Реферат: Даосизим Лао-цзы

Даосизм — (кит. дао цзя или даоцзяо), одна из основных китайских религиозно -философских школ, основанная всер. I — го тысячелетия до н. э.Лао-Цзы. Создание учения Дао дало мощнейший духовный импульс для развития всейдальневосточной культуры. Часть последователей в полной мере восприняладуховный импульс от своего учителя и сама стала передавать дальше то, что сталоназываться «передачей истины» или «истинной передачей» («чженьчуань»). Однакобольшинство стало лишь имитировать внешнюю форму: ритуалы, слова, поступки иособые одеяния. Таким образом, в начале н. э. Даосизм разделился на дванаправления — первое осталось чисто философским, а второе оформилось в развитуюрелигию.

Основные принципы Даосизмаизложены в трактате «Дао де дзин», авторство которого приписывают Лао-Цзы. «Даоде цзин» стал концентрированным выражением тех удивительных и во многомнепонятных импульсов духа, охвативших Китай в середине 1-го тысячелетия до н.э.

Мы рассмотрим философское направление Дао. Главнаякатегория философского даосизма — Дао (путь) — понимается как всеобщий законприроды, как первопричина всего сущего, как источник всех явлений материальнойи духовной жизни. Дао являет собой как бы обобщенное понятие о закономерностяхразвития мира. Все, что существует, говорится в «Дао дэ цзине»,произошло от Дао, чтобы затем, совершить кругооборот, снова в него вернуться.

«Даопородило небытие, небытие породило бытие, бытие породило Небо и Землю, земляпородила мириады существ, когда они умирают — они возвращаются в Дао».

Дао не только первопричина, но и конечная цель изавершение бытия. Дао неограниченно. Оно существует в каждое мгновение и вкаждой вещи.

«Откуда же оно вышло само? Оно породило самого себя»- утверждает Лао-Цзы.

Изначально Дао пустотно. Именноэтой пустотностью обеспечивается его неисчерпаемость. Умение использовать вещи и людей, не истощая их,считалось в Даосизме высшим искусством. Каждая вещь изначально пустотна, тоесть бескачественна, и для того, чтобы сделать ее вечной и неисчерпаемой, нужнопонять искусство использования мощи универсального начала. Пустотность Даосравнивалась даосами с флейтой, из которой можно извлекать звуки лишь благодаряполому пространству внутри ее. Это и есть завуалированное использование пустотыДао.

С точки зрения Даосизма миррождается путем разделения на два:

Когда все в Поднебесной узнают,что прекрасное является прекрасным, появляется и безобраз­ное.  Когда весузнают, что доброе является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытиепорож­дают друг друга, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткоевзаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь,приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом.

Таким образом, для каждой вещи, появившейся в этоммире, тут же появляется вещь, ей противоположная. Однако они непротивопоставляются друг другу, а лишь служат дополнением одна другой.Появление «зла» объясняется тем, что истинное Дао не «гуманно», не«справедливо», оно «пустотно». Оно лежит выше всяких человеческих оценок инедоступно чувственному восприятию: то, что можно услышать, увидеть, ощутить,понять, — это не Дао.

Дао. Которое может быть выражено словами, не естьпостоянное Дао.

Познать великое Дао нельзя черезслова и предметы, так как они изменчивы и недолговечны, а Дао извечно. Да, Даонепрестанно изменяется, но есть ли что-нибудь более постоянное, чем«непостоянство»? Увидеть, услышать, почувствовать Дао можно только через свойвнутренний мир. Это подвластно только «совершенномудрому»,«просветленному», человеку, который осознает свое место в этом мире, осознает,что вещи разнятся лишь внешне, а посути своей являются порождениями Дао. «Совершен-номудрый» отличается особойясностью ума, что обусловлено тем, что он черпает свое знание из Дао. Состояниепросветления — это состояние полного покоя и осознание связи с великим Дао.

Дао обладает внутренним единством, но не из-за того, чтооно постоянно, а из-за того, что пустотно, оно способно принять все что угоднои дополнить его противоположностью.

Главный принцип Даосизма — естественность.

Мириады существ почитают Дао иценят Добродетель,

не за то, что они предопределяютсудьбу, а за то,

что извечно следуютестественности.

Все, что происходит в этом мире,предопределено Дао, поэтому, пытаясь добиться чего-либо, необходимо действоватьестественно, то есть так, как предначертано Дао. Не нужно стремиться к некойцели, если она естественна, она будет достигнута непременно. Напротив, еслипоступать противоестественно, то есть идти против Дао, то каждый поступок, направленныйна достижение цели, будет шагом назад.

Даосизм рассматривал Дао как срединный путь вещей,позволяющий избежать всякого излишества, которое неизбежно вело к гибели вещиили человека.

Даосизм стремитьсяраспространить гармоничность и объединение энергии на все стороны жизни.Механизм приведения мира в гармоничное равновесие идеально прост: надо лишьпозволить противоположностям естественно взаимодополнять и взаимосменять другдруга «Ву-вей» (недеяние)- полная гармония умственной, физической и духовнойэнергий — одно из основополагающих понятий Даосизма. Когда действиеидет через недействие; все подвергается его воздействию. «Ву-вей» выражаетспонтанность существования. Философия «недеяния» призывает обращать внимание навсе, что может эту спонтанность нарушить, блокировать. Чтобы выразить суть«ву-вей» мысли должны свободно вытекать, отражая и опыт, и чувства, и знания,минуя стадию отбора «эффектных» выражений, то есть «естественно». «Ву-вей» — отказ от нарушения собственной природы и природы всего сущего.

Дао всепроникающе, словно вода.Его сила также незаметна, словно сила воды. Вода всегда принимает форму сосуда,составляя таким образом внутреннее содержание предмета. При этом ее качествонезависимо от внешней формы, и не влияет на нее. Двойственная сущность водысделала водный поток едва ли не основным символом даосизма. Вода выступает какпрообраз действия Дао или «свершения дел недеянием». Внешняя мягкость,пластичность воды позволяет ей медленно и незаметно прорезать себе путь межкамней и подтачивать могучие скалы.

«Ву-вей» главная жизненная позиция «совершенномудрого».

«совер шейномудрый действуетбездействием и учит молчанием»

«Ву-вей»- непринуждение, невмешательство. Таким и долженбыть совершен-номудрый. Он не вмешивается в чужие жизни, ни к чему непринуждает. Он лишь действует в духе Дао: плывет по течению, борется лишь стем, что мешает ему идти по пути «добродетели». Он не учит словами, ведь всловах нет истины. Он лишь живет и действует так, чтобы дать возможностьокружающим самим придти к Дао. Это еще одно выражение принципа «недеяния».Мудрец не может критиковать окружающих, так как он «нечеловеколюбив». Он непретендует на право «абсолютной истины», не считает себя Выше, мудрее,просвещеннее других. Значит, не учит их жить «правильно», «хорошо»,«добродетельно». То есть, в принципе, не хочет людям добра, а значит — «нечеловеколюбив». Совершенномудрьтй живет в мире спокойно и в своем сердцесобирает мнения других людей. Он смотрит на народ, как на своих детей.

Небо и земля не обладают человеколюбием ипредоставляют всем существам возможность жить собственной жизнью.Совершенномудрый не обладает человеколюбием и предоставляет народу возможностьжить собственной жизнью.

Разум совершенномудрого всегда темное сокровенноезеркало, которое лишь отражает действительность, само при этом не меняясь. ОНпросто не заметен и неотличим в сфере обыденности, хотя и управляет ею.Важнейшая черта такого человека — отстраненность от мира, неприметность ипустотность.

В «Дао де цзин» говориться, что, не выходя со двора,можно познать мир, не выглядывая из окна, можно видеть естественное Дао, чемдальше человек идет, тем меньше познает. Поэтому со вершенному дрый не ходит,но познает все. Не видя вещей, он проникает в их сущность. Не действуя, ондобивается успеха.

«Просветленный» ни с кем несоперничает, а вследствие не допускает ошибок, так как поступает в соответствиис принципами Дао. Даоские мудрецы ничего не доказывают и не проповедают. Онидаже не учат какому-нибудь определенному образу жизни. Их цель — дать вернуюжизненную ориентацию. Они ценят во всем естественность и видят истиннуюсущность вещей.

Человек, достойный званиямудреца, должен обладать двумя качествами — бесстрашием и просветленностью. Онне должен слишком высоко ценить свою жизнь, поскольку в соответствии спринципами Дао, излишнее стремление к жизни приведет его к смерти. И напротив,для того кто перестает ценить свою жизнь, пропадает грань между жизнью исмертью, а значит для него нет смерти.

Совершенномудрый ставит себяпозади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своейжизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Не происходит ли это оттого, что онпренебрегает собственными интересами? Напротив, он действует согласно своимличным интересам. Его сердце должно следовать внутренним побуждениям; вотношениях с людьми он должен быть дружелюбным; в словах должен быть искренним.

Человек, обладающий Дао, не делает так, чтобы егоненавидели. Он не делает того, что, исходя из Дао, называется лишним желанием ибесполезным поведением.

Кто поднялся на цыпочки, неможет долго стоять. Кто делает большие шаги, не может долго идти. Кто сам себявыставляет на свет, тот не блестит. Кто сам себя восхваляет, тот не добудетславы. Кто нападает, не достигает успеха. Кто сам себя возвышает, не можетстать старшим среди других.

Человек, обладающий высшейдобродетелью не стремиться делать добрые дела, они получаются как бы сами собой- естественно, в духе Дао.

Если Совершенномудрый обычный человек, то он делаетдобро лишь тем, кто находится непосредственно рядом с ним. Но если он правительстраны, то он творит добро для всех. Однако следовало бы заметить, что даосысчитают что правитель просто обязан быть мудрецом. Человек, не являетсямудрецом, может занимать сколь угодно высокий пост, но правителем быть неможет. Поэтому в «Дао де цзине» очень много говорится о том, каким должен бытьправитель.

Лучший правитель тот, о которомнарод знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которыетребуют его любить и возвышать. Еще хуже те правители, которых народ боится, ихуже всех те правители, которых народ презирает. Поэтому, кто не заслуживаетдоверия, не пользуется доверием у людей. Кто вдумчив и сдержан в словах,успешно совершает дела, и народговорит, что он следует естественности.

Таким образом, мы вновь возвращаемся к понятию «ву-вей»:лучший правитель тот, о делах которого народ говорит; «Это случилось с намисамо собой». Он следует естественности и действует недеянием. Он по-настоящемумудр. Но в трактате есть и такие советы, которые современному читателю не оченьпонравятся, хотя они полностью правдивы:

… управляя страной, совсршснномудрый делает сердцаподданных пустыми, а желудки полными. Его управление ослабляет их волю иукрепляет их кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не былознаний и страстей, а имеющие знания не смели бы действовать.

Знание — лишь миф, отвлекающийнарод от его основных занятий и оно в данном случае противоположноестественному ходу событий. Данная позиция оправдывается тем, что, попредставлениям даосов, любое знание, которое можно почерпнуть из книг — ложнопо своей природе, оно может только привести мир к потере гармонии, выведет егоиз состояния некоей упорядоченности, которая изначально есть, благодаря силеДао.

Кто правит страной посредствомДао, не покоряет другие страны при помощи войск, так как это может обратитьсяпротив него. Где побывали войска, там растут терновник и колючки. После большихвойн наступают голодные годы. Искусный полководец побеждает и на этом останавливается,и он не будет осуществлять насилие. Он побеждает, но при этом не прославляетсебя. Он побеждает, но никогда не нападает. Ведь если он становится агрессором,то он несет зло, а значит идет против Дао, в итоге он будет повержен. Онпобеждает потому, что его к этому вынуждают: он лишь отражает нападение.

Лао Цзи учит править недеянием,ведь, когда в стране много запретительньгх законов, народ становится бедным,когда у народа много оружия, в стране увеличиваются смуты, когда растут законыи приказы, увеличивается число воров и разбойников.

Поэтому совершенномудрый говорит:

«Если я не действую, народ будет находиться всамоизмснснии; если я спокоен, народ сам будет исправляться. Если я пассивен,народ сам становится богатым; если я не имею страстей, народстановитсяпростодушным».

Одна из забот правителянаказывать провинившихся, но в трактате говорится, что человек не имеет права,не следуя Дао, вершить судьбы других людей. Палач — весьма редкое и нехарактерное именование Дао, но все же лишь Дао предопределяет судьбу людей ивещей. Лишь ему дано высшее право вершить судьбы людей, и никто другой не имеетправа осуждать или карать других. И человек должен вечно помнить об этой каре.

Даосские мудрецы предлагали также и методы решения дипломатических вопросов, в качестве основного: инициативаисходит от большого государства, которое внешне проявляет податливость., а насамом же деле набирает внутреннее могущество. Следуя концепции преобладаниямалого над большим, податливого над жестким и малоприметного над грандиозным,идеалом для даосов было небольшое государство, построенное по архаичномупатриархально-семейному принципу.

В этом заключается великаямудрость Даосизма.

Учение Дао, каким бы древним ононе было, продолжает жить до сих пор и не только как китайское религиозноеучение. Принципы Даосизма используются и в современной западной экономике, вчастности понятие «ву-вей». Оно помогает по-новому увидеть многие проблемысовременного управления. Позиции «ву-вей» таковы: руководить, оставаясь партнеромподчиненных и добиваясь двусторонней связи в работе. «Ву-вей» подыскивает такиедействия, которые хорошо подходят к данной ситуации, гармонично сочетаются снею и с сознанием человека как одной из составных частей ситуации.