Реферат: Бытие и небытие
Доклад
По теме: Бытие и небытие.
Абакан 2001г.
В обыденной речи слово «бытие» означает жизнь,существование. В философии понятию бытия придаётся максимально обобщённый иуниверсальный характер.
Вместо этого понятия философы нередко используют понятиеУниверсума, под которым разумеют единственное самодостаточное целое, неоставляющее ничего вне себя. Когда говорят о бытии (универсуме), то разумеютвсё, что имеется в мире как реальность, как наличная данность. Философа интересуетвся совокупность существующего. Это и вещи с их свойствами и отношениями, имногочисленные явления сознания, разума, духа. При этом все общие и не общиесвойства и характеристики конкретных явлений материальной и духовной реальностикак бы выносятся за скобки их рассмотрения. О любой вещи, о любом процессе, олюбом свойстве и отношении, о любой мысли и переживании можно сказать, что оно(он, она) существует.
На уровне предельно абстрактного понятия бытияпротивоположность материального и духовного не выделяется, так как мысль, дух,идеальное берутся в единстве с материальными вещами на том основании, что то идругое имеется в наличии, существуют. И в этом отношении сознание, идеи неменее реальны, чем вещи. Достоверность, например, зубной боли как реальности таже, что и достоверность самого больного зуба.
Понятие бытия — самое абстрактное и поэтому самое бедноепо содержанию, но по объёму — самое богатое, так как под него подпадает всё,что существует во Вселенной, в том числе и сама Вселенная как отдельно взятоесущее.
Бытие является не каждой из имеющихся вещей, а толькотем, что в каждой вещи универсально и поэтому выступает лишь одной сторонойлюбой вещи. Используя понятие бытия, человек как бы фиксирует наличие того, чтоесть в его целокупности. Хотя такого рода фиксация и констатация необходимы,они сами по себе не являются конечной целью познания. Устанавливаядостоверность какого-либо явления, мы делаем его для себя известным. Однако«то, что известно, — писал Гегель, — ещё не есть, поэтому познанное.» Когда- точеловек не знал, что в состав бытия надо включать электромагнитное поле,«чёрные дыры» (коллапсары), кварки и т.д. Когда факт их наличия был установлен,приступили к главному- изучению их природы. В этой связи философский анализбытия не может быть сведён лишь к обобщённому описанию разных типов наличнойреальности — будь- то неживая природа от микромира до
мегамира, живая природа от живой клетки до биосферы,общество в системе всех его составных элементов, человек и ноосфера,человеческое познание во всех его формах проявления.
К тому же задача описания разных видов реальности ипризнания их в качестве определённого наличного бытия может быть решена лишь врамках отдельно взятых наук и возникающей в результате обобщения их суммарныхданных научной картины мира. В центре же философского анализа бытия находитсяраскрытие его внутренней природы и универсальных связей всех его элементов. Ипервым вопросом выступает вопрос о самом понятии бытия как одной из всеобщихабстракций человеческого разума. С первых шагов зарождавшейся философской мыслиидея бытия служила логическим средствам представления мира как целостногообразования. С её помощью первые философы древности абстрагировались в своёмразуме от всего бесконечного многообразия вещей и процессов по средстваммысленной фиксации того их сходства, что всем им присущ статус существующего,реальности. Тем самым признавалось, что мир един, поскольку все его элементытождественны по признаку существования, наличной данности. Быть — это всеобщаяхарактеристика мира, присущая всему, что входит в его состав. Что бы нипроисходило в мире, он был, есть и будет существовать независимо от воли исознания людей. Анализ философского понятия бытия предполагает, прежде всего,не выявление разных видов действительного бытия, в основе которого лежитпереход мысли от всеобщего к частному, а раскрытие разных аспектов содержанияэтого понятия. Таких аспектов два: предметный и динамический; они легкообнаруживаются уже в смысловых оттенках слова «есть». Когда говорят «роза естьрастение», то под этим понимают, с одной стороны, тот факт, что роза являетсярастением, т.е. представляет собой некую предметную реальность, а с другой-то,что роза существует, т.е. длится во времени. Первый смысловой оттенок слова«есть» выражает предметный аспект бытия, второй — динамический. В предметномаспекте понятия бытия отражается наличная данность качественной определённостивсего, что существует. Динамический аспект бытия заключается в том, что всякоебытие- это не только какой-то налично данный предмет, но и существование этогопредмета как процесс смены его состояний и его реализация.
Понятия «ничто» и «небытие» в истории философии нередкоотождествлялись и рассматривались как абстракции, обозначающие отсутствие бытиявообще. Такое их определение кажется ясным, очевидным и само собой разумеющимсядо такой степени, что у большинства людей не возникает никакого желанияуточнять, что значит словосочетание «отсутствие бытия». Когда же спрашивают обэтом, то в ответ либо выражают недоумение по поводу самой возможностинепонимания того, что и так ясно, либо обходятся шутливой тавтологией:отсутствие бытия — это абсолютное отсутствие всякого присутствия, то состояние,когда ничего нет.
Мы можем представить отсутствие, какого- либо частногобытия. Однако никто из нас не может представить полное отсутствие бытия вообще.Ведь в этом случае необходимо представить то, что не является реальностьювообще. А может ли наша мысль выйти за пределы реальности как таковой? Если быей это удалось, она лишилась бы своего предметного содержания и тем самымпрекратила бы своё существование. Если нам что- то не дано, нам и в голову непридёт размышлять об этом.
Беспредметных мыслей нет и не может быть. Уже античныесофисты это хорошо осознали и даже использовали в построении следующего софизма«Лгать- говорить о том, чего нет. Но о том, чего нет, ничего сказать нельзя.Следовательно, никто не может лгать». В этом парадоксальном умозаключении ложьневерно рассматривается в качестве не имеющего предметного содержаниявысказывания. Но верно то, что всякое беспредметное суждение в принципеневозможно, ибо не может быть беспредметного мышления.
Из этого следует, что даже такие понятия нашегомышления, как «ничто» и «небытие» не могут быть беспредметными, иначе говоря,не могут быть изъяты, элиминированы из отношения к реальности. Разумеется подними непросто чистое отсутствие вообще, а отсутствие бытия, мы тем самымопосредованно связываем их содержание с бытием. Отсутствие бытия не есть некаяабсолютная пустота, а есть процесс отрицания бытия, который представляет собойне что иное, как переходит в иное, становление для себя другим. Рациональноепонимание ничто и небытия возможно только лишь в качестве отрицания, котороеявляется необходимым моментом бытия.
Как переход в иное отрицание в самом бытииосуществляется либо в виде отношения одного определённого бытия (нечто) кдругому, либо в виде процесса изменения, прехождение налично данного бытия,взятого самого по себе. Первое отрицание в философии осмысливается посредствамсоотношения понятий «бытие» (нечто) и «ничто», второе — посредствам соотношенияпонятий «бытие» и «небытие». Это и служит основанием для различения понятий«ничто» и «небытие». Противоположностью ничто выступает бытие как определённоенечто, а противоположностью бытия является бытие как процесс познания, сменысостояний, изменения. Если с помощью понятий «нечто» и ничто» осмысливаетсяотрицание на уровне предметного аспекта бытия, то посредствам понятий «бытие» и«небытие» отражается отрицание как процесс перехода в иное на уровнединамического аспекта бытия. Рассмотрим отрицание бытия в форме соотношениянечто и нечто. На уровне предметного бытия отрицание реализуется в видеотношений различия и противоположности. Мир, понимаемый как бытие вообще,предстаёт перед нами в качестве единого целого. Вместе с тем он естьбесконечное множество частных существований. Различие – одна из всеобщиххарактеристик всего сущего в мире.
Любая вещь, взятая в совокупности своих свойств, естьналично сущее, т.е. нечто, обладающее качественной и количественнойопределённостью и автономным бытием.
В границах своего бытия вещь (нечто) являетсясамотождественной и полностью самостоятельной реальностью, развёртывающейся напаритетных началах с другими вещами, так что её бытие не может быть низаимствовано, ни передано другими вещами. После своего возникновения всёопределённое сущее как бы обречено на бытие в соответствующих пределах. Бытиекакой – либо вещи в принципе невозможно продлить за счёт прибавления бытия,взятого у другой вещи. Каждая вещь существует лишь в границах своего бытия.Так, человек может жить лишь своей жизнью. У него нет возможности взять хотя бымгновение бытия другого человека и за счёт этого прожить больше чем емуотведено. Выражение «жить жизнью другого» заключает в себе другой смысл, аименно: воспроизводить содержание жизни другого в содержании своего сознания идеятельности. В этом плане любой человек живёт жизнью своих близких и знакомыхи массы других людей, жизнью которых он интересуется, независимо от того,являются ли они его современниками или относятся к прошлым поколениям. Однакоон, таким образом, лишь отражает в своей жизни жизнь других людей, оставаясьпри этом полностью в границах своего индивидуального существования, ничего неприбавляя и не убавляя от своего бытия, ибо как реальность он остаётся тем жесамым. В отличие от объектов внешнего мира человек как существо, обладающеесознанием и волей, может прекратить своё человеческое (социальное ибиологическое) существование, однако и он не в силах прекратить своё физическоебытие в качестве объектов материального мира.
Обладая автономным бытием, равенством с самой собой икачественной определённостью, всякая данная вещь (нечто) относительно всехдругих выступает их отрицанием уже в силу только лишь своего отличия от них.Спиноза эту мысль выразил в афоризме: «всякое определение есть отрицание». Всё,что существует за пределами бытия данной определённой вещи, является инымбытием. Это тоже нечто, но такое, которое выступает иным, а не тем же самым, ипоэтому заключает в себе отрицание бытия данной вещи. В мире нет абсолютноодинаковых вещей. Поскольку же в бытии каждой данной вещи отсутствует бытиедругой, поскольку каждое данное нечто является ничто другого нечто. Ничто вреальной действительности, таким образом, представляет собой факт существованияотношения различия между конечными и единичными нечто. Когда устанавливается,что данная вещь есть не совсем то или совсем не то, что представляет собойдругая вещь, то первая в отношении ко второй есть ничто последней, и наоборот.Более того, при рассмотрении взаимных отношений вещей каждая из них начинаетвыступать одновременно в качестве нечто и ничто: она есть определённое наличносущее и поэтому не есть то, чем являются другие вещи.
Вопрос о соотношении бытия и небытия возникает впроцессе осмысления природы конечного и переходящего существования вещейреального мира. Уже античные философы стали задумываться над тем, есть ли что –либо за границей всего бесконечного многообразия непосредственного бытия и чтопроисходит с вещами после того, как они исчезают, т.е. прекращают своёсуществование. При этом бытие отождествлялось с непосредственным существованиемединичных реальностей, а небытие – с тем, что выходит за пределы единичногобытия и тем самым само по себе уже не могло быть чем – то единичным и дажекакой – то непосредственной реальностью. С понятием небытия в античнойфилософии связывалось понятие сущности, единого и всеобщего, так как самимсмыслом этого единичного бытия, данного нам в формах нашего чувственноговосприятия. Тогда представлялось, что анаму небытия есть путь к раскрытиюсущности бытия. Постижение же этой сущности рассматривалось конечной целюфилософского осмысления мира. Отсюда понятно следующее высказывание Платона:«Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним –умиранием и смертью».
Переход бытия в небытие и небытие в бытие реализуется впроцессе изменения вещей. Чистой формой этого перехода является время, т.е.смена прошлого (того, чего уже нет) настоящим (тем, что есть), а настоящегобудущим (тем, чего ещё нет). В этом плане всякое единичное существованиеразвёртывается в виде перехода от небытия, которого уже нет, небытию, которогоещё нет, так что актуально данное конкретное бытие заключает в себе в снятомвиде небытие в этих двух его аспектах.
Подытоживая рассмотрение соотношения бытия (нечто) иничто, бытия и небытия, следует указать, что философская категория бытия неможет быть во всей полноте и глубине осмыслена без сопоставления её скатегорией отрицания. Из определения бытия как реальности, границы которойзадаются её собственным отрицанием, с необходимостью вытекает понимание ничто инебытия в позитивном плане, т.е. в качестве инобытия. Если ничто представляетсобой выражение отношений различия и противоположности в мире непосредственноданных частных существований, то небытие – своеобразное выражение сменысостояний, прохождения, перехода в иное того или другого конкретного инепосредственного сущего. Ничто и небытие – это разные аспекты отрицания бытия,связанные с двойственно предметно – динамической структурой бытия. Они столь жереальны, сколь и само бытие. Именно так ничто и небытие осмысливались впродолжение всего исторического развития философии. Чисто негативное ихпонимание, связывающее с ними некое абсолютное отсутствие, иррационально ипотому непродуктивно в философском постижении природыбытия.