Реферат: Немецкая классическая философия
Министерство общего и профессионального образования. Норильский Индустриальный институт Кафедра гуманитарных наук Контрольная работаПо философии
На тему: «Немецкая классическая философия»
Выполнил:
Студент группы 1 ИС-99 (У)
Шифр: 899041
Пугачёв С. Е.
Проверил:
Доцент: Смирнов Талибжан Анатольевич
НОРИЛЬСК 1999 год.
ПЛАН:1.
Немецкая классическая философия.
2.
Диалектика Гегеля — высшее достижение немецкой классической философии.
3.
Тождество бытия и мышления – исходный пункт философии Гегеля.
4.
Логика Гегеля.
5.
Философия природы.
6.
Философия духа.
Оглавление:
1.
Введение
4
2.
Немецкая классическая философия.
5
3.
Диалектика Гегеля — высшее достижение немецкой классической философии.
6
4.
Тождество бытия и мышления – исходный пункт философии Гегеля.
7
5.
Логика Гегеля.
9
6.
Философия природы.
11
7.
Философия духа.
12
8.
Заключение
15
9.
Список используемой литературы
16
1. Введение.
Ныне, вряд ли кто-то будет оспаривать, что произведения философов удаленной от нас исторической эпохи воспроизвести вполном объеме таковым, какими они были созданы невозможно. Часть трудов простоисчезла в глубине времени, часть просто потеряла свою актуальность многие годыназад. Но любой крупный философ всегда оставит что-то, что будет полезно нетолько его поколению, но и все последующим. В тоже время отыскать этикрупинки знаний не всегда просто. Если даже оставить в стороне случаи явнойнедобросовестности и фальсификации по отношению к философскому наследиюГегеля, нельзя не признать, что вся последующая человеческая философская мысль,за исключением, может быть, небольшого числа правоверных гегельянцев,полагавших, что только они понимают систему учителя целиком, только и занималась, что отрывала кусочки от его учения, выборочно и по частям принимаяи опровергая положения гегелевской философии, делая это односторонне,фрагментарно и неадекватно. Я считаю так: или принимаешь философское учениецеликом, либо целиком его отвергаешь, но так к сожалению в историифилософской мысли не бывает. Всего лишь одна иллюстрация. В нашем веке наиболеецитируемым стал отрывок из введения к «Философии истории», где Гегель обратил внимание на индивидуальность, неповторимость историческогосостояния и обстоятельств каждой эпохи. Причины того, что именно этот отрывок был удостоен внимания общественности прост — это наиболее соответствовало духу после гегелевского историзма, поставившего во главу угла принципуникальности, несравнимости исторических состояний и непреложности к нимкаких бы то ни было общеисторических масштабов оценки. Не надо доказыватьвсю ошибочность этого положения. Обобщения в истории зачастую не толькополезны, но и просто необходимы. Однако, все забыли, что в тексте Гегеляуказанное замечание сформулировано по вполне конкретному поводу в связи скритикой прагматической историографии, и он вряд ли согласился бы со стольширокой интерпретацией этого положения.
2. Немецкая классическаяфилософия.
В конце 18 и начале 19 века Германия, преодолеваяэкономическую и политическую отсталость, приближалась к буржуазной революции,и «подобно тому как во Франции в 18 веке, в Германии в 19 веке философскаяреволюция предшествовала политическому перевороту». Маркс рассматривалнемецкую классическую философию как немецкую теорию французскойреволюции.(1.12)
Важную роль в формировании немецкой философии сыграли достижения естествознания и общественных наук: стали развиватьсяфизика и химия, продвинулось вперед изучение органической природы. Открытия вобласти математики. позволившие понять процессы в их точном количественномвыражении, учение Ламарка об обусловленности развития организма окружающейсредой, астрономические, геологические, эмбриологические теории, а такжетеории развития человеческого общества — все это со всей остротой инеизбежностью выдвигало на первый план идею развития как теорию и методпознания действительности.
Одним из величайших умов человечества, основоположникомклассического немецкого идеализма, возродившим идеи диалектики, был И. Кант(1724-1804).(1.22) Именно с Кант началась философия новейшего времени. Но нетолько в философии, но и в науке. Он считал, что для того чтобы решитьпроблемы бытия, морали и религии нужно знать возможности человеческогопознания и установить его границы. Необходимые условия познания заложены всамом разуме и составляют основу знания. Они придают знанию характернеобходимости и всеобщности. Он различал воспринимаемые человеком явлениявещей и вещи как они существуют сами по себе. Мы познаем мир не так, как онесть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию доступнытолько явления вещей (феномены), составляющие содержание нашего опыта. Врезультате воздействия «вещей самих по себе» на органы чувств возникает хаосощущений. Приводим мы этот хаос в единство и порядок силами нашего разума.Миру явлений соответствует, независим я от человеческого сознания сущностьвещей — «вещи сами по себе». Абсолютное познание их невозможно. Они длянас только ноумены, т. е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.
Кант был убежден, что идеи пространства и времени человеку известны прежде восприятии. Пространство и время идеальны, а нереальны. Чувственные впечатления связываются между собой посредством суждений,в основе которых лежат категории, т. е. общие понятия, которые по Канту,суть «чисто логические» формы, характеризующие только «чистое мышление», а не его предмет. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания.Но диалектика для него — лишь гносеологический принцип, она субъективна, т. к.отражает только противоречия мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляется содержание занятий и их логическая форма ипредметом диалектики становятся сами эти формы в их отрыве от содержания знаний, Ленин назвал логику Канта «формальной».(3.22)
Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась такими выдающимися философами, как И. Г. Фихте (1762-1814) и Ф. Шеллинг (1775-1854) (1.25). Оба стремились преодолеть кантовское противопоставление феномена и ноумена, обосновав познавательнуюактивность в некотором едином принципе - в абсолютном Я (Фихте) и в абсолютном тождестве мышления и бытия (Шеллинг). Последний дал тонкий анализ категорий диалектики, в частности свободы и необходимости, тождества,единого и многого и др., послужив предтечей гегелевскойобъективно-идеалистической диалектики. Его изыскания в области философииприроды оказали большое влияние на умы естествоиспытателей, а также на русскуюфилософию.
3. Диалектика Гегеля — высшеедостижение
немецкой классической философии.
Высшим достижением немецкой классической философииявлялась диалектика Гегеля (1770-1831).(1.35) Характеризуя историческое место Гегеля в развитии философии, Энгельс писал: «Свое завершение эта новейшая немецкая философия нашла в системе Гегеля, великая заслуга которогосостоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический идуховный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении,преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этогодвижения и развития….Для нас здесь безразлично, что Гегель не разрешилэтой задачи. Его историческая заслуга состояла в том, что он поставилее»(5.12). Как видно из слов Энгельса, выдающееся значение философии Гегелязаключалось в том, что в ней в систематической форме было изложенодиалектическое миропонимание и соответствующий ему диалектический методисследования. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку,обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерностиразвития объективной действительности. В особенности же Гегель стремилсяисследовать и всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способамышления, в корне противоположного метафизике. Подвергнув глубокой и основтельной критике метафизический метод, Гегель сформулировал, правда, видеалистической форме, законы и категории диалектики.
Опираясь на диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга,развивая их, Гегель вместе с тем отвергает ряд ошибочных положений,содержавшихся в учениях этих мыслителей. Гегель справедливо расцениваеткантовскую попытку исследовать человеческую способность познания внеистории познания, вне.реального ее применения как бесплодную схоластическую.
Столь же определенно выступил Гегель противсубъективизма Канта и Фихте. Природа, по Гегелю, существует независимо отчеловека, а человеческое познание обладает объективным содержанием. Отвергая кантовское субъективистское противопоставление сущности и явления,Гегель учил, что явления столь же объективны, как и сущность, сущность является, т.е. обнаруживается в явлении, ввиду чего и явление существенно. Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность.
Исходя из диалектического положения о единстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости «вещи в себе»; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград дляпознания. «Скрытая сущность вселенной не обладает в себе силой, которая былабы в состоянии оказать сопротивление дерзновению познания, она должна передним открыться, развернуть перед его глазами богатства и глубины своейприроды и дать ему наслаждаться ими».(3.27)
Гегель резко критиковал Шеллинга за недооценку роли логического мышления и логики вообще, за интуитивизм, который в конечномитоге привел Шеллинга к откровенному иррационализму. Однако, будучи идеалистом, Гегель не смог подвергнуть критике основной идеалистический пороксвоих ближайших предшественников: для него, также как и для другихидеалистов, природа является производным от сверх природного духа. Именно поэтому Гегель не смог решить тех великих диалектических проблем, которыебыли поставлены предшественниками его собственной философии.
Он полагал, что ни материя, ни сознание человека немогут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также не выводима из человеческого сознания,которое само должно быть понятно как результат предшествующего развитияабсолютного субстанциального первоначал.
4. Тождество бытия и мышления –
исходный пункт философии Гегеля.
Гегель отвергает утверждение Шеллинга о том, чтопервоначало должно быть мыслимо как абсолютное тождество субъективного иобъективного, исключающее какое бы то ни было различие между ними. Тождество иразличие — диалектические противоположности, неотделимые друг от друга.
Первоначальное тождество, образующее субстанциальнуюоснову мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия, в котором, однако,изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само эторазличие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю - это не толькосубъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человекаобъективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего.
Мышление, утверждает Гегель, «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы, которая есть «инобытие» этого объективно существующегомышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей. С этой точки зрения разум неспецифическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутреннеприсущим мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматриваютсяГегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущностьприроды, человек, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что мышление,как субстанциональная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как еговнутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явленийдействительности.
Стремясь последовательно провести принцип тождествамышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не какнеподвижную, неизменную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесспознания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этогоабсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. В этом смысл известного положения Гегеля о том, чтоабсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего существующего,но и как его результат, т.е. высшая ступень его развития. Эту высшую ступеньразвития «абсолютной идеи» составляет «абсолютный дух» — человечество,человеческая история.
Мышление по сравнению с чувственными восприятиями представляет собой высшую форму познания внешнего мира. Мы не можемчувственно воспринимать то, чего уже нет (прошлое), то, чего еще нет (будущее). Чувственные восприятия непосредственно связаны с объектами,предметами, воздействующими на наши органы чувств; наука же обнаруживает,открывает явления, которых мы не видим, не слышим, не осязаем. Однако, как нивелико значение мышления, как ни беспредельны возможности теоретическогопознания, мышление базируется на данных чувственного опыта и без негоневозможно. Гегель в силу свойственной ему идеалистической недооценкичувственных данных не увидел глубокого диалектического единства рационального и эмпирического, не понял, как из чувственных восприятийвнешнего мира мышление черпает свое содержание. Содержание мышления(содержание науки), по мнению Гегеля, есть ему одному (одному лишь мышлению)присущее содержание; оно не получено извне, а порождено мышлением. Познание, сэтой точки зрения, не есть обнаружение того, что существует вне нас, внемышления; это — обнаружение, осознание содержания мышления, науки. Выходит,следовательно, что мышление и наука познают свое собственное содержание ипознание оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегель приходит к фантастическому выводу, что человеческое мышление есть лишь одно из проявленийнекоего абсолютного, вне человека существующего мышления - абсолютной идеи,т.е. Бога. Разумное, божественное, действительное, необходимое совпадаютдруг с другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейшихтезисов гегелевской философии: все действительное разумно, все разумноедействительно.
Мышление отражает объективную реальность, и, посколькуоно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Но Гегельотождествляет отражение действительности (разум) и то, что отражается, — объективную реальность. Это тождество мирового разума с многообразным миромявлений, этот процесс мышления, содержит в себе все многообразиедействительности, и называется им «абсолютной идеей», с одной стороны, наполняется совершенно реальным природным и историческим содержанием, а сдругой стороны, оказывается рафинированным представлением о Боге.
Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие. Оно, поего учению, «есть начало всякой жизни» и представляет собой «бесконечнуютворческую форму, которая заключает внутри себя всю полноту всякогосодержания и служит вместе с тем его источником». Выступая противматериалистического учения о понятии как высшей форме отражения объективнойдействительности, Гегель ставит с ног на голову действительное отношение междумышлением и бытием: не мышление, говорит он, отражает бытие, а бытиепредставляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.(1.27)
Итак, исходный пункт гегелевской философской системы — идеалистическое отождествление мышления и бытия, сведение всех процессов кпроцессу мышления. Действительная история сводится к истории познания, а рости углубление знаний о мире рассматриваются как развитие самой действительности.Гегель обожествляет процесс познания, осуществляемый человечеством, выдавая его за божественное самопознание, а также за познание человечеством Бога итем самым самого себя.
5. Логика Гегеля.
Основные части философской системы Гегеля — логика, философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, историяфилософии. Логика, как это вытекает из исходного положения гегелевскойфилософии составляет важнейшую часть его системы, поскольку тождествомышления и бытия означает, что законы мышления, которыми и занимается логика,суть подлинные законы бытия: и природы, и человеческой истории и познания. До Гегеля логика считалась наукой о субъективных (человеческих) формах мышления. Не отрицая необходимости такой научной дисциплины, т.е. формальнойлогики, как науки об элементарных формах и законах правильного мышления, Гегель ставит перед логической наукой задачу исследовать наиболее общиезакономерности развития познания.
Гегель объявляет логику учением о сущности всех вещей.Поэтому в гегелевской «Науке логики» кроме обычных для логики вопросов ипонятий, суждений, умозаключений рассматриваются такие вопросы, которымиформальная логика никогда не занималась: вопросы о закономерностях самойдействительности, о превращении количественных изменений в качественные, осоотношении философских категорий и т. д.
Гегелевская постановка вопроса о диалектической логике носит идеалистический характер, поскольку Гегель отождествляет законы природы сзаконами логики, мышления. Нельзя согласиться с гегелевским пониманиемобъективности форм мышления, но оно содержит в себе глубокую догадку о том,что различные формы мышления по самой своей структуре аналогичны отношениям ипроцессам, имевшим место в объективной действительности.
Понятия, по Гегелю, находятся в непрерывномдвижении, переходят, «переливаются» друг в друга, изменяются. развиваются,превращаются в свою противоположность, обнаруживая внутренне присущие импротиворечия, которые и составляют движущую силу их развития. Развитиепонятий, идет от абстрактного к конкретному, от одностороннего, бедногосодержанием понятия к понятию, все более богатому содержанием, охватывающему вединстве различные, даже противоположные, стороны. Гегель показывает, чтоколичественные изменения приводят к изменениям качественным, совершаются путемскачка, перерыва непрерывности.(3.33)
Гегелевское учение о диалектике мышления, о взаимосвязии движении понятий косвенно указывает на содержание и закономерности развитиятех реальных материальных процессов, которые вопреки учению Гегеля существуютнезависимо от познания, от мышления. Конечно, Гегель не мог «выдумать»диалектику понятий: ее действительным источником была реальная диалектикавещей в природе и обществе.
Характеризуя сущность как философскую категорию, Гегельуказывает, что к ней следует отнести и то, что отличает явления друг от друга,и то, что одинаково, тождественно в них. Но в противоположность метафизикеГегель утверждает, что тождество и различие не существуют отдельно друг отдруга, а представляют собой противоположные, друг с другом связанные моментысущности. Говоря о тождестве, мы имеем в виду различия, говоря о различии,предполагаем тождество.
Гегель противопоставляет метафизическому представлениюоб абстрактном, исключающим различия тождестве диалектическое представление оконкретном тождестве, содержащем в себе различия. Понятие абстрактноготождества предполагает существование неизменных, всегда одинаковых вещей.Понятие конкретного тождеств, напротив, указывает на то, что каждое явлениеизменяется, т.е. не остается с мим собой, всегда одинаковым, а переходит вдругое, содержит в себе это другое как противоположность, отрицание, зародышбудущего.(1.45)
Характеризуя понятие, Гегель правильно отмечает, что ононе есть только общее. Общее, взято само по себе, вне связи с особенным, т.е. с тем, что отличает одно явление от другого, бессодержательно. В реальнойдействительности, а следовательно и в понятии общее, особенное и единичноетакже неразделимы, как тождество и различие в сущности явлений. Раскрываямногократность понятия, единство различных сторон в самой действительности,Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку есть истина, посколькусодержит в себе в единстве различные, в том числе и противоположные, стороныреального. В этом смысле Гегель утверждает: абстрактной истины нет, истинавсегда конкретна. Понятие как. единство общего, особенного и единичногополучает свое необходимое выражение в различных видах суждений иумозаключений, которые изображаются Гегелем как обнаружение и осуществлениетворческой мощи присущей «понятию» как внутренней основе всех техпроцессов, которые наблюдаются в природе и обществе на всем протяженииистории.
Понятие у Гегеля — это процесс теоретического мышления,возведенный в абсолют. Активность мышления и всей сознательной, целесообразнойпрактической деятельности людей, преобразующей мир, идеалистическиистолковывается Гегелем как творчество, самопознание «абсолютной идеи», обнаруживающей в себе все то, что непосредственно, на поверхности выступаеткак развитие природы и обществ . Таким образом, признавая развитие и пытаясь дать его картину, Гегель изображает его как процесс познания,осуществляющийся в лоне «абсолютной идеи».
В своем учении о познании Гегель ставит также вопрос оботношении теоретического познания к практической деятельности, пытаясьвскрыть единство и взаимодействие между теорией и практикой. Развиваяположение Канта и Фихте об активности познающего мышления, Гегель показывает,что преобразование действительности и познание ее составляют единый процесс.В этом отношении Гегель идет дальше материалистов 17 -18 вв., которые рассматривали процесс познания созерцательно, т.е. преимущественно как воздействие предмета на познающий субъект и соответственно восприятиеэтого воздействия субъектом. Марксистское понимание практики в корнепротивоположно гегелевскому, поскольку для диалектического материализма практика есть применение материальных средств с целью изменения ипознания материальной действительности. По Гегелю же, практика естьдеятельность мышления, а в конечном итоге космическая деятельность «абсолютнойидеи», которая творит мир, познавая себя.(1.37)
Логический процесс развития завершается у Гегеляпонятием «абсолютной идеи», которая вначале «отчуждает» свое бытие, сообщаетему движение, в результате которого бытие становится содержательным. Затем онаобнаруживает себя как сущность, как понятие и, наконец, благодаря развитиюпонятия как «абсолютная идея», которая выступает как систематическое,многообразное единство всех сторон, логических определений, характеризует нетолько мир как целое, но и его познание.
6. Философия природы.
Еслилогика, по Гегелю, есть «наука об идее в себе и для себя», то философияприроды характеризуется им как «наука об идее в ее инобытии». Гегель необъясняет, как происходит переход от «чистой» логической идеи к природе, онпросто декларирует, что «абсолютная идея», познав свое собственное содержание,«решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы». Значит лиэто, что было время, когда еще не существовало природы и «абсолютная идея»существовала сама по себе, так сказать, в чистом, обнаженном виде? На этотвопрос у Гегеля нет сколько-нибудь убедительного ответа. «Абсолютная идея», поГегелю, существует вне времени, природа также не имеет начала во времени. Какже можно в таком случае утверждать, что «абсолютная идея» предшествуетприроде? Ведь и сам Гегель вынужден признать, что «дух есть дух, лишь будучиопосредствован природой». И тем не менее Гегель солидаризируется схристианским догматом о сотворении мира Богом из ничего. Он лишь переделываетего на свой лад для согласования с основными положениями своей идеалистическойсистемы. Поэтому Гегель говорит: «Мир сотворен, сотворятся и теперь и былвечно сотворен; эта вечность выступает перед нами в форме сохранениямира».(2.12)
Главнымиформами природного бытия «абсолютной идеи» являются механика, физика, органика.Характеризуя механику, Гегель рассматривает пространство, время, материю,движение, всемирное тяготение. Идеалистически истолковывая эти основные понятиямеханики, Гегель пытается логически вывести материю из времени ипространства. При этом он все же вынужден признать, что не существует пустых,незаполненных времени и пространства, из чего, вопреки его идеалистическомуутверждению, следует, что время и пространство представляют собой формысуществования материи.
Гегельтакже признает, что материя и движение неотделимы друг от друга. Но при этом материяостается для Гегеля лишь внешним, доступным чувственному восприятиюпроявлением, обнаружением «абсолютной идеи». Да и само движение материиизображается Гегелем не как изменение, ведущее к развитию, а как простоеперемещение в пространстве, круговорот, повторение того, что существовалораньше.
Вфизике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту, химизм, и.т.п.,пытаясь вскрыть связь между этими процессами и показать, что все они образуютпоследовательный иерархический ряд обнаружений порождающей их духовнуюсущность. В этой части натурфилософии Гегеля много произвольных допущений,необоснованных утверждений, наглядно свидетельствующих о неспособностиидеализма научно обобщить данные естествознания. Гегель отвергал в основном уже сложившееся в его время представление о химическом процессе как овзаимодействии атомов, он отрицал также и тот факт, что вода состоит изводорода и кислорода. Он также подходит к пониманию электричества как особойформы движения материи.(2.17)
Третьячасть философии природы — органика — посвящена вопросам геологии, ботаники изоологии. Здесь Гегель стремится показать, что переход от неживого к живомуесть завершение природного процесса: «Дух выходит, таким образом, из природы».Это значит, что природа есть лишь низшая ступень обнаружения и самопознания«абсолютной идеи»; свое высшее адекватное воплощение «абсолютная идея» получает лишь в человеке, в развитии общества. Однако Гегель не признаетреального процесса развития органической материи и живых существ: все этиприродные формы, по его мнению, есть порождение «абсолютной идеи»(2.22).
Философияприроды Гегеля, несмотря на отдельные содержавшиеся в ней глубокиедиалектические догадки, весьма далека от действительно диалектическогопонимания природы как единого связного целого, изменяющегося, развивающегосяна основе внутренне присущих ей противоречий.
Всилу своего идеалистического характера философия природы Гегеля оказаласьнаиболее слабой частью его системы. В ней особенно резко выразилосьпротиворечие между идеализмом и науками о природе, невозможность примиренияидеалистического истолкования природы с ее научным исследованием. Ввидуисходных идеалистических посылок своей философии Гегель вынужден былрассматривать природу как «конечную» сферу существования «абсолютной идеи»,приписывая природе ту ограниченность, которая была свойственна лишь тогдашниместественнонаучным представлениям. Поэтому Гегель не смог преодолеть и метфизического, механистического понимания природы, хотя в ряде вопросов он стоялвыше современных ему естествоиспытателей и подвергал критике их узкий эмпиризми метафизически-механистический подход к явлениям природы.
7. Философия духа.
Третья часть философской системы Гегеля - философиядуха — посвящена рассмотрению «абсолютной идеи» на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, «возвращается» к самой себе в качестве«абсолютного духа», т.е. «абсолютной идеи», преодолевшей свое «отчуждение»,снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознаниечеловечества на всем протяжении всемирной истории. В природе, по Гегелю, духовное содержание находится в постоянном конфликте с ограниченной и инертнойматериальной формой. Философия духа Гегеля есть идеалистическое учение оразвитии индивидуального и общественного сознания, об умственном развитиичеловечества вообще. Поэтому история человечества, сведенная к истории егодуховного развития, оказывается, в конечном счете историей познания исамопознания.(2.30)
Философия духа состоит из учения о субъективном духе(антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (право,нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступенисамопознания « абсолютной идеи» (искусство, религия, философия).
В антропологии речь идет об индивидуальном развитиичеловеческой личности, об отношении души и тела, о расовых различиях, различии человеческих возрастов, о здоровье и болезненном состояниичеловеческого организма, о характере, темпераменте и т. п. Характеризуя отличие человека от животного, Гегель вслед за французскими просветителямиуказывает на первостепенное значение прямо хождения, давая, однако, чистоидеалистическое объяснение этому факту. Правильно отмечая, что расовые различия не дают никаких оснований для расизма, Гегель тем не менееполагает, что расы и нации образуют различные ступени самоопределения«абсолютного духа», ввиду чего различия между ними в области культурногоразвития в принципе непреодолимы. Исследуя человеческие возрасты, Гегельприходит к ошибочному выводу, что выступление личности против существующихобщественных порядков представляет собой юношеское увлечение, котороеисчезает вместе с переходом к зрелому возрасту. Взрослый человек, мужчина, помнению Гегеля, «работает в пользу дела, а не во вред ему, заинтересован всохранении существующего порядка, а не в разрушении его...».
Последующее развитие индивидуального сознания Гегельпрослеживает в феноменологии и психологии. Здесь он приходит к заключению, что в основе индивидуального сознания лежит «объективный дух». Это понятиеохватывает, по Гегелю, правовые и нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также семью, гражданское общество и государство.Нравственность, таким образом, идеалистически истолковывается как внутреннеесодержание и движущая сила не только правовых, но также материальных и политических отношений, различные формы которой рассматриваются как необходимые стадии развития объективного нравственного духа. И здесьдействительные отношения ставятся Гегелем с ног на голову. Однако в гегелевском понимании нравственности, несомненно, имеется и глубокая догадкаоб объективном характере ее развития, о связи этого процесса с развитием всейсовокупности общественных отношений.
Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, являетсясвобода, то право определяется как осуществление, непосредственное бытиесвободы. С этой точки зрения право противопоставляется феодальномупроизволу. Однако Гегель не видит классового характера правовых отношений,отражающего волю господствующего класса. Важнейшим выражением права является,по Гегелю, частная собственность, которая рассматривается не как определеннаяисторическая форма общественных отношений, а как необходимое, субстанциальноевоплощение свободы.
Гегель выводит из понятия права основные черты«гражданского общества», ставя с ног на голову действительные отношения междуэкономическим строем и надстройкой. Государство он характеризует как высшееразвитие объективного нравственного духа и подлинную основу экономическихотношений, в чем также наглядно проявляется свойственное Гегелюидеалистическое понимание общественной жизни. В рамках этой идеалистической конструкции Гегель часто высказывает глубокие догадки относительно действительной сущности общественных отношений.
История человечества изображается Гегелем как прогресс всознании свободы, которая, по его мнению, составляет внутреннюю природучеловека, но лишь постепенно, на протяжении многовековой истории осознаетсячеловеком, благодаря чему он и действительно становится свободным.
Всю мировую историю Гегель разделял на три основныеэпохи: восточную, античную и германскую. В восточном мире человек еще неосознал, что свобода составляет его сущность, поэтому здесь, по утверждениюГегеля, все — рабы. В античном мире (Древняя Греция и Рим) некоторые ужеосознали, что свобода образует их сущность: они-то и свободны в отличие оттех, которые не осознают этого и поэтому остаются рабами. Как идеалист Гегельфактически игнорирует связь рабства с определенными экономическими условиями. Он выводит рабство из сознания людей. В основе рабства лежит, следовательно, рабское сознание, действительное отношение поставлено здесь на голову, бытие выводится из сознания. Лишь в германском, или христианском, мире все, помнению Гегеля, сознают свою духовную сущность, и поэтому здесь все свободны.
Искусство, религия и философия, по учению Гегеля - высшиеформы самосознания «абсолютного духа»: в них завершается всемирная история, имировой разум полностью осознает себя и само удовлетворяется. Философию Гегельрассматривал как наиболее глубокое выражение истины, противопоставляя ее вэтом отношении религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержит абсолютнуюистину, но лишь в форме чувственного, так сказать наивного, образногопредставления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше религии, содержаниефилософии в конечном счете совпадает с содержанием религиозного учения, поскольку и там и тут предметом познания оказывается «абсолютная идея», выражающая в системе Гегеля и Бога и мир в целом. Гегель, следовательно, игнорирует противоположность науки и религии, не видит величайшего прогрессивногозначения той борьбы, которую вели естествознание и прогрессивнаяматериалистическая философия против религиозного мировоззрения.(2.33)
В гегелевской философии духа особенно ярко сказались свойственные этому мыслителю и немецкой буржуазии того временивообще консервативные, а частью прямо реакционные взгляды. Тем не менее было бы неправильно на этом основании совсем отрицать положительное значение работ Гегеля. Его диалектический метод лег в основу более поздних философских работ.
Заключение.
В оценке философии у Гегеля есть много ценного. Он подчёркивал, чтофилософское обобщение действительности не есть дело произвола, капризноежелание пройтись для перемены разочек на голове, после того, как ходили долго на ногах. Но он не отвергал содержание положительных наук,просто философия не должна с ними считаться.
ЗаслугаГегеля состоит в том, что он развил диалектический метод понимания мира. Гегель разработал вопросы взаимосвязи, движения, развития и превращения количественных изменений в качественные, вопросы природы теоретического мышления, о логических формах и категориях, в которых осуществляется это теоретическое мышление.
Большойвклад сделан Гегелем в понимании метода науки. Метод, согласно Гегелю, - это не совокупность искусственных приёмов изобретённых человеком, он естьнечто, что не зависит от
предмета исследования. Метод - отражение реальной связи, движения, развитияявлений объективного мира. Гегель показал, что познание есть исторический процесс.
Поэтомуистина — это не готовый результат познания, навсегда данный, она постоянноразвивается; логические формы, в которых развивается истина, имеютобъективный характер.
Список используемой литературы:
1. «История философии»
2. «Философия истории Гегеля». А. М. Каримский, М…, 1988
3. «Идеи к философии истории человечества», И. Г. Гердер, М…, 1977
4. Гегель. Сочинения. т 8 Л.СОЦЭКГИЗ, 1935.