Реферат: Буддизм

/>САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ЗАОЧНЫЙ

 ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ.

РЕФЕРАТ ПО ФИЛОСОФИИ

БУДДИЗМ

Студент:                               СахароваТ.В.

Факультет:                             машиностроит.

Курс:                                             II

2001 год

ПЛАН

 Вступление……………………………………………………………….2

Когдаи где зародился буддизм.....................................................…..3Будда реальныйи Будда из легенд .................................................…..3

Четыреблагородные истины…………………………………………...4

Основныеположения и постулаты.................................................…..5

   Дхарма.............................................................................................…..6

Вселеннаяи её устройство..............................................................…..6

    Этикабуддизма..........................................................………………....8

    Будда –Учитель или Бог?……………………………………………....8

    Махаянаи хинаяна...........................................................................…..9

    Ваджраяна(ламаизм).....................................................................…..10

Национальныеформы буддизма..................................................……11

    Буддизм на Западе........................................................................…...12

    Религия либуддизм?....................................................................…...12

Списоклитературы.......................................................................…...13

БУДДИЗМ:ВОЗНИКНОВЕНИЕ,РАСПРОСТРАНЕНИЕ, УЧЕНИЕ.

Человек, следующий Дхарме,похож                                   

на человека, вошедшего с огнем в

темную комнату. Тьма перед ним

расступиться, и его окружит свет.

Из наставлений Будды.

Буддизм –самая ранняя по времени появления из «мировых» религий – играл и играет вистории народов Азии очень крупную роль, во многом аналогичную той, какая быласуждена христианству в Европе, исламу на Ближнем и Среднем Востоке.

    За два с половиной тысячелетия своегосуществования буддизм создал и развил  не только религиозные представления,культ, философию, но и культуру, искусство, систему образования — иными словамицелую цивилизацию.

    Буддизм вобрал в себя множество разнообразныхтрадиций народов тех стран, которые попали в сферу его влияния, а такжеопредилил их образ жизни и мысли миллионов людей этих стран. Большинствоприверженцев буддизма живут сейчас в Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии:Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае, Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии,Камбодже, Мьянме, Тайланде и Лаосе.

   Многих верующих буддизм привлекал именно тем, чтоне требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа отобрядов, посвящённых местным богам. Буддизм не относится ни к монотеистическим(признающим единого бога), ни к политеистическим (основанным на вере во многихбогов) религиям.  Будда не отвергал богов других религий и не запрещал своимпоследователям поклоняться им. Буддист может одновременно исповедовать даосизм,синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому довольно сложноустановить точное количество буддистов в мире. Буддизм является в настояшеевремя одной из самых распространённых религий в мире.

   Сами буддисты ведут отсчёт  времени существованиясвоей религии от кончины Будды, однако среди них нет единого мнения о годах егожизни. Согласно традиции наиболее консервативной буддийской школы — тхеравады,Будда жил с 624 по 544 г. до н.э. (VI в.). По научной версии времяжизни основателя буддизма — с 566 по 486 г. до н.э. В некоторых направленияхбуддизма придерживаются более поздних дат: 488-368 гг. до н.э.

   Родина буддизма — Индия (точнее, долина Ганги — одна из наиболее экономически развитых частей страны). Самой влиятельнойрелигией Древней Индии был брахманизм. Его культовая практика состояла восновном из жертвоприношений многочисленным богам и сложных ритуалов,сопровождавших практически любое событие. Буддизм же с момента своеговозникновения отрицал действенность жертвоприношения и не принимал деления насословия (варны), рассматривая общество как состоящее из двух категорий: высшей(брахманы,  кшатрии и гахапати), и низшей — она включала людей, обслуживающихгоспод-

ствующие слои. Буддизм впервые обратился к человеку некак к представителю какого-либо сословия, клана, племени или определённогопола, а как к личности, в человеке важны были только личные заслуги.

    Буддизм зародился в условиях ожесточеннойклассовой борьбы, которая разгоралась  на севере Индии в VI-V вв.Классовые противоречия достигли здесь крайней степени. Роскошная, изнеженнаяжизнь богачей-рабовладельцев, князей, брахманов и бедность, нужда рабов,закрепощенных крестьян и низших каст; соперничество и борьба за власть междувысшими кастами, брахманами и кшатриями, — все эти явления порождали кризистрадиционного мировоззрения. Вера в незыблемость кастового строя началаколебаться. Широко распространились отшельничество, аскетизм и монашество,появлялась неудовлетворенность существующим порядком даже у тех, ктопринадлежал к высшим кастам. В этой обстановке возникали различные еретическиеучения и секты. Одним из новых вероучений, в котором нашло свое выражение общеенастроение недовольства, неуверенности, отчаяния, и был буддизм.

БУДДА РЕАЛЬНЫЙ И БУДДА ИЗ ЛЕГЕНД

   У Будды две биографии. В одной отражена судьбареального человека, другая — это собрание мифов и легенд, со временем почтиполностью оттеснивших историческую фигуру основателя буддизма. Более 25 вековназад в одном из маленьких государств Индии у царя Шуддходаны и его жены Майиродился сын Сиддхартха Гаутама. Принц жил в роскоши, не ведая не забот, негорести. Но узнав о том, что на свете существуют болезнь, старость и смерть,принц решил избавить людей от страданий и отправился на поиски рецептавсеобщего счастья. Не простым оказался этот путь, но зато он увенчался успехом.В местности Гая на него снизошло Просветление, и ему открылся путь спасениячеловечества. Случилось это, когда ему было 35 лет. В городе Бенаресе он прочёлсвою первую проповедь и, как говорят буддисты, «повернул колесоДхармы» (высшая истина). 45 лет Сиддхартха  странствовал по Индии,распространяя своё учение. У него появились ученики и последователи, которыесвоего Учителя и прозвали Буддой. В возрасте 80 лет Будда скончался, но ученикии после  смерти Учителя продолжали проповедовать его учение по всей Индии.Такова реальная биография Будды — человека, ставшего основателем новой религии.

   Мифологическое жизнеописание гораздо сложнее.Согласно легендам, будущий Будда перерождался в общей сложности 550 раз  (83 раза былсвятым, 58 — царём, 24 — монахом, 18 — обезьяной, 13 — торговцем, 12 — курицей,8 — гусём, 6 — слоном, кроме того, рыбой, крысой, плотником, кузнецом,лягушкой, зайцем и т.д.) Так было, пока боги не решили, что пришло ему время,родившись в облике человека, спасти мир, погрязший во мраке неведения. РождениеБудды в семье кшатрия было его последним рождением. Именно поэтому его назвалиСиддхартха, что означает «тот, кто достиг цели».

 ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ

   Основу мировоззренния буддизма состовляют такназываемые «четыре возвышенные истины», в открытии которых и состояло«просветление» будды Гаутамы.

Проповедь своего учения Будда начал с «четырёхблагородных истин»: о страдании и причине страдания, об устранения причиныстрадания и о пути к прекращению страданий. Говорил он своим ученикам (бхикшу):«А вот, бхикшу, благая истина о том, что существует страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание;соединение с тем, что неприятно, — страдание; разъединение с тем, что приятно,- страдание; когда нет возможности достичь желаемого — это тожестрадание».

   Согласно первой истине, всё существованиечеловека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливыемоменты его жизни в конечном итоге приводят к страданию, поскольку они связаныс «разъединением с приятным». Хотя страдание универсально, оно неявляется изначальным и неибежным состоянием человека, поскольку имеет своюпричину — желание или жажду удовольствий, — которая лежит в основепривязанности людей к существованию в этом мире. Такова втораяблагородная истина.Третья истина гласит, что причина страдания,поскольку она порождена самим человеком, подвластна его воле и может быть им жеустранена — чтобы положить конец страданиям, надо прекратить испытыватьжелания. В четвёртой истине говориться о восьмеричном благородном пути:«Этот благой восмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные  намерения,правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильныеусилия, правильное осознание и правильное сосредоточение». Таким образом,восьмеричный путь включает три основные состовляющие: культуру поведения(правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание исосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).

   Из всех четырёх истин именно восьмеричный путьсостовляет главное своеобразие буддизма. Будда не просто говорит о возможностиосвобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственнымисилами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать буддой. Всё этоочень отличается от других религий — ни одно религиозное учение не признаёт,что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом. Встав наэтот путь, можно прийти к высшей цели человека — выходу из круговоротаперерождений (сансары), а значит к прекращению страданий и достижения нирваны.Следование только моральным заповедям приносит лишь временное облегчение.

   Другими важными положениями учения Будды являютсятри характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха),изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), атакже учение о взаимозависимом возникновении всех вещей (пратитьясамутпада).

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ПОСТУЛАТЫ

   Как и другие религии, буддизм обещает людямизбавление от самых тягостных сторон человеческого существования — страданий,невзгод, страстей, страха смерти. Однако, не признавая бессмертия души, несчитая её чем-то вечным и неизменным, буддизм не видит смысла в стремлении квечной жизни на небесах, поскольку вечная жизнь с точки зрения буддизма идругих индийских религий — это лишь бесконечная череда перевоплощений, сменателесных оболочек. В буддизме для её обозначения принят термин«сансара».

    Буддизмучит, что сущность человека под влиянием его поступков постоянно меняется.Поступая плохо, он пожинает болезни, бедность, унижения. Поступая хорошо — вкушает радость и умиротворённость… Сумма всех поступков и помыслов во всехпредыдущих перерождениях, что лишь приблизительно можно охарактеризовать словом“судьба”, а буквально означает закон возмездия — это сила, которая определяетконкретный вид перерождения и называется кармой.

   Закон кармы составляет механизм сансары, которыйназывается бхавачакра — «колесо жизни» (оно же круговоротбытия или круг сансары). Бхавачакра состоит из 12 нидан (звеньев):неведение обуславливает кармические импульсы (санскары); они формируютсознание; сознание определяет характер нама-рупы — физического ипсихического облика человека; нама-рупа способствует формированию шести сферпознания -  видимого, слышимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус ивоспринимаемого умом (манасом). Органы чувств воспринимают окружающиймир и порождают желание (тришна), которое в свою очередь порождаетпривязанность (упадана) к тому, что чувствует и о чём мыслит человек.Привязанность приводит к жажде вечного существо-вания (бхава),следствием чего является рождение. А всякое рождение влечёт за собой старость исмерть.

   Таков цикл существования в мире сансары: каждаямысль, каждое слово и дело оставляют свой кармический след, который приводитчеловека к следующему воплощению. Высшую цель религиозной жизни буддизм видит восвобождении от кармы и выходе из круга сансары. Это значит, что его поведениене должно зависеть от желаний и привязанности к объектам желаний. Это состояниечеловека, достигшего освобождения называется нирваной. Хотя это понятиезанимает центральное место во всей буддистской философии, оно не получило в нейточного определения, и в буддистской литературе встречаются разные егопонимания. По мнению одних, нирвана – это полное уничтожение, полное небытие;угосание жизненного огня, а вместе с ним и всех эмоций, желаний, страстей — всеготого, что составляет жизнь человека. По мнению других, нирвана – этопрекращение только доступного познанию бытия и переход в некое иное,непозноваемое бытие. Точно также одни считают, что нирвана достижима еще прижизни человека, другие, – что в нее можно вступить только после смерти тела.Как бы то ни было, нирвана озночает прекращение той цепи перерождений, которая,согласно традиционным буддистским воззрениям, состовляет удел всего живущего.

   Отличие буддизма от других религий заключается втом, что судьба человека зависит только от собственных усилий и неустаннойсознательной работой над собой.

ДХАРМА

   Важнейшим для буддистов является понятие дхармы- оно олицворяет учение Будды, высшую истину, которую он открыл всемсуществам. Слово «дхарма» имеет много значений: закон, учение, религия, истиннореальное и пр. Но основное его значение в буддистской философии – «носительсвоего признака», то есть носитель душевных свойств. Таких носителей свойств,дхарм, у человека много. В их числе есть «чувственные», связанные с восприятиемматериального мира (видимое, слышимое и пр.), дхармы «сознания» (отвлеченныепредставления) и еще несколько категорий, в том числе «неподверженные бытию» истремящиеся к покою – нирване.

   По смерти человека дхармы, состовляющие еголичность, распадаются, но под действием той дхармы, которая создана всейдеятельностью человека во время его жизни и предшествующих перерождениях, онивновь соединяются, уже в новых комбинациях, и дают начало новой личности. Таксовершается вечный круговорот дхарм, это мучительное «колесо бытия», вырватьсяиз которого человек может, только следуя заповедям Будды.

   Представление о круговороте дхарм («колесо бытия»),о котором было сказано выше, еще в раннюю эпоху получило метафизическуюразработку в учении о двенадцати ниданах ,  где все звенья, начиная с первойниданы («неведение») и заканчивая последней («старость и смерть»), строгоследуют одно за другим. Учение о дхармах состовляет основу основ буддистскойфилософии.

    Будда, как никто иной, понимал, что люди отрождения не похожи друг на друга и нельзя к ним подходить с одной и той жемеркой. Не существует единого универсального свода буддийского вероучения,пригодного для всех. Нет универсальной формулы Дхармы на все случаи жизни; естьДхарма, изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы верующих.Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилем и простойнародной речью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме (мандале)и на красочной картине.

   Высшей целью всегда остаётся нирвана, но достичь еётрудно — это под силу лишь самым упорным и одарённым.

 ВСЕЛЕННАЯ И ЕЁ УСТРОЙСТВО

   Мир сансары для буддистов — это непрерывный потокрождений, смертей и новых рождений, возникновения, разрушения и новоговозникновения. В него вовлечено всё живое и неживое на всех  уровняхсуществования.

   Вероучение и обрядность раннего Буддизма изложены в«Типитаке» («тройной карзине») своде произведений, основанных на откровенияхБудды. «Типитака» состоит из трех частей: виная-питака – сборник древнихканонических правил буддистских общин; сутта-питака – сборник бесед и изреченийБудды; абхидхарма-питака – метафизические рассуждения.

 В этом сборнике в частности описаны принципыустройства мира и вселенной, учение о душе и её спасении. Вселенная вбуддийской догматике имеет  многослойное строение. Можно насчитать  десятки небес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях хинаяныи махаяны. Всего существуют 31 сфера бытия, расположенные друг над другом,снизу вверх по  степени своей  возвышенности и одухотворенности.  Они делятсяна три разряда: кармолока, рупалока и арупалока. Вкармалоку  входят  11  ступеней или уровней сознания.  Это низшая областьбытия, здесь полностью действует  карма. Это  полностью телесная  материальная сфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в болеевозвышенные стадии. Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания — рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, авоображение, но  оно  еще  связано с телесным миром, с формами вещей. Инаконец, последний уровень — арупалока — отрешение от  формы и от телесногоматериального начала.

    Однако, согласно самой древней космологическойсхеме, существуют три главных уровя — мир Брахмы (брахмалока ), мирбогов и полубогов (девалока ) и мир бога Мары, олицетворяющего смерть иразные искушения, которым подвергается человек. Влияние Мары распространяетсяна землю и множество подземных адских областей.

   В буддизме одно из важнейших мест занимает такназываемое отрицание единства личности.  Каждая личность представлена, какскопление “изменчивых” форм.  Согласно высказываниям Будды личность, состоит изпяти элементов: телесности, ощущения, желания, представления и познания. Так жевелико значение учения о спасение души, обретение ею покоя, в первоначальномбуддизме. Душа распадается на отдельные элементы (сканды), но чтобы в новомрождение оказалась воплотившийся та же личность, необходимо, чтобы скандысоединились тем образом, как они были соединены в прежнем воплощении.Прекращение круговорота перевоплощений, выход из сансары, окончательный ивечный покой — это важный элемент трактовки спасения в буддизме. Душа, вбуддистском представлении, -  индивидуальное сознание, которое несет в себе весь  духовный  мир  человека, трансформируется в  процессе  личных перерождений  и стремящиеся к успокоению в нирване. Все поступки в жизниопределяются кармой, но человек имеет определенную свободу выбора в поступках,помыслах, действиях, что делает возможным путь к спасению, выходу из кругапревращений в просветленное состояние.  Социальная роль буддизма определяетсяидеей равенства людей в страдании и в праве на спасение.  Еще при жизни человекмог добровольно встать на праведный путь, вступив в монашескую общину(сангхая), что означает отказ от касты, семьи, собственности, приобщение к мирустрогих правил и запретов (253 запрета).Буддизм обогатил религиозную практикуприемом, относящимся к области индивидуального культа.  Имеется ввиду такаяформа религиозного поведения, как бхавана — углубление в самого себя, всвой внутренний мир с целью сосредоточенного размышления об истинах веры, чтополучило дальнейшее распространение в таких направлениях буддизма, как  «чань»и «дзен».

 ЭТИКАБУДДИЗМА

   Ценр тяжести раннебудистского учения лежит внравственной области, в нормах повдения человека. Через размышление исозерцание человек может достигнуть истины, найти правильный путь спасения и,соблюдая заповеди святого учения, достигнуть совершенства. Элементарные,обязательные заповеди для последователей Будды: не убивать ни одного живогосущества, не брать чужой собственности, не касаться чужой жены, не говоритьнеправды, не пить вина. Для тех же, кто стремится достигнуть совершенства, этипять запретов развиваются в систему гораздо более строгих предписаний.Например, запрет нарушения супружеской верности расширяется до требованияполного целомудрия, запрет брать чужую собственность заменяется требованиемотказа от всякой вообще собственности и т.д. Словом, выполнение моральныхпредписаний буддизма озночало требование монашеского образа жизни.

   Одна из важных заповедей буддизма – любовь имилосердие ко всем живым существам. Буддизм предписывает при этом не делатьразличия между ними и относиться с равным доброжелательством к добрым и злым, клюдям и животным. Особая, исключительная привязанность к какому-либо отдельномучеловеку решительно осуждается. С другой стороны, буддистская любовь к живымсуществам – это не активная и деятельная любовь, а, скорее,пассивно-благожелательное настроение, непротивление злу, прощение обид.Последователь Будды ни в каком случае не должен платить злом на зло, ибо этимне уничтожаются, а лишь возрастают вражда и страдание. Нельзя даже защишатьдругих от насилия, мстить за несправедливость, наказывать за убийство.Последователь Будды должен спокойно, терпиливо и бесстрастно относиться ко злу,уклоняясь только от участия в нем.

    Многиеисследователи считают, что этика в буддизме занимает центральное место и этоделает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией.  Большинство понятий в буддизме носит расплывчатый,многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым кместным культам и верованиям, способным к трансформации.  Так последователиБудды образовали многочисленные монашеские общины, ставшие главными очагамираспространения религии.

 БУДДА — УЧИТЕЛЬ ИЛИ БОГ ?

    Кто же всё-таки Будда для буддистов — Учитель, Богили всего лишь рядовой представитель довольно многочисленной категории будд — достигших Просветления личностей, проживающих в разных мирах вселенной?

   Несомненно, что Будда — Учитель, ибо он не толькооткрыл Путь, но ещё и учил, как надо идти по нему. Сложнее ответить на вопрос,Бог ли Будда, ибо буддисты отрицают само понятие божества. Однако Будде присущитакие качества, как всемогущество, способность творить чудеса, принимать разныйоблик, влиять на ход событий и в здешнем мире, и в других мирах. Это те самыекачества, которыми наделены боги, во всяком случае, так считают люди,исповедующие различные религии.

   Если христианство неразрывно связано с верой вХриста, а ислам — с верой в Аллаха, то вера в Будду Шакьямуни не играетособенно важной роли ни в одном из направлений  буддизма. Буддизм признаётсуществование несчислимого количества будд — в разных мирах и в разныхпромежутках времени. Есть будды прошлого, настоящего и будущего. Естьгруппа в тысячу будд, есть пять будд созерцания (дхьяни-будды); естьбудды, олицетворяющие различные виды деятельности и явления природы; буддаврачевания и будда неизмеримого света, будда несокрушимой истины и вселенский,космический будда. Но только для одного из них — того, кто стал Учителемчеловечества, — этот эпитет является первым и главным именем.

    МАХАЯНА И ХИНАЯНА

   Изменение буддийского вероучения шли в двухнаправлениях: с одной стороны, в интеллигентских кругах и в среде руководителеймонашеских общин происходило усложнение и дальнейшее развитие буддийскойметафизики; с другой стороны, по мере распространения буддизма среди широкихмасс, в особенности за пределами Индии, шло приспособление буддистского ученияк местным традициям, к примитивным верованиям народов разных стран. Междучленами общины верующих (сангха ) возникли серьёзные разногласия поповоду трактовки ряда правил. Одни монахи выступали за смягчение и даже отменужёстких границ, отделяющих сангху от остального общества, в то время как другиенастаивали на их сохранении. Уже в IV в. до н.э. это привело красколу сангхи намахасангхику («большую общину»), обьединявшуюсторонников большего «обмирщения» буддийской общины, и тхераваду («учениестарейшин»), сторонники которой придерживались более консервативных взглядов.

   В I в. н.э. в буддизме образовались две ветви хинаяна(«узкая колесница») и махаяна («широкая колесница»). Махаянаобразовалась  с появлением цикла текстов, названного «Пряджняпарамита». Этоназвание происходит от санскритских слов «пражня» («высшая мудрость») и«парамита» («переправа», «средство к спасению»). Образование этих направлений вбуддизме было вызвано прежде всего различиями в социально-политических условияхжизни в отдельных частях Индии. Хинаяна, теснее связанная с ранним буддизмом,признаёт Будду человеком, нашедшем путь к спасению, которое считается достижимымтолько через уход от мира — монашество. В махаяне меняется отношение буддистовк Будде — он уже не просто Учитель и проповедник, а могущественный маг исверхъестественное существо, которому можно поклонятся как божеству. Возникаетважная религиозная доктрина трёх тел Будды (трикая) — это физическоетело, символизирующее историческую личность Будды Шакьямуни, тело наслаждения,или мистическое тело, и абсолютное тело Дхармы, символизирующее истинную ивечную сущность буддийского учения.

    Махаяна исходит из возможности спасения не толькодля отшельников-монахов, но и для мирян, причём упор сделан на активнуюпроповедническую деятельность, на вмешательство в общественную игосударственную жизнь. Махаяна, в отличии от хинаяны, легче приспосабливалась краспространению за пределы Индии, породив множество толков и течений. Хинаянаотличается простотой обрядности, её главным элементом является: культ Будды,проповедь, почитание святых мест, связанных с рождением, просветлением исмертью Учителя, поклонение ступам — культовым сооружениям, где хранятсяреликвии буддизма. Махаяна к культу Будды добавила почитание бодхисатв – этосущества, достигшие совершенства путем преодоления в себе жажды существования изаслужившие переход в нирвану, но добровольно оставшиеся на время в миру, чтобыспасать другие существа, то есть бодхисатва – это как бы потенциальный будда.Еще одно важное новшество, введенное махаянистами в буддистское вероучение, — это допущение мирян в нирвану. Но самый идеал нирваны, привлекательный для утонченныхфилософов, был мало понятен широким массам. И вот  в махаянисиском буддизиевозникает учение о рае, совершенно отсутствовавшее в раннем буддизме. Наряду сраем также появился и буддийский ад, тем самым усложнилась обрядность: быливведены молитвы и разного рода заклинания, стали практиковатьсяжертвоприношения, возник пышный ритуал.

   В махаянистском  учении осталось уже очень мало отпервоначального буддизма как филосовско-этической системы. Зато в этой, болеегибкой своей форме буддизм оказался способен к гораздо более широкомупроникновению в разные страны.

ВАДЖРАЯНА (ЛАМАИЗМ)

   С VI по IX в. в Индии утвердилось новое направление, имевшеенесколько названий: ваджраяна («алмазная колесница»), буддийскийтантризм, эзотерический буддизм, тибетский буддизм и др. Это направление ещёбольше связывало буддизм с возможностями конкретной личности. Постепенномуобучению и накоплению заслуг, характерному для махаяны, противопостовляласьмнгновенная, подобная молнии, реализация природы будды в течении этой жизни.Ваджраяна связывала образование буддиста с ритуалом посвящения, которыйпроходил под строгим контролем опытного наставника. Поскольку имеет местопередача знаний «от посвящённого к посвящаемому», ваджраяну называют такжеэзотерическим буддизмом, а европейцы, ещё в XIX в.обратившие внимание на огромную роль наставников (лам) в практикетибетских буддистов, стали именовать эту религию ламаизмом. Считается,что именно в ламах сущность будды выражена с наибольшой полнотой, поэтому ихпочитают как божество.

   Если в других направлениях буддизма тело считалосьсимволом страстей, удерживающих человека в сансаре, то ламаизм ставит тело вцентр своей религиозной практики, считая, что в нём заключена высшаядуховность. Осуществление ваджры в человеческом теле есть реальное соединениеабсолютного (нирваны) и относительного (сансары). В ходе специального ритуалараскрывается присутствие природы будды в теле.

    Дляламаизма характерен культ хубилганов (перерожденцев) — воплощений Будды, живыхбогов, к которым причисляются главным образом высшие ламы.  Ламаизму присущемассовое распространение монашества, при этом существенно упростился процессобщения с Богом :  верующему достаточно было прикрепить к шесту листок смолитвой, чтобы его колебал ветер, или вложить его в специальный барабан.  Еслив классическом Буддизме не было образа верховного Бога — творца, то здесь онпоявляется в лице Адибудды, представляющегося первичным эвеном всех дальнейшихвоплощений Будды.  Ламаизм не отказался от учения о нирване, но место нирваны вламаизме занял рай.  Если верующий будет выполнять все требования ламаистскойморали, то после страданий и лишений сансары его ждут успокоение и блаженнаяжизнь в раю. Особенно большое значение придается созерцанию и магическимзаклинаниям, знание которых облегчает и ускоряет перерождение и достижениенирваны. Вместо длинной цепи перерождений, человек может достигнуть нирванычерез одно короткое тайное заклинание – дарани. Таким образом, центр тяжестипереносится с самостоятельных усилий человека (как это было в раннем буддизме)на магические действия мудрецов. Так вырождался буддизм из филосовской системыв простое колдовство.

  К IXв. ваджраяна заполняет почти весьбуддийский мир, но приживается главным образом в Тибете, откуда проникает вМонголию, а оттуда в XVI — XVII вв. приходит в Россию.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ФОРМЫ БУДДИЗМА

   Победное шествие буддизма по странам Азии началосьещё до новой эры. С III в. до н.э. буддизм появился на территории ЦентральнойАзии, с I в. н.э. — в Китае, со II в. — наполуострове Индокитай, с IV в. — в Корее, с VI в. — вЯпонии, с VII в. — в Тибете, с XII в. — вМонголии. Используя свой главный принцип -  не нарушать сложившиесякультурные традиции разных стран и народов и по возможности срастаться с ними,- буддизм быстро прижился везде и, привившись к дереву местной культуры, далновые побеги.

   Например, в Китае с VIII-IX вв.успешно распространялись два чисто китайских направления буддизма — школа чистойземли будды Амитабхи и школа чань. В Японию буддизм проник уже вкитайском обличье. Китайские школы тяньтай, хуаянь-цзун, школа чистойземли будды Амитабхи и чань постепенно завоевали Японию, став соответственношколамитэндай, кэгон, амидаизма и дзэн. В Тибете образовалосьтеократическое государство, упровляемое главой школы гелукпа далай-ламой, которыйявлялся и религиозным, и государственным лидером.

   Под влиянием буддизма находились Китай, ЦентральнаяАзия, Япония. Буддизм оказывал существенное влияние на религиозные традицииэтих регионов: на индуизм в Индии, даосизм в Китае, синтоизм в Японии,шаманство в Центральной Азии, бон в Тибете. Эти же религии, воспринимаябуддийские идеи и  ценности, в свою очередь сами оказывали влияние на буддизм.

    В конце XIX — начале XX вв.буддизм начал распространяться на Западе и в России. Но в России влияниебуддизма долгое время практически не ощущалось, хотя на её территории проживаютнароды, исповедующие буддизм в монгольском варианте (буряты, калмыки, тувинцы).В нашей стране он представлен в основном в качестве ламаизма. Деятельностьламаистского духовенства  возглавляется Центральным Духовным УправлениеБуддистов, учрежденным собором 1946 г.  Председатель управления носит санбандидо-хамболабы и   находиться в Иволгинском дацане (монастыре),расположенным невдалеке от г. Улан — Уде.

 С момента возникновения буддизм прошёл три  основныестадии: начинался он как сектантская религия, проповедовавшая бегство отреальности (эскапизм), затем превратился в своего рода религиюцивилизации, обьединившую различные культуры и традиции многих стран Азии, и,наконец стал культурной религией, формирующей культуру, по-разномувошедшей в культурные традиции многих стран и народов, стал частью ихповседневной жизни. Он изменил местные традиции, но и сам претерпел изменения.Буддизм способствовал расцвету культуры этих стран — архитектуры (строительствохрамов, монастырей и ступ), изобразительного искусства (буддийская скульптура иживопись), а также литературы.

 БУДДИЗМ НА ЗАПАДЕ

   Пожалуй, ни одна из восточных религий не вызывала уевропейцев таких сложных и противоречивых чувств, как буддизм. И это вполнепонятно — буддизм как бы бросал вызов всем основным ценностям христианскойевропейской цивилизации. В нём отсутствовало представление о боге-творце ивседержителе вселенной, он отказался от понятия души, не было в нём ирелигиозной организации, подобной христианской церкви. А главное, вместорайского блаженства а спасения он предлагал верующим нирвану — полное небытие,ничто. Неудивительно, что человеку Запада, воспитанному на христианскихтрадициях, такая религия казалась парадоксальной, странной. Он видел в нейотклонение от самого понятия религии, образцом которой считалось христианство.

 РЕЛИГИЯ ЛИ БУДДИЗМ

   После всего вынесказанного возникает вопрос: а являетсяли буддизм религией? В самом деле, что же делает его религией, если в нёмнет ни такого Бога, как в христианстве, исламе и других монотеистическихрелигиях, ни такой веры в богов, как в политеистических религиях, нибессмертной души — основы спасения во всех других религиях, нет церкви какпосредника между богом и людьми? Тем не менее известно, что буддизм исповедуютбольшинство народов Азии. Буддизм — религия прежде всего потому, что учитверить в спасение, или, как говорят буддисты, в возможность для человека достичьнирваны. Однако спасает в буддизме не бог; спасение приходит изнутри человека врезультате его собственных духовных усилий.

 Литература:

1.   Кочетов А.И. Буддизм. М.,Политиздат, 1970.

2.   Научный атеизм, Политиздат, 1973

3.   Религии мира, С.Исмаилова, 1993

4.  Религия в истории народов мира, С.А. Токарев, 1986