныхусловиях человечество все более выступает как единое целое в силу расширения иупрочнения экономических, политических и культурных связей народов всех стран,усилия их взаимозависимости. Именно в рамках человечества как единого целогодолжны ныне решаться проблемы обеспечения всеобщего мира, сохранения и развитияприродной среды, а также создания условий для развития сотрудничества ивзаимопомощи всех народов и государств нашей планеты. С этим связано решениепроблемы выживания и дальнейшего развития всего человеческого рода.