Реферат: Ученье Гербера Спенсера об эволюции
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ М.В.ЛОМОНОСОВА
УЧЕНИЕ ГЕРБЕРТА СПЕНСЕРА ОБ ЭВОЛЮЦИИ.
Реферат по философии
студента? курса?фа-
культета ? кафедры
Иванова
Москва 1996
— 2 -
Герберт Спенсер (1820-1903) — английский философ исоциолог,
один из родоначальников позитивизма, основатель«органической»
школы в социологии.
Сначала несколько слов о позитивизме. Позитивизм ратует за
конкретные научные исследования, но утверждаетнепознаваемую
сущность явлений. Собственно, филосфская позицияутверждающая
скрытость ноуменов для познающего субъекта называетсяфеномено-
логизмом. Позитивизм же предполагает реальность опытныхданных
и возможность исследователя влять на ход событий, заявляяис-
тинность лишь положительных формулировок. Другими словами,от-
рицательный ответ об истинности какой-либо модели,полученный в
опыте, — для позитивиста не ответ. Постановка опыта должна
предполагать разумные выводы относительно модели при любомис-
ходе событий.
Позитивизм Спенсера — агностицизм и феноменологизм ввопросах
философии мировоззрения плюс стихийно материалистическийподход
к наукам. Вот, например как Спенсер ставит вопрос осоотношении
религии и науки. Основной постулат здесь: «знание неможет мо-
нополизировать сознание» — пишет он в своих«Основных Началах»
об основаниях широкого распространения верований. О наукеСпен-
— 3 -
сер говорит так: «наука — высшее развитиеобщественного знания;
бессмысленность предрассудка направленного против нее в том,
что, отвергая науку, можно отвергнуть с ней и всезнание».
Нельзя сказать, где кончаются указания здравого смысла иначи-
наются обобщения науки. Практика — убедительное свидетельство
ее истинности. Если же и религия, и наука имеют основания в
действительном положении вещей, то между ними должносущество-
вать основное согласие. Наиболее отвлеченная истина врелигии и
таковая в науке должны быть тем, в чем обе стороны согласны.
Это есть конечный факт нашего познания.
Главная установка философии — примирить веру и знание напочве
агностицизма. Признание невозможности ответа на основнойвопрос
бытия ни со стороны науки, ни со стороны религии примиряетих.
В конечном счете познание исчерпывается феноменологией. Помне-
нию Спенсера, сфера познаваемого — проявление неведомойабсо-
лютной силы, поэтому наиболее общие истины из области общейфи-
лософии, должны формулироваться в понятиях вещества, энергии,
движения, силы. Таким образом, мы подошли к главному дляфило-
софии Спенсера вопросу об эволюционизме, его месте втеории
систем и в спенсеровской «органической теорииобщества».
Обращаясь к изложению философии Спенсера Г.Коллинзом,далее мы
будем придерживаться последовательного рассмотрения постулатов
Спенсера об эволюции, в той или иной степениоформляющихся в
законченые идеи.
— 4 -
1. «Повсюду, в общем и частном, перераспределяетсяматерия и
движение.»
2. «Это перераспределение — эволюция, когдапреобладают интег-
рация материи и рассеяние движения; — разложение, когда — пог-
лощение движения и дезынтеграция материи.»
То, что Спенсер здесь называет эволюцией близко к понятию са-
моорганизации в современной физике и биологии. Речьидет об
эволюции отдельно взятой системы, или выделенной подсистемы
(если ставить акцент на слове выделенной, как в этомслучае
доктрина метода может определять выводы — слишкомочевидно), а
не об ансамбле систем взятых в одинаковых внешних условияхпри
условии подозрения на существование сильных взаимодействиймеж-
ду ними.
3. «Эволюция простая — процесс интеграции неосложнен другими
процессами.»
4. «Эволюция сложная — рядом с первичными изменениямиот бесс-
вязного состояния к связному, существуют вторичныеизменения,
вызванные несходством в положении различных частейагрегата.»
Иначе говоря, перераспределение ролей, которое в общемслучае
зависит не только от каких-то направляющих, внешних поотноше-
нию к системе сил, но и от «взаимнойдоговоренности» частей
системы: равноправные по началу части, пользуясь одинаковыми
— 5 -
алгоритмами поведения, могут пойти по разным, качественнораз-
ным путям развития, в дальнейшем направляя друг друга. Здесь
встает до сих пор нерешенный наукой вопрос о соотношеннииролей
случайных и детерменированных процессов в момент потерисиммет-
рии и вопрос о полной обратимости происходящего.
5. «Вторичные изменения совершают превращенияоднородного в
разнородное.»
6. «Интеграция в частном и общем соединенена с дифференциаци-
ей. Это делает изменение не переходом от однородности кразно-
родности, но от неопределенной однородности к определеннойраз-
нородности. Возрастание определенности сопровождаетвозрастание
разнородности везде и во всем.»
Это тезис о единстве интеграции и дифференциации вестествен-
нонаучной интерпретации этих понятий. О неопределенностиодно-
родности хотелось бы заметить, что однородное состояниеоблада-
ет более высокой симметрией.
7. «Перераспределение сохраненного движения (как иперераспре-
деление материи) тоже становится более определенным иболее
разнородным.»
С современной точки зрения — оно становится все болеесамооп-
ределнным, что не означает — определенным для нас. Знаявсе о
столкновении молекул, мы тем не менее пользуемся длятермодина-
— 6 -
мических расчетов моделью газа, где столкновенияпредполагаются
полностью хаотичным процессом. Термодинамика говорит нам вэтом
случае все о том, как система ведет себя в целом и ничего о
том, что происходит внутри.
8. Причины, делающие «неизбежным этоперераспределение, одной
из фаз которого является эволюция (это тезис о неизбежности)»,
таковы:
9. «Неустойчивость однородного.» Превращения, отсюда вытекаю-
щие, таковы:
10. «Разложение следствий. Каждая часть массы подразделяет и
дифференцирует действующую на нее силу, а каждая вызваннаяэтим
перемена дает начало новым переменам. Их размножениестановится
тем больше, чем разнороднее становится агрегат.»
Но с переходом к структурообразованию, надо заметить, новый
порядок требует иных критических условий, поэтому многие«пере-
мены» на каком-то этапе будут релаксировать, о чембудет сказа-
но далее.
11. Этим причинам возрастания дифференциации способствуетто,
что Спенсер назвал «разделением», — «процесс, стремящийся разъ-
единить разнородные единицы и соединить однородные, постоянно
обостряя и делая более определенной дифференциацию.»Ему, в из-
— 7 -
вестной мере, мы этого уже коснулись, противостоит то, что
Спенсер назвал «равновесием».
12. «Равновесие — конечный результат превращений, испытываемых
развивающимся агрегатом. По пути к окончательномуравновесию
процесс может пройти через переходное состояние уравновешиваю-
щих движений, но состояние покоя для неорганическихтел и
смерть для органических — необходимый предел всех перемен,сос-
тавляющих эволюцию.»
Это не следует воспринимать как отличие неорганического мира
от органического, скорее, это говорит об их общемпроисхожде-
нии, об универсальности законов природы, в том и другомслучае.
13. «Разложение — процесс обратных изменений, которымподверга-
ется каждый развивающийся агрегат. Из-занеуравновешенности
внешних сил, исчерпаемости среды каждая система может бытьраз-
рушенна заключенным в ней движением.»
Даже протоны когда-нибудь распадутся.
14. «Этот ритм эволюции вечен и всеобщ. Каждая изчередующихся
фаз господствует в известный момент в одном месте, визвестный,
в другом.»
Кажется, что этот пункт совершенно избыточен в системе. Как
нам тогда относиться к эволюции вселенной как целого?Существу-
ют ли тогда другие вселенные, «в другомместе» или в другое
— 8 -
время, тоже не снимает вопроса о существовании эволюциисверх-
вселенной, которая их объединяет. Придется тогдасогласиться с
тем, что вселенная — это то, что мы видим, то есть лишь то,что
может влиять друг на друга и ничего больше (этоназывается
замкнутость). Тогда остается вопрос: может ли во вселеннойпоя-
виться что-то, чего не было известно заранее, до рождениявсе-
ленной, — а это относится и к нашим мыслям о ней.
15. «Все явления суть неизбежные последствиясохранения силы в
ее формах движения и материи.»
Надо сказать бывают и другие проявления «силы» - симметрия,
например.
16. «То, что остается количественно неизменным, новечно меняет
свою форму под чувственными проявлениями, то превосходитчело-
веческое познание и понимание и есть незнаемая инепознаваемая
сила, которую мы должны считать беспредельной впространстве и
не имеющей ни конца ни начала во времени.»
Имеются в виду законы природы, для которых, разумеется,прост-
ранство и время — всего лишь вспомогательные понятия, и толишь
в наших формулировках этих законов. Именно в последнем смысле
следует говорить об их «непознаваемости», в томсмысле, в каком
метод познания предполагает метафизическую доктрину, которая,
порой отрицая право на самосомнения познающего, заранееопреде-
ляет выводы.
— 9 -
После знакомства с философией эволюции Спенсера сразу же воз-
никает множество вопросов. Во первых, Спенсер имеет в видумик-
роэволюцию — эволюцию системы внутри самой системы. Мы судив-
лением не находим у него развития столь модных послеДарвина
идей о роли конкуренции (внутревидовой и межвидовой) в эволюции
видов. Следует признать, что Спенсер первый ввел этотновый
язык в натурфилософию — язык микроэволюции, то что сейчас вэру
Пригожина называется синергетикой (от греч. «совместное дейс-
твие» — термин придуманый Хакеном). Именно развиваяэтот новый
язык Спенсер смог сказать так много нового для своеговремени.
Но наука говорит на языке математики, поэтому потребовалось
время для того чтобы научная мысль смогла выйти на этотуровень
и уточнить многое, сказанное Спенсером. Можно даже сказать,что
спенсеровский эволюционизм перед современной наукойвыглядит
как детский волчок рядом с циклотроном. Это не умаляет заслуг
Спенсера перед философией. Внеся свой вклад в созданиеязыка
философии ХХ века, Спенсер открыл новый его источник на поле
естественных наук.
Другой вопрос, который не должен был быть отложен нами приоб-
ращению к Спенсеру как к философу, — это вопрос о местезаконов
природы в его картине мира. Имеют ли они собственнуюэволюцию?
Действительно, основные моменты переходов между этапамиэволю-
ции по Спенсеру, их скорость, а также основные вопросывнутрен-
ней устойчивости промежуточных состояний определяются внерамок
— 10 -
эволюционных законов Спенсера (перед Спенсером таких целей не
стояло), а законами природы. Отсюда возникает вопрос, что же
есть философия Спенсера как не попытка узнать новое о законах
природы, привлекая их к построению философской системы,пользу-
ясь таким свойством философской системы как стремлением клоги-
ческой законченности, пользуясь этим как методомпознания. И
такая возможность — заслуга философии и ее вклад вестественно-
научный метод познания.
Философия Спенсера конечно не претендовала на то чтобыфизики
обсуждали законы природы на ее языке, а не на языкематематики,
а биологи использовали структуру ее планов эволюции дляпостро-
ения принципов таксономии или описаний живых сообществ. Носо-
циологические науки сразу же стали претендовать наэволюционизм
как на метод в социологии, пользуясь его широко заявленнойвсе-
общностью. В.С.Соловьев обращаясь к Канту как к основателютео-
ретического подхода в нравственной философии в своей работе
«Нравственный смысл жизни в его предварительномпонятии» по
проблеме всеединства добра называл спенсеровский метод анализа
нравственных данных не иначе как «эмпирическиеосложнения нату-
ральных фактов».
«Органическая» теория общества Спенсера неотличалась особой
оригинальностью, спекулируя на крайне идеалистическомпонимании
сил общественного развития, признавая, что такой сложныйорга-
низм как общество «живет не хлебом единым», фактически строила
— 11 -
всю теорию по образу эволюции «агрегатов»,каковыми для Спенсе-
ра были неорганические тела и простые живые организмы,считая в
данном случае движущими силами не законы природы, азагадочные
сверхестественные силы. Агрегатами же должны были бытьобщест-
венные классы и институты власти, взаимодействующие подобноор-
ганам в живом организме, определяя и развитие друг друга, и
смерть всей системы. Спенсер считал социальные революциинеоб-
ходимым и естественным процессом смены фаз развития общества.
Обобщение же подобного взгляда может потребовать отказа отидеи
свободы воли в жизни человека. Действительно, процесс«диффе-
ренциации» здесь может постепенно захватывать всеболее частные
стороны жизни, равновесие же, наступающее в конце, отменяет
свободу воли полностью.
Простой перенос идей Спенсера для объяснения всегосовременно-
го социума конечно невозможен. Это всего лишь один изязыков,
один из уровней рассмотрения, и на своем уровне - это очень
сильный язык в чем заслуга Спенсера как философа. Сила вфило-
софии — очень хорошее знание своих границ. Однако, возможно
объяснение некоторых макросов экономической системы. Необыкно-
венно дальновидный гений Спенсера, как человека стоящего уис-
токов современного естественнонаучного языка, не ставилперед
собой задачу создания некоего сверхобъемлющего метаязыка для
описания эволюции систем вообще. Кто знает, может нашавселен-
ная открыта по отношению к привнесенному в нее извне смыслу,
тогда создание такого метаязыка — неразрешимая задача, вселен-
- 12 -
ная знаний может оказаться критичной к такой постановкевопроса
в рамках позитивизма.
ЛИТЕРАТУРА:
1. Г.Коллинс «Философия Г.Спенсера»
2. Собрание сочинений В.С.Соловьева.Спб.,1903.т.7, стр.5-20
3. Краткие очерки по истории философии. М.1989