Реферат: Античная философия

/>/>Министерствовнутренних дел РоссииЮридическийинститут

МВД России

Малый Ивановскийпер., д.2Кафедрафилософии и политологии

Курс 2 з/о

№ группы

№ зачетной книжки

Контрольная работа по дисциплине

«Философия»

Тема: Античная философия .

Дата получения работысекретариатом Дата получения работыкафедрой

Дата сдачи работы всекретариат Дата окончания проверкипреподователем

Адрес места жительства :

г. Москва,

Введение

Термин«античность» происходит от латинского слова antiquus — древний. Импринято называть особый период развития древней Греции и Рима, а также техземель и народов, которые находились под их культурным влиянием.

Античнаяфилософия — уникальное явление, давшееимпульс в развитии буквально во всех областях духовной и материальнойдеятельности. Все поколения философов, жизнь которых практическиукладывается в классический период истории Древней Греции, заложили основыевропейской цивилизации и создали образы для подражания на тысячелетия вперёд. Отличительные черты античной философии: духовное многообразие, подвижность исвобода — позволили грекам достичь небывалых высот в построении своейцивилизации.

1Учение о бытии . Демокрит, Платон, Аристотель.

Знаменитый греческийфилософ Демокрит (род. ок. 470 до н.э.)принимает тезис о том, что бытие есть нечто простое, понимая под ним неделимое — атом ( «атом» по-гречески означает «нерассекаемое»,«неразрезаемое» ). Он дает материалистическую трактовку этомупонятию, мысля атом как наименьшую, далее не делимую физическую частицу. Таких атомов Демокрит допускает бесчисленное множество, тем самымотвергая утверждение, что бытие — одно. Атомы, по Демокриту, разделеныпустотой; пустота-это небытие и, как таковое, непознаваема: отвергая утверждение Парменида отом, что бытие не множественно, Демокрит, однако, согласен с элеатами, чтотолько бытие познаваемо. Характерно также, что и Демокрит различает мир атомов- как истинный и потому познаваемый лишь разумом — и мир чувственных вещей,представляющих собой лишь внешнюю видимость, сущность которой составляютатомы, их свойства и движения. Атомы нельзя видеть, их можно только мыслить.Здесь, как видим, тоже сохраняется противопоставление «знания» и«мнения». Атомы Демокрита различаются по форме и величине; двигаясь в пустоте, они соединяются («сцепляются» ) между собой всилу различия по форме: у Демокрита есть атомы круглые, пирамидальные, кривые,заостренные, даже «с крючками». Так из них образуются тела, доступныенашему восприятию. Демокритпредложил продуманный вариант механистического объяснения мира: целое у негопредставляет собой сумму частей, а беспорядочное движение атомов, ихслучайные столкновенияоказываютсяпричиной всего сущего. В атомизме отвергается положение элеатов онеподвижности бытия, поскольку это положение не дает возможности объяснить движение иизменение, происходящее в чувственном вире. Стремясь найти причину движения, Демокрит «раздробляет» единое бытие Парменида на множество отдельных «бытий»-атомов, которые трактует материалистически. 1

Инаятрактовка принципов Парменида была предложена Платоном427-347 годы до н.э.), противопоставившим Демокриту идеалистическоепонимание бытия. Подобно элеатам, Платон характеризует бытие как вечное инеизменное, познаваемое лишь разумом и недоступное чувственному восприятию.Но в отличие от элеатовитак же, как у Демокрита, бытие у Платона предстает как множественное. Однакоразличие между Платоном и Демокритом носит принципиальный характер: если Демокрит понималбытие как материальный, физический атом, то Платон рассматривает его какидеальное, бестелесное образование — идею, выступая тем самым как родоначальникидеалистической линии в философии. Все, что имеет части, рассуждает Платон,изменчиво и потому не тождественно себе, а следовательно,- в парменидовско-платоновском смысле - не существует ( таковыми являются тело ипространство, в котором все тела существуют ). Существует же только то, что не имеет частей и, значит, не принадлежит к чувственно-пространственномумиру ( существование у Платона — характеристика очень важная и подразумеваетвечность, неизменность, бессмертие ). Миру сверхчувственных, неизменных ивечных идей, который Платон называет просто «бытие», противостоитизменчивая и преходящая сфера чувственных вещей (мир «становления»):здесь все только становится, непрерывно возникает и уничтожается, но никогдане «есть». "… Нужно отвратиться всей душой ото всегостановящегося: тогда способность человека к познанию сможет выдержатьсозерцание бытия..." Критикуя тех, кто «признает тела и бытие за однои то же» Платон утверждает, что истинное бытие — «это некиеумопостигаемые и бестелесные идеи».

Идеи Платон называет«сущностями»; греческое слово «сущность» ( ousia ) образованоот глагола «быть» ( einai ) ( так же, кстати, как и аналогичные понятия русского языка «существовать», «сущее»,«сущность» ). Таким образом, нематериальные сверхчувственныеидеи, согласно Платону, составляют сущность чувственного мира, данного нам вопыте. Вещи, по словам Платона, причастны идеям, и только в силу этойпричастности они существуют.

Вот ряд противоположных определений, характеризующих у Платона мир бытия и сферу становления, то есть чувственный мир:

бытие — становление,

вечное — временное,

покоящееся — движущееся,

бессмертное — смертное,

постигаемое разумом — воспринимаемое чувствами,

всегда себе тождественное — всегда иное,

неделимое — делимое.

Здесьлегко заметить сходство с учением элеатов и пифагорейцев. Но у

Платона есть и существенное отличие от элеатов: ведь идей много, а

поэтому возникает вопрос, как обеспечитьих связь, единство самого мира идей? Не рассыпаются ли они на множествоизолированных сущностей?

Чтобы решить этот вопрос, Платон опять-таки обращается к понятию единого, которое он толкует иначе, чемего предшественники — элеаты. Единое, говорит Платон в диалоге«Парменид», само не есть бытие, оно — выше бытия и составляет условиевозможности бытия, то есть идей. Единое, по Платону, выше всякого существованияи всякой множественности, но без его объединяющей силы невозможны и самиидеи, ибо невозможна даже и множественность: ведь каждое из многих тожеесть нечто одно, а значит, оно тем самым причастно единому. Это единое Платон отождествляет с высшим благом, к которому все стремится и через этополучает свое собственное бытие. Само же высшее благо- по ту сторону всякогобытия и, следовательно, недоступно разуму, и о нем самом нельзя сказатьничего, кроме отрицаний, указывающих только, чем оно не является. Упоследователей Платона для обозначения единого закрепился термин «трансцендентное» ( «то, что по ту сторону» ). Даваяидеалистическую трактовку бытия, Платон одновременно осуществил следующийважный шаг в движении философии от метафорического к понятийному мышлению. Чтобы объяснить то или иное явление, надо, по Платону, найти его идею, иначеговоря, его понятие: то постоянное и устойчивое, инвариантное в нем,

что не дано чувственному восприятию. Платон многое сделал для исследования природы понятия. К Платону вполне можно отнести характеристику идеализма, данную В. И. Лениным: «Философскийидеализм есть только чепуха с точки зрения материализма грубого, простого,метафизичного. Наоборот, с точки зрения диалектического материализмафилософский идеализм есть одностороннее, преувеличенное… развитие (раздувание, распухание ) одной из черточек, сторон, граней познания воабсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный».

Идеалистическоепонимание бытия не могло удовлетворить мыслителей, пытавшихсяобъяснить реальный мир природы: ведь платоновский идеализм объявлял движениеи изменение предметом, о котором нельзя составить строгого знания, а можно иметь только «мнение». Критику платоновской концепции бытияпредпринял его ученик Аристотель (384-322 годы до н.э.). Последний видел ошибку Платона в том, что тот приписал идеямсамостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира,для которого характерно движение, изменение. При этом у Аристотелясохраняется характерное для элеатов и Платона понимание бытия как чего-тоустойчивого, неизменного, неподвижного. Однако, в отличие от этих своихпредшественников, он ставит задачу найти нечто устойчиво пребывающее,инвариантное в чувственном мире, чтобы сделать возможным достоверное идоказательное научное знание

подвижного и изменчивого природногомира. В результате Аристотель дает понятию сущности иное, чем у Платона,толкование. Он отвергает учение об идеях как сверхчувственных умопостигаемыхпредметах, отделенных от «причастных» им вещей. Платон признавалреально существующими виды и роды. Аристотель же назвал сущностью (бытием)индивидуумы (индивидуум — неделимое), например, вот этого человека, вот этулошадь, а виды и роды, по его учению, суть лишь вторичные сущности,производные от первичных.

Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал4.

причины :

- сущность и суть бытия, в силу которойвсякая вещь такова, какова она есть (формальная причина);

- материя и подлежащее (субстрат) – то, изчего что-либо возникает (материальная причина);

- движущая причина, начало движения;

- целевая причина – то, ради чего что-либоосуществляется

Хотя Аристотельпризнавал материю одной из первых причин и считал ее некоторой сущностью, онвидел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю жеактивность приписывал остальным трем причинам, причем сути бытия – форме –приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считалнеподвижное, но движущее начало – бога. Бог Аристотеля – «перводвигатель» мира,высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований.

2 Проблемачеловека и общества, нравственных и правовых норм.

Фалес

Если не сужать проблему живого только к человеческойжизни, а рассматривать это понятие синкретично, то есть смысл вспомнить Фалесаиз Милет, который впервые в европейской философии сформулировал идею о единствемироздания. Жизнь – имманентное свойство материи, сущее само по себедвижущееся, а вместе с тем и одушевленное. Так появился гилозоизм (хотя тогдаон так еще не назывался). Фалес полагал, что душа разлита во всем сущем, а богесть разум мира. Монистические и органические взгляды философов Милетскойшколы были очень близки по взглядам древних индийских и китайских философов.

Пифагор учил, что душа бессмертна. Ему принадлежит идея перевоплощения душ. Онсчитал, что всё происходящее в мире снова и снова повторяется черезопределенные периоды времени, а души умершихчерез

какое-то время вселяются в других, животворя ихтелесность.

Гераклит определяетобъективную ценность человека степенью его адекватности Логосу, т.е. общемумиропорядку. Все – едино. Гераклита считают ярким представителем религиозногодвижения. Он разделял идею бессмертия души, считая смерть рождением души дляновой жизни. Естественно, для человека с позициями гилозоистического пантеизмасмерти в целом существовать и не могло. Гераклита иногда называют «греческимдаосом» из-за сходности его взглядов с учением Лао-Цзы.

Демокрит

Человек должен жить в удовольствии, согласуясь ссобственной природой. Наши чувства – лучшие советчики. Те из них, которыедоставляют нам наслаждение, должны служить критерием добра. А те, что вызываютстрадания, — критерием зла. Но следует отказываться от всякого наслаждения,которое неполезно. И если перейдешь меру в наслаждениях, то самое приятноестанет неприятным. Цель жизни – хорошее расположение духа. Оно достигаетсяумеренностью в наслаждениях, умением владеть собой так, чтобы за удовольствиемне следовали неизбежно страдания. Нужно уметь предупредить страдания разумнымразмышлением, изгонять страдания души, если они уже постигли нас,разумом. Демокрит считал, что человек-продукт природы. Земля, насыщеннаявлагой и атомами огня, породила всё живое, в том числе и человека. Внутренностичеловека формировались из необходимости. Примечательно, что Демокрит неразделяет внутренние органы человека и животных. По его мнению, тела ичеловека, и животных состоят из одной и той же материи. О движущихся в лучахсолнца пылинках Демокрит говорил как о модели движущихся атомов души. Душучеловека составляют огненные атомы. Большая концентрация этих атомов, то естьдуша, отличает человека от животных. Движение атомов души является источникомжизни и сознания. Однако душа не заперта в теле, а находится в тесной с нимсвязи. Дыхание обеспечивает человеку равновесие. Оно выравнивает количествоогненных атомов, уходящих с выдохом и приходящих с вдохом. Отрицание отдельнойот тела души, что было свойственно взглядам орфиков, подтверждает атеистическийхарактер учения Демокрита. Движением атомов Демокрит объясняет и такие явлениякак смерть и старость.

Человек для Демокрита-это не только душа и тело, это целый микрокосмос. Внешне мы знаем человека,однако, мы должны понять то, что нам в нём не ясно. В поиске ответа на этотвопрос Демокрит видел смысл жизни любого философа. Процесс познания человекасостоит из ощущений и из разумного познания. Первое, чувственное познание,Демокрит считает “тёмным”, так как оно затемняется обманом ощущений. Второе же,разумное познание, он называет “светлым”, так как оно глубже проникает в сутьвещей. Эти два пути познания, через ощущения и разум, выступают у

Демокритакак два уровня познания, высший и низший. Причём они взаимно дополняют другдруга. Это говорит о том, что Демокрит, хотя и несознательно, но оперировалпонятием порога ощущения. По его мнению, например, нет в природе острого вкуса,а возникает он лишь во “мнении”, когда на органы чувств воздействует вещество,атомы которого острые, угловатой формы. Таким образом, все ощущения (тёплое ихолодное, цвет, вкус, запах) существуют лишь “во мнении”, а “по истине”существуют атомы и пустота. В этом и есть трудность познания — разум не можетнайти истину без чувств, а чувствам доверять нельзя. Трудность познанияобуславливает также индивидуальные чувства человека. Демокрит, сознавая всюсложность отношений субъекта к объекту, ставил важную проблему, получившую вфилософии Нового времени название проблемы “первичных и вторичных качеств”.Первичные качества — это фигура, порядок и положение атомов. Они существуют ипостигаются разумом. Вторичные качества – это свойства вещей, воспринимаемыечувственно (тепло, холод, запах и т.д.).

Всередине пятого века центр тяжести философских интересов стал перемещаться откосмоса к общественным делам. Это было связано с бурным и неспокойным течениемжизни в Древней Греции. Поворот к человеческим проблемам наблюдался и уДемокрита. Основной вопрос, волновавший философов того времени, касался формыправления (монархия, аристократия или демократия). Социальная философияДемокрита тесно связана с его естественнонаучными взглядами, социально-политическойобстановкой того времени и с развитием предшествующей общественной мысли. Наопределённом этапе общественного развития любого общества в нём возникает миф о“золотом веке”. Подобная легенда существовала и в Греции. Существовала легенда ио “первых изобретателях”. Согласно ей все общественные институты, культура,цивилизация были даны человеку богами. Почти все люди времён Демокрита верили вэти легенды. Однако образованная часть общества уже не считала их достоверными.В рамках античного миропонимания появляются новые гипотезы эволюционногоразвития земли и человечества. Демокрит считал, что люди, защищаясь от дикихзверей, сплачивались и учились помогать друг другу. Сбиваясь в кучки, онипостепенно учились строить жилища и заготавливать пищу на зиму. Со знанием огняначали развиваться ремёсла, искусство. По Демокриту нужда и опыт былидвигателями развития человечества. Древний философ считает человека частьюприроды, которую он постигает опытом. Человек сам является животным. А музыка ипоэзия как изящные искусства возникали позже и не из нужды, а от избытка благ.

Вовторой половине 5 века возникает понятие “природных”, “естественных” законов.Софисты первые противопоставили то, что человеку дано природой и то, чточеловек видоизменил сам. Для сторонников демократического полиса эпохи расцветабыло характерно стремление согласовать природное

началос законами. Демокрит тоже резко не противопоставлял два этих понятия. Онсчитал, что у человека есть врождённые задатки.Они то и были основой прогрессачеловеческого общества. А его естественные потребности – движущей силой.Природа по Демокриту является сущностью вещей, а законы – это условность. Еслизакон не согласуется с природой, он должен быть изменён. Человек – это атомобщества и государства, а государство вторично, так как любое сочетание атомоввторично к самим атомам. Следовательно, государство, его законы должнысогласовываться с природой атомов. То, что Демокрит видел и понимал взаимосвязьмежду природой и законами, личностью и обществом явилось крупным шагом вразвитии самосознания личности.

Софисты

Врасцвет софизма ориентир философствования в полную мощь смещается на человека иего переживания. «Человек есть мера всех вещей», — говорил Протагор, утверждаяотносительность всякого знания и ставя человека критерием всех процессов иявлений. То, что доставляет человеку удовольствие – хорошо, а то, что причиняетстрадания – плохо. Индивид становится судьей над всем. Так появилсянравственный релятивизм. Логическими и иными софистскими приемами человекнаучился определять себя в окружающем мире, утешать от невзгод, оправдыватьсвое поведение, находить свое назначение и место. Все это было относительно исубъективно, но на тот период, по всей видимости, срабатывало.

Сократ

Сократ любил две вещи: истину и человека. Истину виделв раскрытии таких понятий, как «благо», «красота», «справедливость»,«мудрость», и перенесении этих понятий на человека. Но подобная истина можетбыть постигнута только в процессе самопознания («познай самого себя»). В спорахСократ доказывал целесообразность и разумность человека, в спорах рождаласьистина. Он одним из первых глубоко раскрыл сферу духовного как самостоятельнуюреальность, провозгласив ее как нечто не менее достоверное, чем бытиевоспринимаемого мира. Рассматривая феномен души, Сократ исходил из признания еебессмертия, что увязывалось с его верой в Бога. В вопросах этики он утверждал,что добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое добро, нестанет поступать дурно. Высшая цель человеческой жизни – счастье и блаженство.Так появился эвдемонизм.

Платон

По Платону душа человекадо его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадаетна грешную землю, где, временно находясь в Преодоление чувственности естьдобродетель благоразумия. Для Космоса в целом источником гармонии есть мировойразум. Душа в процессе мышления активна, внутренне противоречива, диалогична ирефлексивна.

Поэтому гармоничноесочетание всех частей души под регулятивным началом разума дает гарантиюмудрости. В этике Платон требует очищения души, отрешения от мирскихудовольствий, от преисполненной чувственных радостей светской жизни. По мыслиПлатона, высшее благо пребывает вне мира. Стало быть, и высшая цельнравственности находится в сверхчувственном мире. Ведь душа получила своеначало человеческом теле, «вспоминает о мире идей». Здесь Платом имеет в видувоспоминания о том, что было в прежней жизни: основные вопросы своей жизни душаразрешает еще до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужнознать. Так появляется объективный идеализм. Она сама избирает свой жребий: ейуже как бы предназначена своя судьба. Таким образом, Душа, по Платону, — бессмертная сущность, в ней различаются три части: разумную (основа мудростичеловека), аффектно-волевую (основа мужества) и чувственную (движимуюстрастями). не в земном, а в высшем мире. И облеченная в земную плоть, онаобретает множество всякого рода зол, страданий. По Платону чувственный мирполон беспорядка. Задача человека в том, чтобы возвыситься над ним и всемисилами души стремиться к уподоблению Богу, который не соприкасается ни с чемзлым; в том, чтобы освободить душу от всего телесного, сосредоточить ее насебе, на внутреннем мире умозрения и иметь дело только с истинным вечным.Платон, будучи ясновидцем, говорил, что полная истина приходит как мистическоеоткровение и внутреннее озарение.

Киники

Развитие философии приносило все новые (или хорошозабытые старые) смыслы и способы человеческого бытия. Так, киники, возводили видеал независимость от мира, смирение, невозмутимость. Человек, учили они,имеет высшее достоинство и назначение, состоящее в свободе от внешнихпривязанностей, заблуждений и страстей – в непоколебимой доблести духа.

Стоики

Представители этого течения лелеяли идеал внутреннейсвободы, свободы от страстей. Зенон в своем трактате «О человеческой природе»провозглашал, что основная цель – жить в согласии с природой, т.е. с добром.Особое внимание стоики уделяли феномену воли, их учение было построено насамообладании, терпении. Они стремились к полной самодостаточности. МаркАврелий считал, что Вселенная – это тесно связанное целое, единое живоесущество, обладающее единой субстанцией и душой. «Чаще размышляй о связи всехвещей, находящихся в мире, и об их взаимоотношении». Стоический мудрец несопротивляется злу: он его понимает и стойко перебывает в его текучести,поэтому он невозмутим и спокоен даже перед лицом смерти. Счастье стоиказаключается в том, что он не желает никакого счастья.

Платон об обществе и государстве.

Учение об обществе и государствесформулировано им главным образом в диалогах «Государство» и«законы». В истории общественного и культурного развития он выделялтри основных стадии:

1) «династия», такая формаобщества, когда люди жили, довольствуясь необходимым, когда не было нибедных, ни богатых и тогда поэтому царили добрые нравы. Писанных законов не существовало, власть принадлежала старейшинам родов и была как бы царской,

2) «аристократия» т.е. эпоха, когда создаются большие поселения, зарождаются законодательство,появляется выборная власть. В эту эпоху и складывается государство кактаковое,

3) такое состояние государства иобщества, которое может быть названо

«идеальным»,

Исходя из сказанного, понятно, чтоПлатон, в сущности, определял государство как особую форму поселения людей,возникающую из необходимости взаимопомощи, удовлетворения потребностей в пище и жилье, защиты населения и его территории, поддержания порядка внутри поселения. Государство и общество, таким образом, у Платона пока еще неразличаются. Государство есть особая форма поселения людей . Ключевое место в его концепции занимает учение об идеальном

государстве. Идеальное государство — то,которое удовлетворяет требованию

справедливости. Справедливость в данном случае состоит в том, что в обществе созданы условия, которыегарантируют процветание всего государства и учитывают естественное неравенство людей в их природных задатках. Есть люди, которые от природы наделены разумом, высокой нравственностью, благоразумием, чувствомсправедливости. Это философы, которые должны управлять государством,создавать законы, править на основе данного им глубокого пониманиядействительности. Другим свойственны храбрость, стремление к военной славе,доблесть, бесстрашие. Это воины, призвание которых состоит в защитегосударства от внешних и внутренних врагов, поддержание порядка и спокойствия. Третьи лишены всех этих качеств — они должны заниматьсяремеслом, пахать землю, торговать, обеспечивать общество материальными благами.Это ремесленники и земледельцы. По убеждению Платона, грань между этимигруппами населения непроходима, как непроходима грань между кастами.Идеальное общество строго иерархизировано по принципу природных наклонностейи задатков людей. Так формулируется у Платона идея разделения общественныхфункции между разными социальными группами. По мнению Платона, в идеальном государствефилософы и стражи (воины) живут замкнутыми группами, внутри которых всеравны, а имущество – общее. Частная собственность и семья допустимы лишь для членов низшей касты земледельцев и ремесленников. Отсюда становиться

понятным, что Платон безоговорочнопризнает приоритет общественных, общих интересов над интересами личными, вышеставит государство, подчиняя ему отдельную личность.

Иную трактовку этих проблем предлагал Аристотель.

Аристотель об обществеи государстве.

Аристотелю принадлежат 158 так называемых «Политий», в которых он описывал политическое устройство ему древнегреческих полисов, городов-государств. На основе «Политии» им была составлена «Политика», систематическиизлагающая материал о государстве и формах государственного устройства.

В отличии от Платона, Аристотельподчеркивал, что существует разница между обществом и государством. По его мнению, существуют различные формы объединения людей: семья, поселения,государство. Основой государства является особый тип социальных отношений — отношения господства и подчинения, которые определяются Аристотелем как отношения политические. Государство, таким образом, связано с осуществлениемполитических полномочий, полномочий «господства», власти. Взгляд на идеальное государство у Аристотеля также отличался от

представлений Платона. Платон, всущности, создавал утопию, его проект не имел шансов быть реализованным.Аристотель отталкивался от анализа описанных им форм государственногоустройства полисов, их достоинств и недостатков. По мнению Аристотеля,существовало три вида «правильных» форм правления в государстве: монархия,где власть принадлежит наследственному правителю, аристократия, гдевластвуют лучшие, демократия, где власть осуществляется гражданами государства.Однако, по Убеждению Аристотеля, недостаток этих «правильных» формгосударственного устройства состоит в том, что они имеют тенденциювырождаться в «неправильные» формы, где царят порок излоупотребления: монархия может выродиться в тиранию, аристократия - в олигархию (власть немногих, подчиняющих свои интересам общие интересы), демократия- в охлократию (власть толпы, невежественной и темной).Поэтому он выдвигал идею формирования «смешанного государства», счастливо сочетающего достоинства демократии, аристократии и монархии. Аристотель называл эту форму государства «политией». Идея «смешанногогосударства» получила популярность и повлияла, как полагают ученые, на формирование в XVIII веке идеи разделения властей на законодательную,исполнительную и судебную. Аристотель, таким образом, сохраняя платоновскоеубеждения в приоритете интересов общества в целом над интересами личности, вто же время большее значение придавал и интересам личности.

3 Становление античнойдиалектики

Диалектический методпредполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи,взаимообусловленности и развития. Первоначально термин «диалектика» означалискусство ведения спора и разрабатывался, по преимуществу, в целяхсовершенствования ораторского искусства. Родоначальниками диалектики можносчитать Сократа и софистов. Вместе с тем, диалектика разрабатывалась вфилософии как метод анализа действительности. Вспомним учение о развитии Гераклита,а позже Зенона, и др.

В истоpии философии понятие диалектикипpетеpпело коpенные изменения: от пеpвоначального понимания, близкого коднокоpенным словам «диалект» или «диалог» и обозначавшегоискусство споpа и классификации понятий, до совpеменного, научного пониманиядиалектики, в основе котоpого лежит понятие pазвития. Напpимеp, в философскомсловаpе диалектика опpеделяется как «наука о наиболее общих законахpазвития пpиpоды, общества и мышления», а в учебнике по философии (подpедакцией академика И.Т.Фpолова, 1989 г.) диалектика pассматpивается «какнаиболее полное и всестоpоннее учение о pазвитии». В источниках, автоpыкотоpых дистанциpуются от маpксизма, часто опpеделение диалектики не дается, аговоpится о диалектическом методе (Гегеля). Напpимеp, в куpсе лекцийА.А.Радугина, 1995 г.: «Диалектический метод пpедполагает pассмотpениевсех явлений и пpоцессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности иpазвития». Гpамматически выpажено неясно (повидимому, надо читать: «ив их pазвитии»), но очевидно, что сутью пpизнается системность,пpичинность и pазвитие.

Греческаяфилософия в VII — VI веках до н.э. и явилась по сути

своей первой попыткой рациональногопостижения окружающего мира.

В развитии философии древней Греции выделяют четыре основных

этапа:

2I 0 VII-V века дон.э. — досократовская философия

2II 0 V-IV века до н.э.- классический этап

Выдающиеся философы классического этапа: Сократ, Платон,

Аристотель. В общественной жизниэтот этап характеризуется как

высший подъем афинской демократии

2III 0 IV-II века дон.э.- эллинистический этап.

( Упадок Греческих городов иустановление господства Македонии )

2IV 0 I век до н.э. — V, VI века н.э. — Римская философия.

Материалистическая философия возникла всреде прогрессивных групп

молодого класса рабовладельцев в борьбе с религиозно-мифологической

идеологией, унаследованной от прошлого.Представители рабовладельческой

аристократии, борясь с этой идеологией, противопоставили ей философский идеализм. Его первым проповедником в Древней Греции был

Пифагор (ок.580-500 гг. до н.э.) сострова Самоса. После установления на острове Самосе тирании Пифагорэмигрировал в Южную Италию в город Кротон, где во второй половине VI в. дон.э. основал из представителей местной аристократии реакционный религиозно-политический союз, известный под названием«пифагорейского».

Согласно философии пифагорейцев, не качество, а количество, не вещество, а форма определяет сущность вещей.Все можно сосчитать и таким образом установить количественные особенностии закономерности природы. Мир состоит в количественных, всегда неизменных противоположностей: конечное и бесконечное, чет и нечет…Сочетание их осуществляется в гармонии, которая свойственна миру.

В борьбе сидеалистической философией Пифагора совершенствовалась материалистическаяфилософия милетской школы.В конце VI-начале V в. до

н.э. как стихийно-диалектический материалист выступил крупнейший философ этого периода Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.).В

его трудах нашли завершения исканияФалеса, Анаксимандра и Анаксимена.

По сути дела Гераклит был первымпоследовательным диалектиком. До нас дошли большие фрагменты из егопроизведений, главным их которых была написанная в стихах поэма «Оприроде» (Peri Physeos). Не смотря на стихотворную форму, произведенияГераклита с огромным трудом читались его современниками. За сложностьподымаемых проблем и трудность понимания излагаемых Гераклитом мыслей егопрозвали Темным.
Все существующее, учил он, постоянно изменяется, переходит из одного состоянияв другое. «Все течет, все изменяется» (Panta Rei) — говорил он. — «Все есть обмен противоположностями»; «В одну реку нельзя войтидважды» (поскольку во второй раз и река стала другой и я не остался таким,каким был при первом заходе в реку). Но в этом «Панта реи» Гераклитусматривал и момент устойчивости. Изменения в мире и во всех его составныхчастях, согласно учению выдающегося диалектика, происходят согласно Логосу — высшему и всеобщему закону. Задача философии при этом заключается в том, чтобыобнаружить в изучаемом предмете Логос и указать на него, говорить от его имени.Философ любил часто повторять: «Не мне, но Логосу внимая»;«Мудро будет признать, что все в мире едино; все есть обменомпротивоположностей». «Борьба есть закон мира; она мать ираспорядительница всех вещей». война — мать всех вещей и виновница всех.Гераклит учил о круговороте мира и всех явлений в нем. Он считал, что мирразвивается вверх, когда земля, нагреваясь превращается в соду, вода — в

воздух, а воздух в огонь.Воспламенившись, мир начинает двигаться в обратном направлении: огонь — воздух- вода — земля. Продолжительность полного цикла круговращения перемен в природепоследователи Гераклита определили в 36.000 лет. Гераклит был гилозистом, т.е.считал всю природу и ее элементы живыми существами или, в крайнем случае,способными воспроизводить жизнь. Душа человека представлялась ему огненнымобразованием, которое вместе со всем миром совершает круговращение ивозвращается в сове первичное чистое огненное состояние. У Гераклита былонемного последователей. Это объясняется возвышенностью его философской мысли.Его последователи часто не то, что не могли развивать его мысли, они зачастуюбыли не способными адекватно понять своего великого учителя. А некоторые изтаких учеников явно упрощали и огрубляли диалектику Гераклита. Так, уженепосредственный и, говорят, единственный ученик Гераклита Кратил диалектикусвоего учителя довел до крайностей и тем извратил ее. Поскольку все «Пантареи», рассуждал Кратил, то в реку ельзя войти даже один раз, ибо и река ия все время становимся другими и другими. Отсюда Кратил делал вывод, что ничегов мире познать нельзя; наиболее точное определение предмета — указать на негопальцем.
Против материалистической диалектики Гераклита начали вести борьбу философ Ксенофан (ок.580-490 гг. до н.э.) и его ученики. Изгнанный из родного малоазийского города Колофона (близ Эфеса), Ксенофан поселился в Италии, где вел жизньстранствующего певца-распода.В своих песнях он выступал против антропоморфного политеизма эллинской религии.Ксенофан утверждал, что нетоснований приписывать богам человеческий облик и что если бы быки и кони могли создавать изображения богов, то они бы представили их по своемуподобию. В противоположность диалектическим взглядам Гераклита философыэлейской школы — элаты: Ксенофан, Парменид, Зенон, Горгий и их последователиучили, что Бытие — едино, неизменно и неподвижно. Все движущееся, изменяющеесяэлейцы назвали ложным. Высшей и непоколебимой вечной истиной, по мнению элатов,есть Единое и Неподвижное Бытие. В этом плане философы элейской школы начистоотказывали в достоинстве истины мнения людей об окружающих их предметах. На этутема Парменид написал даже отдельную поэму, первая часть которой называлась«Мнения об истине», а вторая «Голос истины». Системаподобных взглядов была названа позже метафизикой. Элеец Зенон, напримердоказывал, что летящая в воздухе стрела… стоит на месте во всех точках своейтраектории; что Ахиллес никогда не догонит ползущую впереди черепаху, хотябежит вдвое быстрее нее.Елейцы, в целом, истолковывали бытие в идеалистическомплане, а иногда Бытие отождествляли с нематериальным Богом. Но среди них были ипоследовательные материалисты, наиболее известным среди которых был МеллисСамосский

(середина 5 столетия до нашей эры).Следуя элейцем, что Бытие едино, что Бытие есть, а Небытия нет, Мелис далеерассуждал так: «Пустоты нет вовсе, ибо пустота- ничто. А то, что естьничто существовать не может. Равным образом нет движения. Ибо сущему Бытиюнекуда отойти, поскольку оно все собой заполняет. В самом деле, если бысуществовала пустота, то сущее отступало бы в пустое пространство. Но разпустоты нет, то ему (Бытию) некуда уйти». Не смотря на метафизичность ипоказное любование размышлениями, философия элатов в значительной мереспособствовала развитию именно диалектики, ибо подводила к вопросу: какимобразом средствами логического мышления «уловить» и«удержать» наблюдаемую диалектику предметов и явлений? Так, современем было уяснено, что движение наиболее достоверно логически можноопределить, как прибытие в данную точку тела, которое движется, и одновременнос этим выбытие с ней; что Ахиллес все же догонит черепаху, поскольку пространство,разделяющее Ахиллеса и черепаху можно, остановившись, делить на два добесконечности, то время этим делением не удерживается, поскольку оно движетсябезостановочно и таким образом «перетаскивает» Ахиллеса черезчерепаху.

Таковы были первые шагидревнегреческой диалектики, возникшей и развивающейся в борьбе со старым религиозно-философским мировоззрением.

В V в. до н.э. материалистическая философия в Древней Греции развивалась исключительно плодотворно. Наиболее выдающийся философ классического этапа философииДревней Греции был Платон (427-347 гг. до н.э. ) Платон был представителемафинской рабовладельческой аристократии. В возрасте 20 лет случайностьпересекает дороги жизней Платона и Сократа.Таким образом Сократстановится учителем Аристотеля. После того как Сократ былосужден, Платон покидает Афины и не надолго переселяется в Мегару, после чегоснова возвращается в родной город и активно принимает участие в егополитической жизни. Платон впервые создает академию. До нашего времени дошла информация о 35 философских трудах Платона, большинство из которыхбыли изложены в форме диалога. Вершиной и основой всего он считал идеи.Материальный мир- лишь производная, тень мира идей. Лишь идеи могут быть вечными. Идеи- есть истинное бытие, а реальные вещи- это бытие кажущиеся. Вышевсех других идей Платон ставил идею красоты и добра. Платон признает движение, диалектику, которая является результатом конфликта бытия инебытия, т.е. идеи и материи. Чувственное познание, предметом которого является материальный мир, выступает у Платона как вторичное, несущественное. Истинное познание- это познание, проникающее в мир идей-познание разумное. Душа вспоминает идеи, с которыми она встречалась и которые она познала в то время, когда

еще не соединилась с телом, душабессмертна. Другой выдающийся ученый этогопериода- Аристотель (384-322 гг. до н.э.). Он оставил после себя 150 трудов, которые позже были систематизированы и разделены на 4 основныегруппы:

1) Онтология (наука о сущем)

" Метафизика "

2) Труды по общей философии,проблемах природы и естествознания.

" Физика ", " Онебе ", " Метеорология "

3) Политические, эстетическиетрактаты.

" Политика ", "Риторика ", «Поэтика „

4) Работы по логике и методологии.

Наивысшего развития механистический материализм в классический

период достиг в учении Левкиппа (ок. 500-440 гг. до н.э.) из Милета и Демокрита (460-370 гг. до н.э.) из Адберы. Обафилософа были идеологами рабовладельческой демократии и выдающимися ученымисвоего времени. Левкипп заложил основы атомистической теории, которую в дальнейшем успешно разрабатывал Демокрит.По этой теории все состоитиз пустоты и движущихся атомов, бесконечно малых, неделимых материальных частиц, различных по форме и размерам. Земля представлялась Демокриту плоским диском, носящимся в воздухе, вокруг которого вращаются светила. Всяорганическая и психическая жизнь объясняется им чисто материальнымипроцессами. Атомистический материализм Левкиппа и Демокрита оказал огромное иплодотворное влияние на научно-философскую мысль последующих времен.

Усложнение общественных отношений в связи с быстрым развитием рабовладения и социальным расслоением свободныхзаставило значительную

часть философов, начиная с середины V в.до н.э., обратить внимание на изучение деятельности человека. Накопление разнообразных знаний, с другой стороны, требовало их систематизации.Вплотную этими вопросами

занялись философы-софисты ( так назывались странствующие учителя, обучавшие за плату красноречию и другим наукам).Появление их в значительной мере было связано с политическим развитием демократических полисов, с тем, чтобы гражданедолжны были владеть ораторским искусством.

Наиболее известным среди софистовбыл Протагор (ок. 480-411 гг.

дон.э.) из Абдеры.

Философия в период эллинизмачастично изменила содержание и свои основные цели. Эти изменения былиобусловлены социально-экономическими и политическими процессами вразвивавшемся эллинистическом обществе. Их вызвал и самый факт отделения от философии ряда специальных наук. Философы периода эллинизма

главное внимание обратили на решениепроблем этики и морали, проблемы поведения отдельного человека в мире. Две старые авторитетные школы Платона и Аристотеля постепенно теряли свое лицо иавторитет.

Параллельно с упадком старых старыхфилософских школ классической Греции в период эллинизма возникали и развивались две новые философские системы- стоиков и эпикурейцев.Основателем стоической философии был уроженец острова Капра, Зенон (ок. 336-264гг. до н.э.). Стоицизм был до известной степени синтезом греческих ивосточных воззрений. Создавая свою философию, Зенон в особенности использовал учения Гераклита, Аристотеля, учение киников и вавилонские религиозно-философские представления. Стоицизм был не только самой распространенной, но и самой долговечной эллинистической философской

школой. Это было идеалистическое учение.Стоики все называли телом, в том числе мысль, слово, огонь. Душа, по мнениюстоиков, была особого рода легким телом- теплым дыханием. Для философскихшкол, возникших и развившихся в период эллинизма, характерно признание зарабами их человеческого достоинства и даже возможности наличия у них высшихморальных качеств и мудрости.

Заключение

Необходимо отметить,что в русле античной способности воспринимать этот мир философски,-теоретическая философская мысль представляется наиболее важной для последующегостановления философского познания. По крайней мере, доктрина философии какжизни в настоящее время претерпела существенное изменение: философия — это ужене просто жизнь, а жизнь именно в познании. Разумеется сохраняют свое значениеи элементы практической философии, развивающие идеи античной практическойфилософии: идеи этики, политики, риторики, теории государства и права. Но всеже теория (философская) наиболее адекватно отражает потребности уходящего XXвека. Таким образом, именно теорию можно считать тем философским открытиемантичности, которое определило не только мышление современного человека, но иего жизнь.

Список литературы .

1. Лекции по античной философии,Мамардашвили М.К.,М., 1997.

2.Аристотель. Метафизика 4т. 1975.

3.История философии вкратком изложении. – М.: Мысль, 1994

4. Мир философии. ч. 1. – М., 1991

5. Асмус В.Ф. Античнаяфилософия 1976

6.АсмусВ.Ф Платон. М. Мысль !975

7. А.Ф.Лосев,А.А.Тахо-Годи «Платон. Аристотель». Серия ЖЗЛ.

М.: «Молодая гвардия», 1993

8. Платон.Сочинения в 4-х томах. М.: Мысль, 1964

9.Богомолов В.С.Античная философия 1988 М

10.Философскийсловарь. — М.: Политиздат, 1987;