Реферат: Шпаргалка для сдачи кандидатского минимума по философии и при подготовке к нему
1) (а) Философия в системе культуры. (б) Природафилософского знания. Философия, наука и религия.
Что есть ф.? Что она изучает?
Все философы: Философия – это такая сфера сознания,которая ориентирована на предельно общие вопросы бытия. Энгельс:наиболее общие законы природы, общества и мышления. Но: законов ф. неформулирует, а природу, общество и мышление изучают другие науки. Платон:ф. изучает мир идей. Три идеи – истина, добро и красота. Кант: вопросы– что я могу знать? что я должен делать? на что я смею надеяться? Эти тривопроса сводятся к четвертому, основному – что есть человек?
Следовательно, если философия изучает мир, то всегда сквозьпризму человека (человеческое измерение мира). Философия изучает мир, посколькув нем живет и действует человек; философию изучает человек, поскольку он живети действует в мире. Философия – это взаимосвязь мира и человека. Кант:«есть два предмета, которые вызывают изумление: звездное небо надо мною инравственный закон во мне».
Философское знание — не есть знание в привычномнаучном смысле. Это мудрость. Греки говорили, что мудрость не вмногознании. Мудрость в том, что человек размышляет о том, что есть знание и т.п. (рефлексия). Вообще, философия – не наука.
Что есть культура?
Культура – В широком смысле: это все, чтосоздано человеком (духовное и предметное). Это духовно-предметный эфир, вкотором существуем все мы. В узком кантовском смысле: это внутренняяжизнь человека, ее внутренние потребности; культура – индивидуально адресована.
а) Философия в системе культуры.
У философии есть своя ниша в культуре. Философия естьрефлексия культуры по поводу своих оснований. Культура переосмысливается вовзаимосвязи всех своих оснований.
Это происходит, когда культура оказывается расчлененнойна отдельные компоненты. Философия стремится этот мир культуры связать внекую целостность. Философия появляется там, где это расчленение культурыприобретает четко выраженный характер. Это происходит в Древней Греции,поэтому в чистом виде философия появляется именно там. Греция и Европа –философия евро-центристская.
В Древней Индии рациональность не вычленяется.
Русская философия – это и философия, и не философия. Это вкакой-то мере богословие.
(б) Природа философского знания.
Философия занимает промежуточное положение междунаукой и религией как путями познания непознанного. Б. Рассел:«философия занимает ничейную территорию между наукой и религией».
С наукой философию сближает лишь принцип рациональности(построения рассуждений).
Но: Наука имеет дело с истинами и заблуждениями, афилософия – не имеет. Научные знания опровергаемы, а любая из совершенныхфилософских систем не может быть ни доказана, ни опровергнута. Философияне опирается на эксперимент. В ней большое значение имеют интуиция и жизненныйопыт человека. В философии не может быть математики. Философиястремится к умозрению. Ф. творит некие идеальные миры, пытаетсяобсуждать проблемы абсолюта.
Философия близка религии, этике, искусству. Ф. имеет дело сценностями. Ф. обладает значимостью. Ф. можно сопоставить с искусством:произведения философов уникальны (философские концепции, системы,воззрения, идеи и т. п.). Каждая из совершенных философских систем не можетбыть ни доказана, ни опровергнута. Ее, как и в искусстве (или религии), надо приниматьили не принимать, сообразуясь со вкусом.
Но: Отличие философия от религии: рациональныйподход.
2) Возникновение философии и ее исторические типы(Индия, Китай, Греция).
Первобытное состояние характеризуется синкретизмом(нерасчлененностью, целостностью): там нет расчленения личности и общества(индивида и рода), материальной и духовной жизни (танец – преддвериедействия), нет религии как таковой (танец – это и религия и искусство,некоторое знание).
Переход к цивилизации – преодоление синкретизма,появляется расчлененность: личность – общество, материальное производство — духовная жизнь, государство как организатор производства, сакральные ценности,религиозные организации. Различаются отдельные формы духовной жизни: наука,философия, этика, религия, искусство.
Переход от нецивилизованного к цивилизованному состоянию вразных местах проявлялся по-разному. Возникали уникальные социальныеорганизации. Тойнби: произошли изменения географического характера,которые поставили на грань существования первобытное общество – появилисьгруппы людей, которые бросили вызов этим условиям (пустыня – Египет, море –минойская цивилизация, тропические леса — майя).
Египет, Вавилон, американский континент: – возниклирелигия, зачатки наук, искусство, т. е. возникла цивилизация (упорядоченноесоциальное производство жизни).
Но: не появилась философия.
Возникновение философии – Индия, Китай и Греция.Именно в этих цивилизациях в это время человек столкнулся с границами бытия. Оносознал свое одиночество, поставил вопрос о смысле бытия и пытался на негоответить. Иначе: человек сформировался как личность, наделеннаясамосознанием. Здесь в какой мере преодолен синкретизм, в какой то мерефилософия отделена от религии, искусства и т.д.
Отличия философий обусловлены отличиями этих трех цивилизаций(трех типов личности). С тремя типами личности связаны три типа рефлексии(размышления).
Различие личностей в разных цивилизациях:
Индийская личность – ушедшая внутрь себя;стремление подчинить свое тело своему духу; «измени себя – и изменитсямир».
Китайская личность – на первом плане –служение небу, а в первую очередь – государству (так как небо – этопродолжение государства), служение общему делу; это подчинение, связанное сдеянием; это проблемы человеческого общежития в рамках единого государства (вданном случае имеется в виду элита; элита создает все это, а нетворческоеменьшинство - лишь копирует).
Эллинская личность – свободная, действующая насвой страх и риск, является самоответственной личностью, строитотношения с другими людьми на основе договора, диалога; мышление рационально,логика доминирует.
Происхождение философии.
Все философии возникли из мифологий, причем наиболееразвитых. Философия – это попытка рациональными средствами объяснитьмифологические сюжеты, дать альтернативу простому принятию их на веру.Философия появляется как размышление человека о границах своего бытия.
ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯВеды – это сборники песнопений, заклинаний. В нихизложена мифология ариев. Их создание – 2000 лет до н.э. Веды – четыресборника, самый главный – Ригведа. Но кроме песнопений и заклинаний в нихсодержится мировоззренческий элемент. В Ведах заложено начало учения озакономерности всего существующего (Рита). Ведические сюжеты пытались проявитьграницы мира, в котором действует человек.
Размышления по поводу содержания ведических гимнов приводитк появлению философии. Первоначально (IX-VI в.в. до н.э.) философияпоявилась в форме «Упаншиад» (буквально означает «сидетьоколо») – передача знаний от учителя к ученику. Все божества представляютсятеперь лишь проявлениями (эманациями) единого бога. Брахман-атман – это ибожество и некая единая сущность всего мира (в синкретичной форме).«Упаншиады» записывались на протяжении столетий. Было сформированопонятие о некоторой мировой закономерности (дхарма), а также концепцияпереселения душ (сансары) и воздаяния за прошлые деяния (карма).Здесь же говорится о том, как человек должен жить: овладение собой,своими чувствами, своим телом. Тот, кто достиг Атмана, свободен от страсти,жадности и прочих недостатков, а обладает достоинствами.
Это приводит в VI в. до н.э. к появлению первогорелигиозно-философского учения – буддизма. Это и размышление, и практика– философия и религия. Особенность: первоначало мира – Брахман –уходит на второй план. Мир представляет собой взаимосвязь процессов – нетничего постоянного. Человек должен победить свою привязанность к земнойжизни. Состояние: угасание, затухание страстей и желаний – нирвана. Бирма,Таиланд, Вьетнам, Корея, Япония – различные формы буддизма продолжаютсуществовать по сей день. Буддизм выступает против двух крайностей:погони за мирскими наслаждениями и аскетическим умерщвлением плоти (например,монах может иметь семью и детей).
Особенности Индийской философии:
1. Индийскаяфилософия принципиально не персонифицирована (нет ни одного имени).Отказ от приоритета, от своего личного вклада — анонимность.
2. Философияпроявлена, но она не отделена от религиозной практики. Она синкретична(связана с искусством, этикой).
3. Философиянаправлена внутрь человека. Это философия духовного перерождения.
КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯII-нач. I тысячилетия до н. э. наметилась тенденциякитайских этносов к объединению.
Особенности КитаяГосударственные люди особенно ценятся, основноеусловие для управления государством: образование. Китай –многонациональная страна, письменный язык (иероглифы) является единым для всейстраны. Человек, знающий этот язык, становился кандидатом на государственныйпост.
Если человек вошел в элиту, то он в ней останется,даже если подвергнется гонениям и преследованиям. Во времена Мао Цзе-дунаучение Конфуция критиковали, преследовали, но не изъяли из библиотек. Маокритиковал Конфуция, и для чтения этой критики надо было знать Конфуция. У нас– если госуд. деятеля сняли, то его все топчут, а у них – Мао Цзе-дун сейчаспревратился в объект поклонения.
Китайская мифология формируется коренныминародами. Китайская мифология носит арелигиозный характер. В китайскоймифологии отсутствует некое личностное сакральное существо. У них есть небо –как опора всего. Она огосударствленная. Поклоняясь небу, китаецпоклоняется государству.
Китайская философия тоже возникла измифологии. Первый письменный памятник «Ицзин» – книга перемен.Это книга устроения государственной жизни. Китайская философия предстает в видекомментария к этой книге. Эти комментарии рациональны и персонифицированы.Это — творчество индивидуальностей. Здесь главным объектом философствованиястановится государство, порядки в обществе (этого не было в Индийскойфилософии), человек в государстве, семье, обществе. Кит. фил. направлена на рационализациюобщественной жизни людей. Это авторитарная философия. Здесь толькодиалоги ученика и учителя. Нет спора, столкновения разных мнений.Рациональность здесь – это действие по правилам, по которым должен действоватьгосударственный человек. Философы учат как вести государственные дела.Китайская философия – это некий пласт этико-правовых норм (нерасчлененность).
Лао-Цзы (вторая половина VI- первая половина V в. дон.э. )
Главное – учение о законе, которому подчиняется небо и земля(дао). Дао – начало всего существующего. Оно бестелесно, лишено формы, ов применении неисчерпаемо. Дао рождает единое, единое рождает два начала– Ин(ь) и Ян(ь). Ин – пассивное, темное, женское начало. ЯН – активное,светлое, мужское начало. Принцип парности – на нем строится любоеразвитие, построение. (Пример - добро/зло, сложение/ вычитание и др. действияв математике). Ин и Ян порождают третье начало, а оно порождает всесущее. Все сущее содержит в себе Ин и Ян.
Выдвинул требование недеяния: «Следуй естественности». Нужнопреодолеть в себе страсти. В этом мудрость.
Много внимания уделяется поведению человека, размышлениямо хорошем и плохом правлении. «Лучший правитель тот, о котором народзнает только то, что он существует. Хуже те, которых народ любит. Еще хуже –которых народ боится. А самый худший – которых народ презирает.»
Конфуций – (551- 479 г.г. до н.э.) (Кун Фу-цзи).
Конфуций занимался упорядочением и комментариями«Книги перемен». Его собственные суждения собраны в отдельнойкниге бесед и суждений о мире, государстве и человеке… Конфуций создал принциписправления имен (если человек когда-то принадлежал к аристократии, ондолжен принадлежать к ней и сейчас). Принцип «жень» — «чегоне желаешь себе, того не делай и другим». Разработка ритуала –правил регулирования отношений между государством и обществом, отдельнымиродами, отдельными индивидами и т.п.
Конфуций стремился создать этико-правовую систему,нормировать все отношения: Как вести государственные дела? К.:необходимость продовольствия, военное снаряжение, доверие людей правителю и егоблизким; От чего можно отказаться в сложной ситуации? Сначала – военноеснаряжение, потом продовольствие.
Конфуцианство – обезбоженная религия. Знание о природе – навтором плане. Главное – человек.
ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯБ. Рассел: Во всей истории нет ничего более удивительного иничего более трудного для объяснения, чем возникновение цивилизации в Греции.Греки изобрели науку и философию.
В греческой культуре определенно преодолевается моментсинкретизма, происходит расчленение, и принцип рациональностииспользуется во всей его мощи (как принцип объяснительный). Мифологиясуществует наряду с философией, но ей уже отводится определенное место. Миф –не опровергаем, его можно принять или не принять. Рациональность приводит кпоявлению истины, доказываемой или опровергаемой, причем без ссылки наавторитеты. Греки вводят размышления в форме диалога. Это не только диалогмежду людьми, но и диалог внутри человека (вся европейская философия – диалогична– опять принцип парности).
Как возникла греческая цивилизация?Мы знаем, что существовала критская (минойская цивилизация,занимавшая часть материковой Греции). Она была разрушена варварами (ахейцы,минойцы, …). После завоевания было время смут («Илиада» и«Одиссея»). И вдруг к VII в. до н.э. появляется эллинскаяцивилизация.
Особенности греческой мифологии.
1. Греческиебоги телесны. Они не творцы, а управители. Они тоже сотворены: сначалохаос, потом Гея, а дальше – саморазвитие.
2. Греческаямифология – авторизована (Гомер и Гесиод).
Особенности греческой философии – вособенностях греческой мифологии.
1. Еслидве другие философии возникли из толков, комментариев мифологии, то в Грециифилософия возникает как альтернатива мифологии. Греки стали обсуждатьмифологию.
2. Греческаяфилософия имеет авторов. Философская система — это продукт определеннойличности.
3. Грекипервые заговорили о космосе и порядке в космосе. Они дали миру слово «закон»(«логос» — слово). Оказывается, космос упорядочен по определенным законам.Греки стали искать в телесном мире телесное начало. (Пифагор — инороднаяфилософия. Его школа была не только математической, но и этическо-религиозной.Сам Пифагор в молодости был орфиком.)
Откуда возник принцип рациональности?1) полисноеустройство;
2) математика.
Натурфилософия (время — V-IV в.в. до н.э.):
· здесь главным объектом является природа;
· философия еще не отделена от науки; это формарационального рассуждения, которая строится по образцу полисного устройства ипользуется методом математики.
· Главная проблема — проблема начала (откуда все взялось).
· Милетская школа (Ионическая): Фалес; Анаксимандр; Анаксимен.
· Гераклит Эфесский.
· Другие школы возникли на берегах Италии:
· Пифагор и Пифагорейский союз.
· Элейцы (Ксенофан, Парменид, Зенон)
3) (а) Социально-исторические предпосылки зарождениянауки в Древней Греции. Философия и математика ((б) Фалес, (в) Пифагор,Платон).
(а) Социально-исторические предпосылки зарождениянауки в Древней Греции.
1. Ареал:Великая Греция, полисы, которые находятся на границах Великой Греции (городаМалой Азии). Близость к старым цивилизациям (Египет, Вавилон, Сирийскаяцивилизация).
2. Особенностигреческой мифологии (см. выше).
3. Полисноеустройство (демократия, законы Þсвобода творческого мышления)
Греки многое заимствовали у соседей (например, алфавит).Заимствовали они и математику, но коренным образом ее преобразовали. Всяпредшествующая математика была:
1) сугубопрактической (для решения конкретных задач, например, геометрия — измерение земли);
2) арифметикаи геометрия были неразделимы (вычисления сопровождались чертежом).
Древние греки отделили математику от практики,она стала родом интеллектуальной игры. Математика у древних греков распалась наарифметику (целых, дробных, но не рациональных чисел) и геометрию.Геометрические фигуры у древних греков оказались отделенными от материи.Оказалось, что важен не сам чертеж, а тот объект, который мы отражаем с помощьючертежа. Греки открыли среду умопостигаемых объектов (которые не подчиненырождению, существованию и исчезновению). Эти объекты понимаются каквневременные и внепространственные. (Это объекты ума, находящиеся вне областичувств).
(б) Фалес
Фалес из Милета (625-547 до н.э.) – родоначальникевропейской науки и философии, математик, астроном, политический деятель.Происходил из знатного финикийского рода. Много путешествовал, свои знаниястарался применить на практике. Автор многих технический усовершенствований,осуществил измерения памятников, пирамид и храмов в Египте. Он открыл идедуктивно доказал соотношение между углами треугольника. Появляется дедуктивныйметод — способность рассуждать строго рационально.
(в) Пифагор)
Пифагор Самосский (576-? до н.э.). Основал школу — закрытаяшкола для учения. Сплав мистицизма, идущего от религии орфиков (предопределенностьсудьбы человека + переселение душ) и математической рациональности ума. Пифагоросвободил математику «от служения делу купцов». П. сформировал новое пониманиесмысла и цели математического знания, иное понимание числа: с помощьючисла пифагорейцы не просто решают практические задачи, а хотят объяснитьприроду всего сущего. Они стремятся, поэтому, постигнуть сущность чисел ичисловых отношений, ибо через нее надеются понять сущность мироздания.Пифагорейцы обращали внимание не на сами геометрические фигуры и числа, а на ихлогические определения (понятия).
Программа П.: вывести из мира чисел чувственный мир,объяснить космос, вселенную, мироздание и природу. Тезис пифагорейцев: не «всеиз числа», а «все сообразно числу» (Диоген Лаэртский), т. е. все в миреподчиняется некоторым математическим законам. С помощью математикипифагорейцы объяснили музыкальный ряд. Они мистифицировали числа(1-начало, 2 — ..., 3 — возможность построить фигуру, ....., 10 — гармония). Спомощью чисел пытались гармонизировать структуру планет.
Они не знают нуля, т. к. 0 — это ничто, а греки живутв телесном мире (аналогично они не знают отрицательных ииррациональных чисел).
ДемокритЧувственный мир нужно объяснить на основе некоторыхумопостигаемых принципов: в данном случае атомов и пустот. В этой теориинедостает эксперимента. Математика присутствует в скрытом виде, отличия атомовчисто математические.
ПлатонДостоверное познание возможно только об идеях. О чувственныхвещах возможно только вероятностное мнение. Между идеями и чувственнымивещами находятся математические объекты, доступные рассудочномупознанию.
4) Ранняя греческая философия (досократика). Фалес и др.милетцы, Пифагор, Гераклит, Парменид. Утверждения принципа рациональности.
Греческая философия возникает как альтернатива мифологии.Ареал: Великая Греция, полисы, которые находятся на границах Великой Греции(города Малой Азии). Близость к старым цивилизациям (Египет, Вавилон,Сирийская цивилизация).
Натурфилософия (время — V-IV в.в. до н.э.):
1. Главнымобъектом является природа;
2. Философияеще не отделена от науки; это форма рационального рассуждения, котораястроится по образцу полисного устройства и пользуется методом математики.
3. Главнаяпроблема — проблема начала (откуда все взялось).
Досократические философские школы:
1. Милетскаяшкола (Ионическая): 1) Фалес; 2) Анаксимандр; 3) Анаксимен.
2. ГераклитЭфесский.
3. Пифагори Пифагорейский союз (имена пифагорейцев не всегда известны, т.к. всеприписывается Пифагору).
4. Элейцы(Ксенофан и .......): 1) Парменид; 2) Зенон (его ученик и «любовник»).
Милетская школаФилософия возникла во второй половине VI в. до н.э. Фалесапричисляли к 7 мудрецам. Он занимался в т. ч. астрономией, которая в Грециибыла неразвита (а в Афинах — даже за-прещена).
Проблема начала: Фалес — вода. Анаксимандр — неопределенноепервовещество. Анаксимен — воздух. Они пытаются дать некоторыймеханизм, путем которого из первоначала формируется космос. Все они писали однуработу «О природе» (до нас дошли лишь фрагменты).
Гераклит (504-501 г.г. до н.э.)Проблема начала: огонь — символ текучести,изменчивости всего и вся. «Этот космос, тот же сам для всех, не создал никто нииз богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерноразгорающимся и мерно угасающим».
Приписываемый Гераклиту тезис «все течет, все изменяется»адекватно отражает его философию. Причину этой текучести Г. видит в борьбе противоположностей(все, что обсуждает Г., обращает внимание на это).
Главное: Г. вводит понятие закона («логос»). Всеподчинено некоторому правилу, закону (первым, кто перенес полисное устройствона космос, был Г.). Сущность мира: динамизм, изменение, преобразование,подчиняющиеся некоторому закону. Это гимн чувственному миру.
ПифагорОсновал школу — закрытая школа для учения, раннее учение П.было тайным. Сплав мистицизма, идущего от религии орфиков (предопределенностьсудьбы человека + переселение душ) и математической рациональности ума.Пифагорейцы мистифицировали и мир чисел. Они считали, что числа игеометрические фигуры — это и есть истины, и именно они составляют подлинныймир. Пифагор освободил математику «от служения делу купцов». Они (пифагорейцы)обращали внимание не на сами геометрические фигуры и числа, а на их логическиеопределения (понятия). Математика у П. нужна для интеллектуального созерцаниямира. Они не знают 0 (нуля), т. к. 0 — это ничто, а греки живут в телесном мире(аналогично они не знают отрицательных чисел).
Программа П.: вывести из мира чисел чувственный мир,объяснить космос, вселенную, мироздание и природу. Тезис пифагорейцев: не «всеиз числа», а «все сообразно числу» (Диоген Лаэртский), т. е. все в миреподчиняется некоторым математическим законам. С помощью математики пифагорейцыобъяснили музыкальный ряд. Они мистифицировали числа (1-начало, 2 — ..., 3 — возможность построить фигуру, ....., 10 — гармония). С помощью чисел пыталисьгармонизировать структуру планет.
Сравнение Гераклита и Пифагора.
Гераклит — фиксация чувственного мира. Пифагор — фиксация умопостигаемого мира, мира идеальных объектов. Мир Г. — текучий, изменяющийся; мир П. — нетленный, неизменный, единый, где всесостояния по существу одно (все геометрические фигуры — мир геометрии, всечисла — число); здесь нет отличий в качественном плане.
Элейская школаПротивостояние этих двух миров привело к тому, что натурфилософияпревратилась в философию. Это произошло благодаря Элейской школе.
Парменид был современником Гераклита (тоже 504-501г.г. до н.э.). Он был последователем Ксенофана (о нем мы не гов.) и Пифагора ипротивником Гераклита. Главное произведение — «О природе» (в поэтическойформе). Диоген Лаэртский: Парменид освободил мышление от обмана воображения изасилья чувств. «Одно и то же есть мысль и бытие». Мысль отождествляетсяс реальным объектом, например, абстрактное понятие точка — это конкретнаяточка, которая существует где-то в уме математика. Бытие едино, лишеномножественности движения и изменения, оно вне времени и пространства.
Зенон — толкование и комментарии Парменида. Парменидчетко различает два мира: Пифагора и Гераклита. Он аксиоматически отрицаетсуществование мира Гераклита и утверждает существование мира Пифагора.- «Бытиеесть, небытия нет». «Бытие» — это мир науки, то, что человек видит «глазамиума». Можно ли проложить мост между мирами Гераклита и Пифагора? (это вопроснауки). Эту парадоксальность выявил Зенон (апории).
Апория “Ахилл и черепаха”. Быстроногий Ахиллсоревнуется в беге с черепахой и благородно предоставляет ей фору. Пока онпробежит расстояние, отделяющее его от точки отправления черепахи, последняяпроползет дальше; расстояние между Ахиллом и черепахой сократилось, но черепахасохраняет преимущество. Пока Ахилл пробежит расстояние, отделяющее его отчерепахи, черепаха снова проползет еще немного вперед, и т. д. Еслипространство бесконечно делимо, Ахилл никогда не сможет догнать черепаху. Этотпарадокс построен на трудности суммирования бесконечного числа все более малыхвеличин и невозможности интуитивно представить себе, что эта сумма равняетсяконечной величине.
Апория “Дихотомия”. Прежде чем пройтинекоторый отрезок, движущееся тело вначале должно пройти половину этогоотрезка, затем половину половины, и так далее до бесконечности.
Парадокс “Стрела” основан на предположении,что пространство и время составлены из неделимых элементов, скажем “точек” и“моментов”. В некий “момент” своего полета стрела находится в некоторой“точке” пространства в неподвижном состоянии. Поскольку это верно в каждыймомент ее полета, стрела вообще не может находиться в движении. Здесьзатронут вопрос о мгновенной скорости.
Таким образом, движение и множественность доказатьневозможно. Возникает парность (двоичность):
· сущность (умопост.) – явление (чувств,);
· общее – единичное;
· необходимость – случайность;
· причина – следствие
Обнажается парность философских категорий, появляетсяглавный вопрос философии: Каков мир вне сознания человека и познаваем ли мирс помощью чувств? Эту проблему решают элеаты.
5) Поиски единой начала всего сущего в античной философии(Фалес, Пифагор, Гераклит, Парменид, Платон, Аристотель)
Античные философы пытались найти механизм, посредствомкоторого и некоего первоначала формируется космос.
ФалесПервый выдвинул идею единой первоосновы ипопытался ее найти без посредства мифов. Он видел начало всего во влаге.Вода пронизывает собой всё, всё происходит из воды и в воду обращается (идеясохранения). Þ Вода являетсяносителем всех изменений и превращений. Ф. впервые пришла мысль о единствемироздания.
ПифагорСогласно космологии ранних пифагорейцев, мир слагается из пределаи беспредельного. Это сфера, возникающая в беспредельной пустоте и“вдыхающая” ее в себя, тем самым, расширяясь и расчленяясь. Так возникаетмировое пространство, движение, время и вся множественность вещей.
Число, т.е. множество единиц, возникает тоже из соединенияпредела и беспредельного. Мир мыслится пифагорейцами как нечто завершенное,замкнутое (предел), а окружающая его пустота — как нечто аморфное,неопределенное, лишенное границ — беспредельное. С соотношением предела ибеспредельного они связывают и иные соотношения свойств элементов окружающегомира: покоящееся — движущееся, прямое — кривое, единое — множество, свет — тьма, правое — левое, хорошее — дурное, мужское – женское и т. д. Из этихпротивоположностей строится все существующее. При этом, кстати, пифагорейцыговорят не только о противопоставлении противоположностей, но и об их единстве.
Гераклит (504-501 г.г. до н.э.)Проблема начала: огонь — символ текучести, изменчивостивсего и вся. «Этот космос, тот же сам для всех, не создал никто ни избогов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем,мерно разгорающимся и мерно угасающим». Приписываемый Гераклиту тезис «всетечет, все изменяется» адекватно отражает его философию. Причину этойтекучести Г. видит в борьбе противоположностей (все, что обсуждает Г.,обращает внимание на это). Главное: Г. вводит понятие закона («логос»).Все подчинено некоторому правилу, закону (первым, кто перенес полисноеустройство на космос, был Г.). Сущность мира: динамизм, изменение,преобразование, подчиняющиеся некоторому закону. Это гимн чувственному миру.
Парменид (VII-VI в до н.э.)Философ и политический деятель. Центральная фигура Элейскойшколы. Сущее П. считал лишенным изменчивости и многообразия. Мир –неподвижный и сплошь заполненный шар. Истинное бытие едино, вечно, неподвижно,неизменно. «Только бытие есть, небытия нет». Без бытия нет мышления.
У мира два начала:
1. Активное– огненное, светлое.
2. Инертное– темное.
ПлатонПервооснова – мировая душа. Материал – материя.
Существует особый мир – мир идей (мир вневременной ивнепространственный). Идеи располагаются в виде пирамиды. Подножие – это идеивещей (идея кошки, дерева и т.п.). Далее – идеи родов, классов вещей.Выше — классы классов. И т.д. Наверху – три идеи: истина, добро икрасота (соразмерность). Для объединения их вводится понятие «блага».В качестве начала небытия Платон вводит понятие материи. Материя – этоначало хаоса, неупорядоченности. Мир идей – это структурная упорядоченность. Изматерии согласно миру идей строится, упорядочивается чувственный мир.
АристотельЕдиницей бытия выступает первая сущность. Идеявнутренне присуща конкретной вещи (это заземление платоновской философии).Каждая первая сущность определена 4 причинами:
1) Формальнаяпричина – суть вещи (план дома в голове архитектора).
2) Материальнаяпричина – возможность (стройматериалы).
3) Движущаяпричина – фактор, слепляющий частички вместе (руки рабов).
4) Целеваяпричина – то, что вписывает эту вещь в окружающий мир (дом, чтобы в нем жить).
Потом Европа оставит из 4-х только одну — материальнуюпричину. Это и есть наука.
Начало всех начал – Бог. Он доказал бытие Бога,исходя из принципа причинности. Ряд причин не может быть бесконечным илибезначальным. Должна быть причина, сама себя обуславливающая и ни от чего независящая: причина всех причин.
Космос строится божеством из хаоса на основе 4-х элементов: огонь,воздух, вода, земля.
6) Атомистическая концепция Демокрита и Эпикура.
Две линии классической греческой философии:
1. Материализм(объективизм), эта линия рождает науку. Позиция науки: рассматриватьотношение объект-объект (субъект – где-то в стороне). Философия:отношение «субъект – объект». Стремление обойтись без субъекта (или субъекттолько в качестве наблюдателя). Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит (Левкипп).Представляет умопостигаемый и чувственный миры как некоторые реальности,стараясь перевести их один в другой.
2. Идеализм(субъективизм). 2-я линия: проявление субъект-объектного отношения.Субъект – важнейший элемент философской картины мира — Софисты (Протагор),Сократ, Платон, Аристотель.
Атомизм – учение о дискретном строении материи.
Демокрит (~460 — ~370 г.г. до н.э.) – ученикЛевкиппа, который в свою очередь слушал Зенона. Демокрит осваивает учениеэлеатов и пифагорейцев. Концепцию атомизма формирует еще и под влияниемсвоих путешествий. Демокрит путешествовал неудачным купцом (разорился). Егохотели судить, но он доказал в народном собрании, что обменял свое богат-ствана знания. Основное произведение: «Малый диакосмос».
Демокрит предполагал, что бытие (умопостигаемый мир)представляет из себя некую полноту в виде атомов – предельно малых,неделимых далее единиц бытия. Атомы несотворимы и неуничтожимы. Они невоспринимаются чувствами, они умопостигаемы. В атомах нет ни граммачувственности (ни цвета, ни запаха). Их различие носит количественный характер,в крайнем случае – геометрический. Атомы отличаются друг от друга формой,положением и порядком.
Формы: А, N.
По положению: N«Z
По порядку: AN«NA
Как осуществить сопряжение бытия и небытия (чувств. фиксир.мира)? Демокрит говорит, что небытие – это пустота, ничто. Атомы, бытие – это+, небытие – (-). Þ Возникаетполярность, которая дает возможность ввести движение: атомы движутся в пустоту.Своим движением атомы создают группировки, которые человек воспринимает чувствамикак вещи. Þ Т.о. бытиеобъясняет небытие, порождает это небытие и объясняет его. Сущностьпорождает явление. Бытие (мир атомов) – это необходимость; мир вещей – это мирслучая.
ЭпикурВозродил атомизм Левкиппа-Демокрита. Внес в него изменения.У Демокрита – механистический детерминизм. У Эпикура – соотношение необходимостии случайности. Атомы обладают способностью спонтанного (внутреннеобусловленного) отклонения от прямой линии.
7) Софисты и Сократ. Диалектика (истина в диалоге).Выдвижение на передний план проблемы человека. Сократ о принципахнравственности.
Cофисты
В Древней Греции был очень высок культ знания. Оченьценилось образование. Появляются философы, которые обучали за отдельную плату (софисты).Они обратили внимание на человека, на его способность быть духовным существом,познающим существом. Это привело их к выводу, что весь мир находится вчеловеке (имена звезд – в человеке, без человека звезды безымянны).Протагор: «Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют,и не существуют, что они не существуют». Включенность человека в систему мира вкачестве центрального звена.
Софисты пошли по пути безбрежного субъективизма. Этовызвало к жизни Сократа как противника софистов.
Сократ (469-399 г.г. до н.э.)
Сократ сам говорил, что он плебейского происхождения, матьего – повитуха. От рождения он был физически крепким, в ученичестве былскульптором, был неплохим воином. Сократ стал философом, который не написални строчки. Он не преподавал (в форме монолога), а беседовал с учениками (вформе диалога). Он побеждал их словами и физически. Дельфийский оракул: «ВДревней Греции не было и нет человека мудрее Сократа». Сократ былизвестен в Греции еще при жизни. Он привлекал людей духовной силой. Алкивиадговорил о том, что Сократ помог одержать крупную победу (своими советами).
Сократ прославился как один из родоначальников диалектики– нахождения истины при помощи бесед и споров. Метод диалектическихспоров С. заключался в обнаружении противоречий в рассуждениях собеседника инаведения его к истине посредством вопросов и ответов. Он первый увиделв отчетливости и ясности суждений основной признак их истинности.В спорах С. стремился доказать целесообразность и разумность как мира,так и человека.
Мир вещей непознаваем. Познать можно только себясамих. Высшая задача знания не теоретическая, а практическая –искусство жить. Раскрываются понятия через определения, а обобщаются –через индукцию. Определению понятия предшествует беседа, в ходекоторой собеседник рядом последовательных вопросов изобличается в противоречиях.Раскрытием противоречий устраняется мнимое знание, а ум ввергается вбеспокойство, что побуждает мысль к поискам подлинной истины.
Сократ вводит диспозицию: «я – ты». Внешний диалогстимулирует работу внутреннего диалога. Исходный тезис: «Я знаю, что яничего не знаю». Другой тезис, которому Сократ придал новое звучание: «Познайсамого себя». У человека есть внутренний оппонент, который разрушаетхимерные построения и вынуждает двигаться дальше.
Сократ в процессе диалога открывает общезначимое вчеловеке – идея добра. Зло от незнания. Эта постановка свойственна древнимгрекам. В соответствии с полученным знанием человек должен строить свою жизнь.Сократ возводит на пьедестал рациональное знание, в том числе, и ввопросах этики. Он считает, что человек знающий, что такое добро, не станетпоступать дурно. Принцип самоответственности личности: личность,открывающая в себе внутренние основания в процессе диалога, утверждает себя вформе нравственной личности и самоответственной личности, способной действоватьна свой страх и риск, не скрываясь за авторитетами. Главное: принципсубъекта, наделенного самосознанием. Самосознание – первично поотношению к сознанию.
8) Философия Платона.
Платон (427 – 347 г.г. до н.э.)
Великий древнегреческий философ, основоположник объективногоидеализма. Родился в знатной семье, в 20 лет познакомился с Сократом,стал его учеником. После смерти Сократа бежал, путешествовал, установилдружеские связи с пифагорейцами, вернулся в Афины и основал большуюфилософскую школу (которая существовала до времени императора Юстиниана). Школаполучила название Академии (т.к. в саду стояла статуя героя Академа).Вход был украшен лозунгом: «Не знающий математики не вхож сюда».
Первая работа Платона «Апол. Сокр.» — повесть, остальныеработы – в форме диалога, главным действующим лицом в них был Сократ.Ранние работы Платона «Протагор». Самая известная работа — «Государство».Платон развивает учение Сократа, но развивает так, что это уже анти-Сократ.Сократ утверждал: «Познай самого себя». Платон задумывается о духовном началечеловека. Оно располагается где-то вне человека. Это особый мир – миридей (мир вневременной и внепространственный). В диалогах Платон именем Сократастроит свое философское учение, которое опровергает Сократа, т.к. является антиличностным.
Платоновский мир идей.
Идеи располагаются в виде пирамиды. Подножие – это идеивещей (идея кошки, дерева и т.п.). Далее – идеи родов, классов вещей.Выше — классы классов. И т.д. Наверху – три идеи: истина, добро икрасота (соразмерность). Для объединения их вводится понятие «блага».В качестве начала небытия Платон вводит понятие материи. Материя – этоначало хаоса, неупорядоченности. Мир идей – это структурная упорядоченность. Изматерии согласно миру идей строится, упорядочивается чувственный мир.Ипостаси мира идей: причина, образец, цель, понятие (знание). (Рассел:каждая кошка внутренне нацелена, чтобы выразить идею кошачести, но т.к. онасделана из тленной материи, то она обречена погибнуть.) Платон вводитнеопределенное 3-е начало – мировая душа. Это — некоторый ваятель (бог).Ваяние основано на геометрических фигурах (на математике).
Человек отличается от других живых существ тем, чтоон обладает душой, индивидуальность которой есть идея. (Дорождения человека она существовала в мире идей). Это дает возможность Платонуобъяснить познание. (Сократ считал, что чем больше человек знает, тем ондобрее).
Теория познания ПлатонаДостоверное познание возможно только об идеях. О чувственныхвещах возможно только вероятностное мнение. Между идеями и чувственнымивещами находятся математические объекты, доступные рассудочномупознанию. П. подошел к познанию с позиций диалектики. Познаниеосуществляет человек, обладающий душой, умом и чувствами. Чувствами он непознает, он лишь фиксирует материальную оболочку вещей. Но чувства выступаюттолчком для работы ума, погруженного одной стороной в душу. Работа умапроисходит в форме диалога с душой (диалектика). Это дает возможность умувспоминать то, что запечатлела душа до рождения. Теория познания – этотеория воспоминания. В уме человека возникает логическая нагруженность.Ум должен в процессе диалога с душой искать понятие, т.е. познавать. П. отличалзнание от субъективного ощущения.
Помимо диалектики познания П. разрабатывал диалектику единогои многого, тождественного и иного, движения и покоя. Он признавал, что всечувственное «вечно течет», непрестанно изменяется Þ не подлежит логическому уразумению.
Социальная философия Платона.
Платон считал себя социальным реформатором, хотя на делеявлялся консерватором. Платон идеализирует далекое прошлое, например, кастовыйстрой Египта. Поэтому свое идеальное государство он помещает в прошлое иназывает Атлантидой. С его точки зрения историческое время – это времяпорчи идеального государства.
Классификация основных форм государства по Платону:
Приемлемые государственные формы:
1. Идеальноегосударство Платона.
2. Аристократическаяреспублика.
Регрессивные (упадочные) государственные формы:
1. Тимократия(правление честолюбивых) — власть нескольких личностей, основанная на военнойсиле.
2. Олигархия — власть нескольких личностей, опирающаяся на торговлю, ростовщичество, тесносвязанные с чувственной частью души.
3. Демократия — власть толпы, имущественное и политическое выравнивание; это взрывнаяобласть.
4. Тирания — диктатура, направленную против аристократии.
Идеальное государство ПлатонаПлатон родоначальник серии европейских социальных утопий(это – первая). П.: нужно создать идеальную систему, и эту систему связать сдушой. Три части души: мудрая (золото), воинствующая (пылкая),вожделеющая (железо и медь). У каждого человека есть все три части, но в разныхпропорциях. Hадо разделить общество на три слоя:
1) Правители(философы)– самые мудрые, знающие (они не могут совершать безнравственныепоступки). Они действуют по логике мира идей. Они должны быть лишенылюбого эгоистического интереса. Эгоистический интерес питают собственность исемья для них — имущество общее и общая семья (жены);
2) Стражи,воины – они не обладают знаниями, но ценят и поэтому защищают его;
3) Производители- все остальные люди, которые, по мнению Платона не обладают душой(ремесленники, купцы) и живут в мире практических алгоритмов.
Можно переходить из одного слоя в другой — тест, испытание.Хотя в целом слои достаточно сильно разграничены. Евгеника — бракитолько со своими. Коммунистическое распределение женщин и мужчин. Всеженщины слоя принадлежат всем мужчинам этого слоя. Правители могут проводитьбраки вроде бы по жребию, а на самом деле передергивать. Все система подчинена интересамгосударства. Дети не должны знать своих родителей. Воспитание — ориентацияна защиту целостности государства. Цензура на искусство — оставлять лишьстихи, воспевающие героев и тому подобное. Идея доносительства. Платон:деградация начинается тогда, когда заканчивается монархия. Модель тоталитарногогосударства. Система абсолютного подавления личности.
9) Философия Аристотеля.
Аристотель (384-322 гг до н.э.) Стагерит, т.к. родился вг.Стагерия. Отправляется в Афины, был учеником Платона до его смерти. Затемстал воспитателем А. Македонского. С войсками А.М. вошел в Афины и основал тамсвою школу – Ликея (лицей). Школа Аристотеля не уступала Академии. (Птолемей –космос, вселенная, Евклидова геометрия). Произведения: «Органон» (группапроизведений, в которых производится оформление формальной логики), «Физика»,«О небе», биол. трактаты, политические трактаты, главный из которых «Политика»,работы по искусству. Аристотель был первым историком философии (он изучил все,что было до него).
Аристотель начинает с критики Платона: «Платон мне друг, ноистина дороже». Аристотель воспользовался самокритикой Платона. Мир идей – этонекоторое единство, но в то же время существует множество идей.Пример — идеи кошки и животного — это одно и то же или нет. Аристотель говоритне об идеях, а о понятиях. Он разделяет все понятия на понятия вещей и понятияклассов вещей.
Единственный существующий мир – телесный мир и всеего многообразные проявления, включая человека. Все знания – лишь вторичныесущности, а первичны сами сущности. Сущность – это не наши мысли о вещи, а самавещь. Реально существуют лишь конкретные сущности – первые сущности(упорядоченный субстрат). Первые сущности – это то, о чем все сказывается, ичто ни о чем не сказывает. Суждение: первая сущность – это субъект суждения.Пример, «Иван – человек», Иван – это первая сущность. Первая сущность выступаетединицей бытия. Субстрат – лишь возможность. Телом он становится, толькобудучи упорядочен идеей. Идея внутренне присуща конкретной вещи (этозаземление платоновской философии).
Каждая первая сущность определена 4 причинами:
5) Формальнаяпричина – суть вещи (план дома в голове архитектора).
6) Материальнаяпричина – возможность (стройматериалы).
7) Движущаяпричина – фактор, слепляющий частички вместе (руки рабов).
8) Целеваяпричина – то, что вписывает эту вещь в окружающий мир (дом, чтобы в нем жить).
Потом Европа оставит из 4-х только одну — материальнуюпричину. Это и есть наука.
Аристотель. предполагал, что существует редукция в сторону формыили материала.
Пример: Медный шар: шар – форма, медь – содержание.
Перводвигатель – это бог, энтелехия (вечное,неподвижное, неизменное) – это второе начало, противоположное материальному. Ондоказал бытие Бога, исходя из принципа причинности. Ряд причин не может бытьбесконечным или безначальным. Должна быть причина, сама себя обуславливающая ини от чего не зависящая: причина всех причин. Космос строится божеством изхаоса на основе 4-х элементов: огонь, воздух, вода, земля.
Теория познанияПервые сущности – это единство духовного и субстратного(физического) начала. Человек — это тоже сочетание духовного и субстратногоначала. А духовное начало — это сочетание пассивного ума и активногоума (энтелехия души).
Уровни познания:
1. Эмпирия — самый низший – опыт;
2. Техно– умение, обобщение на пальцах;
3. Эпистемия — научное знание — знание ближайших причин связей и отношений;
4. Софос — знание конечных причин, основания мира.
Человек. Общество. Государство.
Человек – вещь среди вещей, обладатель собственного угла вмироздании. Человек телесен и должен достойно прожить свою жизнь. Человек — общественноесущество. Жизнь в государстве является естественной сущностью человека.Государство он понимает как развитое сообщество общин, а общину — какразвитую семью. Рабовладение Аристотель считает естественным состояниеморганизации общества. Общество свободных людей состоит, по Аристотелю, из трехосновных классов граждан: богатые, крайне бедные и средний класс. Дляблагополучного состояния государства особую важность представляют средние слои.В их численном увеличении Аристотель видит спасение рабовладельческого порядка.
Общество всегда предполагает экономическое неравенство.Вопрос: Как достичь равенства? Аристотель говорит, что необходим эквивалентныйобмен, а для этого нужны деньги. Он приходит к понятию стоимости.
Общество может быть сформировано только тогда, когдапоявляется государство. У Платона — человек для государства, то уАристотеля — государство для человека. Государство – это целостность,энтелехия общества (то целое, которое предшествует частям). Человек — естьсущество политическое. Сущность государства он видит в политическом сообществелюдей, которые соединились для достижения определенного блага.
Аристотель различает три хорошие и три дурные формыгосударства, последние возникают как деформация хороших. Хорошими он считает монархию,аристократию и политию (правление одного, меньшинства и большинства).Плохими — тиранию, олигархию и демократию. Лучшая форма государства – полис.
Основными задачами государства Аристотель считаетпредотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного ростаполитической власти личности и удержание рабов в повиновении. Он отвергает«идеальное государство» Платона. Идеальным он считает такое государство,которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни длянаибольшего числа рабовладельцев. Рабов и свободную бедноту он считаетполитически бесправными. Остальные свободные (состоятельные) граждане обязаныпринимать участие в делах государства. Идеал государства, по Аристотелю, — общество, которое опирается на частную собственность: на орудия труда, земли ирабов. Государство, по Аристотелю, требует от гражданина определенныхдобродетелей, без которых нельзя достичь благосостояния общества (относящиеся кинтеллектуальной деятельности и к характеру человека).
Право, служащее критикой справедливости, являетсярегулирующей формой политического общения. Аристотель изучает реальныеобщества, а не строит утопию. Он эмпирически описал 158 государственныхустройства. Отличие от Платона: история это не есть хорошие и плохие формыправлений. Критерий: если руководство правит с общественной пользой, тотакая форма – правильная, а если для личной выгоды – неправильная.Правление может быть одного человека, немногих или большинства.
10) Человек, общество и государство в философии Платона иАристотеля. Идеальное государство Платона.
см. 9, 10.
11) Проблема познания в античной философии (Парменид,Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель).
ПарменидДиоген Лаэртский: Парменид освободил мышление от обманавоображения и засилья чувств. «Одно и то же есть мысль и бытие». Мысльотождествляется с реальным объектом, например, абстрактное понятие точка — этоконкретная точка, которая существует где-то в уме математика. Бытие едино,лишено множественности движения и изменения, оно вне времени и пространства.
Разум играет главенствующую роль в процессе познания,а чувства – подсобную. Истина основана на рациональном познании, а начувствах – лишь мнение, а не истинная сущность. Не доверяйте чувствам, норазумом исследуйте высказанные доказательства.
ДемокритДревнегреческая мифология: боги – как люди, которые правяткак цари; но есть богини судьбы — мойры, их волю не в состоянии предотвратитьдаже боги.
Случайность – это то, сущность чего мы неможем познать. Человек познает на уровне своих чувств (начало концепциисенсуализма) – это темное познание. От вещей истекают маленькиепредметики, которые воздействуют на органы чувств. Но темное познание – этопознание только мира случая (т.е. мира небытия). Светлое познание– это познание умом. Ум преодолевает темное познание, отталкиваясь отнего для познания мира атомов.
Субъект здесь созерцатель, обладающий темным и светлымпознанием. Он познает космос, который находится вне него (сам человек невключен в этот космос). Если включен, то только путем редуцирования к этомумиру. По существу, Демокрит дает каркас построения научной теории. Чувственныймир нужно объяснить на основе некоторых умопостигаемых принципов: в данномслучае атомов и пустот. В этой теории недостает эксперимента. Математикаприсутствует в скрытом виде, отличия атомов чисто математические.
СократВнешний диалог стимулирует работу внутреннего диалога.Исходный тезис: «Я знаю, что я ничего не знаю». Другой тезис, которомуСократ придал новое звучание: «Познай самого себя». У человека естьвнутренний оппонент, который разрушает химерные построения и вынуждаетдвигаться дальше.
Теория познания ПлатонаЧеловек отличается от других живых существ тем, чтоон обладает душой, индивидуальность которой есть идея. (Дорождения человека она существовала в мире идей). Это дает возможность Платонуобъяснить познание. (Сократ считал, что чем больше человек знает, тем ондобрее).
П. подошел к познанию с позиций диалектики. Познаниеосуществляет человек, обладающий душой, умом и чувствами. Чувствами он непознает, он лишь фиксирует материальную оболочку вещей. Но чувства выступаюттолчком для работы ума, погруженного одной стороной в душу. Работа умапроисходит в форме диалога с душой (диалектика). Это дает возможность умувспоминать то, что запечатлела душа до рождения. Теория познания – этотеория воспоминания. В уме человека возникает логическая нагруженность.Ум должен в процессе диалога с душой искать понятие, т.е. познавать. П. отличалзнание от субъективного ощущения.
Теория познания АристотеляПервые сущности – это единство духовного и субстратного(физического) начала. Человек — это тоже сочетание духовного и субстратногоначала. А духовное начало — это сочетание пассивного ума и активногоума (энтелехия души).
Уровни познания:
5. Эмпирия — самый низший – опыт;
6. Техно– умение, обобщение на пальцах;
7. Эпистемия — научное знание — знание ближайших причин связей и отношений;
8. Софос — знание конечных причин, основания мира.
12) Нравственно-этическое и мировоззренческое кредохристианства. Заповеди Моисея и Нагорная проповедь (различия).
Перелом: от Античности к Европе – через средневековье.Гегель: философию можно рассматривать как круг круга. Пример: проблемачеловека: Сократ – Платон – Аристотель — снова возврат к проблеме человека,только на более высоком уровне. В средневековой философии — аналогично.Августин (состояние неустроенности человека) – Фома Аквинский (покой и уют) –Паскаль (состояние неустроенности).
Средние века - время уныния, обесценения смысла жизни вгреческом смысле (наслаждение жизнью). Цицерон: как могут быть идолы богами.Это уныные было свойственно и иудеям. В таких условиях появляется христианство.Христианство – эллинистическая редакция иудаизма. Христианство – синтез двухкультур:
1. Греческая– культура зрения.
2. Восточная– культура слуха.
Особенности христианства1. Иисус– бог, имеющий телесные черты. И для Востока, и для Греции этоневозможно.
2. Духовныйсмысл придается земной жизни человека. Живя в этом мире, человекспособен совершать действия, наполненные высшим смыслом, дистанцированные отплотских страстей.
3. Христианство– это еще и община. Коллективизм. Общими усилиями мир может бытьизменен.
Заповеди Моисея1. Дане будет у тебя других богов пред лицем Моим.
2. Несотвори себе кумира
3. Непроизноси имени Господа напрасно.
4. Помнидень субботний.
5. Почитайотца твоего и мать твою.
6. Неубивай.
7. Непрелюбодействуй.
8. Некради.
9. Непроизноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. Не желай дома ближнеготвоего; не желай жены ближнего твоего и др.
В Ветхом Завете Господь дал Закон в бесплодной пустыне, нагоре Синае. Тогда грозное, темное облако закрывало вершину горы, гремел гром,сверкали молнии и раздавался трубный звук. Никто не смел приблизиться к горе,кроме пророка Моисея, которому Господь вручил десять заповедей Закона. Теперьже Господь среди ясного весеннего дня, при тихом веянии прохлады с Галилейскогоозера, на склонах горы, покрытой зеленью и цветами, окружен тесною толпоюнарода. Все стараются подойти ближе к Нему и прикоснуться, хотя бы к краюодежды Его, чтобы получить от Него благодатную силу. И никто не уходит от Негобез утешения.
Ветхозаветный закон есть закон строгой правды, аНово-Заветный закон Христов — закон Божественной любви и благодати,который дает людям силу исполнять Божий Закон. Сам Иисус Христос сказал:«Я пришел не нарушить закон, но исполнить».
Нагорная проповедь1. Блаженнынищие духом (смиренные): потому что их есть (т. е. дано им будет) ЦарствоНебесное.
2. Блаженныплачущие (о грехах своих), потому что они утешатся.
3. Блаженныкроткие, потому что они наследуют (получат во владение) землю.
4. Блаженныалчущие и жаждущие правды (желающие правды); потому что насытятся.
5. Блаженнымилостивые, потому что они помилованы будут.
6. Блаженнычистые сердцем, потому что они Бога увидят.
7. Блаженнымиротворцы, потому что они будут наречены (названы) сынами Божиими.
8. Блаженныизгнанные за правду, потому что их есть царство небесное.
9. Блаженнывы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.Радуйтесь и веселитесь тогда, потому что велика ваша награда на небесах.
1. Незаботьтесь (излишне) о том, что вам есть и что пить, или во что одеться",сказал Спаситель. «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, нисобирают в житницу, и Отец ваш Небесный питает их; а вы не гораздо ли лучше их?
2. несудите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены. Потому чтокаким судом вы судите, таким и вас будут судить
3. Прощайте,и прощены будете
4. ИисусХристос велел любить не только близких своих, но всех людей, даже обидевших наси причинивших нам зло
5. вовсем, как хотите, чтобы с вами поступали люди (а мы, конечно, хотим, чтобы вселюди любили нас» делали нам добро и прощали нас), так поступайте и вы сними
6. Еслимы будем с усердием молиться Богу и просить Его помощи, то Бог сделает все, чтопослужит для нашей истинной пользы.
7. Смотрите,не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас; иначе небудет вам награды от Отца вашего Небесного.
8. длявступления в Царство Божие недостаточно только одних добрых чувств и желаний, анеобходимы добрые дела
13) Проблема соотношения веры и знания в схоластическойфилософии (Августин, Ансельм, Ф.Аквинский, Д.Скотт, В.Оккам.)
Человек должен совершить сознательный выбор между добром излом. (Этой проблемы нет у Сократа, для которого добро и истина — одно и тоже).Христианство – это вера, которая не исключает разума икоррелирует с ним.
Схоластика возникла из потребности католической церкви.Нужно было средствами размышления обосновывать кредо христианской веры,распутывать противоречия (в Св. Писании), обосновывать деяния Церкви и деятелейцеркви. Схоластика преследует образовательные цели: те же священники должныуметь размышлять, чтобы словами защищаться. Главная проблема схоластики — обустроение человека в христианском мире. Этот мир – теоцентрический.
Возникла проблема языка. Язык религии оказался неадекватнымфилософии. Поэтому они обратились к языку греческих философов. Язык Платонаоказался слишком абстрактным. Аристотеля сначала запрещали, потом разрешили, азатем его канонизировали и называли просто «философом».
Особенность схоластики – авторитарное мышление(ссылка на авторитет).
Августин (354-430 г.г.)
Чтобы познавать, нужноверить.
Ансельм Кентерберийский.
Чтобы верить, нужно иметь разум. Онтологическоеобоснование бытия Бога. Предположим, что какой-то безумец утверждает, что Боганет — он все равно знает, о чем он говорит, он имеет понятие Бога, как некоегосовершенного существа, которому он отказывает в существовании. Hо что мешаетподумать о новом существе и приписать ему существование? Но это тавтология.
Фома АквинскийМир сакрального можно открывать двумя путями (дляноминалистов этими путями открываются два различных мира):
1. Разум
2. Божественныеоткровения
Фома Аквинский пытается доказать, что Священное Писаниеявляется наукой. Он считает, что можно, исследуя телесный мир, логическидоказать бытие Бога. Доказательство пятью путями:
1. Движение– приходит к первопричине, которая недвижима, но все движет.
2. Первичнаяпроизводящая причина – субстанция несотворенная, кот. все соответствует.
3. Случайностьи необходимость: выбирают ту субстанцию, которая необходима – это Бог.
4. Степенисовершенства: есть некоторое существо, которое является причиной блага и всякогосовершенства – Бог.
5. Всепредметы в природе подчиняются некоторой целесообразности, но она подчиняетсянекой высшей цели – цели высшего существа
Фома Аквинский пытается ранжировать все в мире. Бог – ангелы– человек – живые организмы – неорганическая природа.
Дунт СкоттБунт против томизма. Нельзя полагать, что Бог – это разум.Это воля, деяния, преобразование и др. Разум – это лишь одно из воплощенийБога. Рационально нельзя познать Бога. Надо просто глубоко верить. Знаниянужны лишь для ориентации человека в этом мире.
Вильям ОккамУниверсалии не могут существовать вне сознания. В такомслучае они были бы единичными вещами, что противоречит их природе как общихсущностей.
Бритва Оккама (критика схоластического реализма):
1. Не следует умножать сущности без необходимости.
2. Без необходимости не следует говорить многое. То,что можно выразить посредством меньшего, не следует выражать посредствомбольшего (экономия мышления).
14) Проблема единичного и общего в средневековойфилософии. Номинализм и реализм.
Вопрос был поставлен одним из ранних схоластов Порфирием,который опубликовал работу Аристотеля «Категории». Он поставил вопрос: категории– это понятия или слова, которые обозначают эти категории. Этоспор о природе общих понятий (универсалий).
«Иван – человек». Иван существует, а человек? Þ Можно ли знать Бога с помощью мысли?
Можно ли знать Бога с помощью мысли? Можно лис помощью логики обосновать Бога, его бытие и результаты его деяний, т.е. можноли мыслью открыть то, что дает Библия? Ответ на этот вопрос разделил философовна: номиналистов и реалистов.
Реализм (Оптимизм).
Ответ: да, можно, т.к. универсалии реальносуществуют. Универсалии существовали до вещей в качестве идей Бога.Гипотетическая физика, химия, алхимия: качества, входящие в предметы, меняя ихсвойства. Возникают различные направления реализма (от крайних до умеренных).
Фома Аквинский. Три вида существования универсалий:
1. «Довещей» в божественном разуме.
2. «Всамих вещах» как их сущность или форма.
3. «Послевещей» в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения.
Умеренная форма реализма: универсалии не существуют, но Богапознать можно.
Номинализм (пессимизм, нонреализм).
Абеляр, Оккам. Бога познать с помощью разума нельзя,а можно познать только с помощью откровения (Библия). Номинализмосвобождает науку из-под власти богословия: наука и разум познаютчувственный мир.
Вильям Оккам:Универсалии не могутсуществовать вне сознания. В таком случае они были бы единичными вещами, чтопротиворечит их природе как общих сущностей.
Бритва Оккама (критика схоластического реализма):
1. Неследует умножать сущности без необходимости.
2. Безнеобходимости не следует говорить многое. То, что можно выразить посредствомменьшего, не следует выражать посредством большего (экономия мышления).
Пьер Абеляр. примирительная формула концептуализма:универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишьотдельные вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума вкачестве понятий.
15) Социо-культурные предпосылки и характерные чертыфилософии Нового времени.
Средневековье завершилось глубоким пессимизмом. Человек несмог найти пути к Богу. Разум, логика погружены во внешний предметный мир и непозволяют доказать бытие Бога. То же и религиозная практика. Все попыткидостучаться до Бога натыкались на мертвую обездушенную природу. 14-й век – векуныния. Но это уныние привело к тому, что человек обратился на себя.
Социокультурные предпосылки философии Нового времени1. Экономическийфактор – наука – процесс перехода к капитализму (кооперация — мануфактура — фабрика).
2. Возрождение.Возврат к человеку.
3. Религия — протестантизм. Лютер: не может быть посредника между человекоми богом (на эту роль претендует церковь), а человек своим образом жизни самопределяет свою угодность Богу (он может выбирать между добром и злом). ЭразмРоттердамский: человек утверждается на земном поприще.
4. Наука.Стимулирована протестантизмом. Удар по геоцентрической системе Птолемея.Коперник. Тихо Браге. Кеплер (эллипс). Галилей переводит все на языкматематики.
5. Техникаи технология. Артельный способ производства.
Главные особенности науки Нового времени:
1. Наблюдение;
2. Опорана математику, как важнейший инструмент (создаются новые математики);
3. Эксперимент.
Наблюдение отношения «О» – «О» Þ вывод математической закономерности Þ эксперимент дает возможностьпроверить эту закономерность. Эта наука возникает в процессе преодолениягреческого (рационально-созерцательный) и средневекового (мистический,алхимический) образов науки. Это преодоление пошло, начиная с Коперника.Наука нового времени связана с «обузданием» пространства. Поэтому она«покушается» на бесконечность. Время – не как развитие в неизвестность, а какпрохождение определенного пути (из т. А в т. В). Наука, с одной стороны, угоднаБогу, а с другой стороны, она разрушает Бога. Наука отвечает запросампротестантской этики.
Характерные черты философии Нового времени1. Преодолениеот зацикленности на сакральные вещи. Отказ от защиты безудержной веры(антипод схоластики).
2. Антиавторитарныйхарактер (антипод схоластики).
3. Основноевнимание обращается на человека и природу. Главная проблема – какпознать природу и использовать ее на благо человека.
4. Механицизм.Сведение всего к количественным процессам, к механическому движению. Философия стремитсяработать за науку там, где наука не может дать ответ.
Социальная философия – разработка проектов переустройствамира на рациональной основе (важнейший – Джона Локка).
16) Эмпиризм и рационализм
Основные течения философии Нового времени
1. Рационализм.Декарт, Спиноза, Лейбниц.
2. Эмпиризм.Френсис Бэкон, Гоббс, Локк.
3. Английскийсубъективизм. Беркли, Юм.
4. Материализм.Гольбах, Гельвеций, Дидро.
ЭмпиризмОстровного происхождения, сформировался в Англии, котораястремилась к созданию нового порядка. Именно в Англии протестантизм сталпрактически общенациональным, Англия создала свою национальную экономику,Англия дала Ньютона. XVII в. в Англии – период радикальной перестройкиобщества. Пуританская революция, установление диктатуры Кромвеля, заканчиваетсякомпромиссом 1888 г. (монархия). Они дали урок: все европейские сообществамогут развиваться только на основе компромисса. Эмпиризм близок к практике, кзарождающейся рыночной экономике, к промышленности, т.е.рационально-организованному производству, и соответственно к природе.
Эмпиризм предполагал, что все знания – из чувств, изопыта. Опыт – генерализация (обобщение). Задача метода: упорядочить переходзнания от чувства к мысли.
См. 17, 22.
РационализмСхема: от мысли к чувству. Он ориентирован натеоретическое естествознание (фундаментальная наука). Опора на математику.
См. 19, 20, 21.
17) Френсис Бэкон о методе научного познания
Представитель эмпиризма. Жил в предреволюционной Англии(1561-1626 г.г.). Крупный сановник феодальной Англии, затем был вынужден уйти вотставку и стал заниматься философией. Основные работы: «Новый органон» — сводправил мышления, «Новая Атлантида». Бэкон – интуитивно и образно мыслящийфилософ. Он многое предвосхитил: «Знание – сила» — теперь знаниедействительно стало силой. Во главе идеального общества должны стоять ученые.
Основное внимание он направил на критику схоластики исхоластически понимаемого Аристотеля. Основные недостатки схоластики:
1. Авторитаризм(опора на авторитеты прошлого);
2. Силогистика(дедукция). Она не обращается к действительности. Единственная надежда – вистинной индукции. Движением от единичного к общему нужно получить истинныезнания. Человек должен результат чувственных переживаний (опыт) обобщить ивывести на его основе законы («формы»), которые служат основой прикладногознания. Это знание дает возможность познать природу и преобразовать ее длясвоих нужд.
Нужно (а) освободиться от идолов, мешающих познанию:
1. Идолырода — человек судит о мире по себе.
2. Идолыпещеры – особенности восприятия отдельного человека.
3. Идолыплощади – расхождения научных представлений с обыденными, предрассудкитолпы.
4. Идолытеатра – авторитеты, выдающиеся люди.
Кроме того (б) необходимо усиление работы органов чувств –оно достигается за счет приборов.
Самое лучшее доказательство истины – опыт, когда он в формеэксперимента. Два вида опыта:
1. Светоносныйопыт – не приносит пользы, но содействует открытию причин и аксиом.
2. Плодоносныйопыт – изобретение.
18) Механистическая картина мира и проблема человека вфилософии Декарта. Дуализм Декарта.
Механистическая картина мираВоззрения Д. на природу носили в основном механистическийхарактер. Вселенная – огромный механизм. Она изменчива и имеет историюсвоего развития. Первоначальный импульс дает Бог, потом – саморазвитие. Идеяединства универсума: мировая материя беспредельна, однородна, не имеет пустот иделима до бесконечности. Материя находится в количественном и качественномдвижении, определяемом универсальными законами механики. Тем же законамподчиняется и органический мир: животные – сложные автоматы. Но за рамкимеханических законов выходит человек: он (его тело) – часть природы, но человекнаделен душой, разумом и речью. Мышление не определяется телом, ононезависимо.
Фундаментальное понятие: субстанция – это вещь вособом метафизическом смысле, самодостаточное сущее. Сотворенный Богом мирделится на два рода субстанций – духовную и материальную. Существует еще третьявысшая субстанция – Бог.
Духовная субстанция неделима, обладает главныматрибутом — мышлением. От него производны впечатления, воображения, желания,чувства и др. Духовная субстанция имеет в себе цели, изначально ей присущие, ане приобретенные на опыте. ÞДуховный мир человека – врожденный. Врожденные идеи: идея Бога, основныематематические и логические понятия. Духовный детерминизм: духовноепорождается духовным и только им.
Материальная субстанция делима до бесконечности,обладает главным атрибутом – протяженностью. От него производны понятия:фигура, положение, движение. Материальное вызвано материальным.
Дуализм Декарта: он признавал наличие двухнезависимых субстанций (в отличие от монизма – единая субстанция).
19) Декарт о методе научного познания. Cogito ergosum.
Рене Декарт (1596-1650). Разработчик рационализма.Воспитанник иезуитского коледжа, дающего серьезное образование. Был офицеромфранцузской армии. Родоначальник науки, философии и математики Нового времени.Работы: «Правило для руководства ума», «Трактат о свете», «Описаниечеловеческого тела», «Рассуждения о методах». Выделил понятие рефлекса (нервы,мозг, мышцы).
Декарт предложил способ мышления, который приняла вся Европа– рационализм. Если у эмпиризма начало познания – опыт, то Декартпонимал, что это не так. Декарт считал, что начало познания – ум, но егосначала нужно развить, научить всему, в том числе математике (той, которая былау древних греков).
Человек (его ум, интеллект) располагает двумя способамипознания:
1. Интуиция– ум и только он усматривает некое простое знание. Это прирожденныеистины, но они не заданы физическими родителями (от них только тело). Этизнания – от Бога. Например: природа телесна, детерминирована, состоит вдвижении тел, движение неуничтожимо. Интуиция дает аксиомы. Два критерияаксиомы: ясность и очевидность.
2. Дедукция- знание об одной вещи через знание другой вещи, выводное знание –обоснование теорем в науке. Дедукция осуществляется средствами математики,так как она предполагает количественную определенность. Под математикой Декартпонимал, кроме арифметики и геометрии, астрономию, музыку, механику. То естьпод математикой понимаются те науки, в которых есть количественные соотношения,и совершенно все равно, в чем отыскивается эта мера (числа, фигуры, звуки,звезды).
Три орудия познания:
1. Чувства– контакт с настоящим. Интеллект нужен для интерпретации чувств.
2. Память — контакт с прошлым.
3. Воображение– проектирование будущего.
Возникают сомнения в том, что дают чувства, взнаниях, полученных от других. Доказательство возможности достоверногознания: я сомневаюсь в достоверности своего знания, но я не сомневаюсь втом, что я сомневаюсь, что существует моё сомнение, моя мысль Þ существую я сам Þ существует мир вокруг меня. “Cogitoergo sum”. Способность к мышлению задана сверхприродой человека – Богом.
Кроме мышления у человека есть способность воли. Волячасто забегает вперед мышления и ошибается. Ошибки и заблужденияобъясняются не кознями дьявола, а тем, что человек сначала действует, а потомдумает.
Метод научного познания Декарта называетсяаналитическим или рационалистическим. Этот дедуктивный метод требуетясности и непротиворечивости операций самого мышления (что обеспечиваетсяматематикой), расчленения объекта мышления на простейшие элементарные частии сначала изучения их в отдельности, а затем движения мысли от простого ксложному. Критерий истинности – в ясности и очевидности знания.
20) Понятие субстанции в философии Спинозы. МонизмСпинозы. Спиноза о соотношении свободы и необходимости.
Спиноза (1632-1677) – нидерландский философ. Родился веврейской семье, получил глубокое образование; его прочили в лучшие талмудисты(толкователи талмуда). Знакомство с Декартом. Он порвал с религиозной общиной,подвергся великому отлучению. Такой человек не мог найти работу, был обречен.Но Спиноза нашел работу: он занялся шлифовкой стекол для микроскопов и т.п.Потерял зрение. Главная работа: «Этика» — посвящена проблеме смысла жизни.
Существует единая субстанция: природа или Бог (этомонизм). Бог и природа единая субстанция (пантеизм). Бог растворяется вприроде, отождествляется с ней. Он не носит характера личности. Природаявляется причиной самой себя (causa sui). Никакой случайности несуществует по определению (демокpитовский детерминизм). Случайность — результат нашего незнания. Бог создал вещи единственным образом. Бог естьнеобходимость и следствие природы, поэтому чудеса невозможны.
У субстанции есть атрибуты (ее неотъемлемые свойства,постоянно присутствующие в ней). Атрибутов великое множество. Человекусубстанция открывается с точки зрения двух атрибутов (это познаваемые атрибуты):протяженности (телесности) и мышления (духовности). Вся материяот камня и до человека наделена этими двумя качествами, хотя и в разнойстепени. Человеческое мышление – лишь частный случай мышления вообще. Мышлениеесть самоосознание природы. Мир познаваем. У Бога может быть бесконечноеколичество атрибутов (мы о них просто не знаем).
Модусы — конкретные воплощения атрибутов в реальноммире. Порядок и связь модусов (т.е. вещей) в мире такой же, как и у атрибутов(идей). Субстанция порождает атрибуты, потом затрачивает модус, потомпоявляются и исчезают реальные вещи. Движение и покой — равноправные модусыпротяжения.
Есть две части природы:
1. Природапорождающая — несет в себе активный импульс – модусы (накопители, хранителиинформации о предметах).
2. Природапорожденная — это фиксация импульса в порожденной форме (субстанция).
Смысл жизни в том, что человек должен стремиться познатьсубстанцию и познавать ее на основе интуиции (высшая познавательнаяспособность). Или: жить в одном ритме с субстанцией (духовное переживаниесубстанции). «Свобода есть познанная необходимость». Это свободачеловека, созерцающего субстанцию и не нуждающегося ни в чем. «Не смеяться, неплакать, не проклинать, а понимать».
21) Философские взгляды Лейбница. Плюрализм Лейбница. Лейбницоб ограниченности локковского сенсуализма.
Многое сделал для математики: дифференциальное иинтегральное исчисление. Лейбниц оперировал двоичным исчислением, предложилмакет вычислительной машины. Он был поэтом, юристом, историкам и т.п. Лейбниц открылбактерии с помощью микроскопа.
О соотношении истин факта и истин разума.
Понять метафизику можно только с помощью разума, чувственный(локковский) подход тут неприменим. Лейбниц: «Новый опыт о человеческом разуме»- опровержение Локка: «В уме нет ничего, чего нет в чувствах, за исключениемсамого ума». Принцип достаточного обоснования. Чтобы понять нечтонадо найти совокупность причин, обусловливающих вызывание этого нечто. Ничто непроисходит само собой без причины. «Все в этом мире имеет обоснование, чтобыпоявиться и исчезнуть». Но обосновать все невозможно. Должны быть некиеистины, не требующие обоснования (врожденные, первичные истины). Истиныфакта (за окном идет дождь) – из них нельзя ничего получить, истиныразума — их можно трансформировать в некие принципы, строить здание науки.Врожденными являются не какие-то конкретные вещи, а лишь тенденции,склонность к этим истинам.
МонадологияЕсли Спиноза выступал с позиций монизма (существованиеединой субстанции), то Лейбниц предложил концепцию плюрализма, то естьсуществование множества субстанций. Он считал, что мир состоит из замкнутыхобластей – монад (его работа – «Монадология»). Каждая монада – самодостаточнаясубстанция, которая лежит в основе всего. Монада это идеальнаяодухотворенная сущность самой вещи (принцип провозглашения идеальнойсущности). Принцип плюрализма: монад бесконечно много. Принципы: иерархичности(выстраивается иерархия монад), непрерывности (не может быть вакуумамежду монадами), предустановленной гармонии (каждая монада развиваетсясамостоятельно, каждая сама по себе, а мир устроен разумным образом, значит,монады синхронизированы между собой, гармонизированы Богом). «Мы живем влучшем из миров, и все, что ни делается, делается к лучшему». «Бог,создавая мир, имел возможность различных вариантов, он мог бы создать мир беззла, но почему он создал мир таким? Другой мир был бы несовершенен». Принцип органицизма.Весь мир это совокупность бесконечного количества организмов, каждый из которыхразвивается по своим законам. Монады обладают активностью и самостоятельностью,находятся в непрерывном изменении.
Монады разделяются по степени активности:
1) Монады,которые не отделяют себя от себя и себя от всех (неорганический мир ирастения). Им присущи лишь смутные представления.
2) Монады,которые отделяют себя от всех, но не отделяют себя от себя (животные). Уних представления достигают ступени ощущений.
3) Монады,которые отделяют себя от всех и отделяют себя от себя, т.е. обладаютсамосознанием (человек). У него представления достигают ясногопонимания, осмысления. Именно человек, способен творить духовные и материальныевещи.
Лейбниц развил учение об индивидуальной монаде какконцентрированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной.
О категориях «пространство» и «время»Пространство и время не есть самостоятельные началабытия, существующие наряду с материей и независимо от нее.
Пространство – порядок взаимного расположениямножества индивидуальных тел, существующих вне друг друга.
Время – порядок сменяющих друг друга явленийили состояний тел.
22) Локк о первоисточнике знания. Принцип сенсуализма.Первичные и вторичные качества.
Дж. Локк (1632-1704). Мозговой центр английскогопуританского революционного движения. Основная работа: «Опыт о человеческомразуме», работа о воспитании, как воспитать джентльмена. Два трактата оправлении. Разработал принципы переустройства общества на началах либерализма идемократии.
Локк дает детальную проработку эмпиризма, выявляет егопротиворечия. Он выступает как последовательный ньютонеанец. Человек –телесное существо, которое может познавать и действовать в соответствии сознаниями. Локк спорит с концепцией Декарта о прирожденных идеях. Знаниевозникает на опыте. Он говорит, что в уме человека не может быть ничего,чего нет в чувствах (до чувственного опыта ум человека – чистая доска). Опытбывает:
1) Внешний(телесный)– переживание внешнего мира;
2) Внутренний(рефлексия) – самосознание, самонаблюдение.
Только получив данные опыта (внешнего и внутреннего) человекспособен познавать. Это сенсуализм. Результаты опыта обрабатываютсяумом. Процесс познания включает в себя 3 уровня познания:
1) Чувственноепознание – контакт с внешним миром. Это низший вид познания – знание факта.
2) Интуитивноепознание – выделение аксиоматики, простейших соотношений.
3) Демонстративноепознание – демонстрация логических умозаключений.
Ум получает от органов чувств «простые идеи» исоздает из них так называемые «сложные идеи», т.е. идеи вещей и ихотношений. (Пример: Яблоко — нечто: красное, круглое, твердое – простая идея,которая соединяется в сложную идею «яблоко»). Идеи соединятся со словом всознании человека и материализуются в языке. Сопоставляя сложные идеи(абстрагируя), ум получает общую идею. Процесс абстрагированиязавершается двумя предельно общими идеями – идеями материи и пространства.
Противоречия:
1) Умимеет дело не с реальностью, а с простыми идеями; ум замкнут внутри себя. Чтоже является реальностью?
2) Локклишил статуса реальности предельно обобщающие категории движения ипространства.
3) Рационалистызнают, что такое мысль – это понимание. Локк же не понимает природы самогопонимания.
Локк вводит первичные и вторичные идеи:
1) Первичные:форма, движение, плотность (т.е. которые можно почувствовать осязанием икоторые описаны механикой). Они принадлежат самому объекту, и мы можем лишьскопировать их (принцип отражения).
2) Вторичные– все остальные (цвет, вкус, запах и т.п.), не опирающиеся на осязание,впечатления. Они принадлежат субъекту, то есть являются его переживанием. Этокак бы смутное, затуманенное отображение первичных качеств.
Это ошибочно. Разницы тут нет.
23) Социально-философские взгляды Локка.
Локк – отец современного либерализма. Цель:освободить человека от всех форм зависимости от других людей. Социальнаяфилософия Локка стала основой английской политэкономии. Адам Смит – ученикЛокка.
Границы собственности: выход за границы необходимойсобственности не в том, что у человека много собственности, а в том, когдачасть собственности лежит без движения, не принося ему никакой пользы. Локкпротив феодальной собственности. У феодала много собственности, но часть ее неприносит пользы ни ему, ни обществу (критерий – порча собственности). Лишнеенадо продать, обменять и т. п.
Человек является собственником, в первую очередь надсвоей личностью, своими действиями и результатом своего труда.В основе собственности лежит труд в любой его форме. Земля – мать богатства, аотец – труд. Только труд дает право на собственность. У Локка любоедеяние являются трудовым деянием (то, что провозглашает протестантизм – трудпредпринимателя).
Гражданское общество — свободное рыночноеобщество, общество самодействующих индивидуумов. Государство строится на основеобщественного договора. Государство не возвышается над обществом, аслужит ему. Это принцип первичности гражданского общества, частныхотношений людей перед экономикой. Базисом такой государственной системыявляется верховенство прав личности. Государство должно обеспечить этиправа человеку.
Главные права личности:
1) Правона жизнь.
2) Правона свободу.
3) Правона собственность.
Государство должно быть правовым, т.е. онодолжно быть ограничено и связано правом. Политическая власть должна быть разделеннойна три института:
1) Законодательнаявласть – Выбирается народом. Ее задача: связать законами действия людей и исполнительнойвласти. Это нужно, чтобы исполнительная власть не создавала законов под себя.Главная фигура – налогоплательщик. Он нанимает власть и содержит ее.Законодательная власть формирует бюджет как закон, а исполнительная –расходует эти деньги. Налоги должны быть щадящими.
2) Исполнительнаявласть
3) Федеральнаявласть – муниципалитеты, исполнительные советы и т.п.
Потом Монтескье добавил судебную власть.
Идеальным является общество, в котором правят не люди азаконы, и все эти власти являются сдержками и противовесами друг кдругу. Сувереном является народ. Если государство выступает противнарода, то народ может выступить против государства в т.ч. насильственнымпутем.
Социально-философские взгляды Локка положили началоосмысленному реформированию Европы на основе либерализма и демократии.«Трактат о правлении Локка послужил основой Конституции США, Франции идр.
24) Философские взгляды Беркли и Юма. Проблемапричинности в философии Юма.
Джордж Беркли (1685-1753)
Беркли первичные и вторичные качества приписал субъекту Þ опустошил объект. Познание идет отчувственных переживаний, и эти переживания есть единственная реальность(плотность и форма – такие же переживания, как цвет и вкус). Он отказался отпонятия материи. Наше восприятие каждой вещи полностью разлагается навосприятие набора отдельных ощущений. Где же тут материя? Ее как таковуюощутить невозможно. «Быть – значит быть воспринимаемым».
«Мир для нас является таким, каким мы его воспринимаем».Вопрос: Как отличить реальные переживания от галлюцинаций? Чемобъяснить, что разные люди переживают одинаково? Ответ: Реальные переживанияодновременно являются переживаниями сверхсубъекта (Бога), т.е. этоинтерсубъективная реальность. Если эту березу никто не видит, значит, ее нет?Нет, она есть, ее видит Бог.
Дэвид Юм (1711-1776)
Концепция европейского скептицизма. Юм согласен сЛокком, что все знания из чувств и с Беркли, что существовать – значит бытьвоспринимаемым. Но Юм полагает, что за ощущениями скрыта реальность,которую человек не в состоянии познать. «Трактат о человеческой природе». Интуициинет. Есть только дедукция. Материал для нее добывается чувственнымопытом. Все знания из опыта (из чувственных переживаний). Эти знания изопыта (явления) есть единственная реальность. Эту чувственную реальность мыобобщаем и строим на основе нее суждения, а та реальность, которая скрыта зачувствами, нам просто не дана. Человек не только разумное, но и деятельноесущество. Человек должен освободиться от туманного знания(метафизических предмета), которые мешают познанию. Их 3:
1) Природакак механизм
2) Душакак механизм
3) Бог
Разуму доступны лишь 2 рода объектов:
1) Фактыидущие от впечатлений.
2) Отношениямежду объектами ума (чисто мыслительными объектами). Это не реальныеобъекты, а лишь инструменты познания.
Суждение носит вероятностный характер.Необходимое знание – это знание арифметики, геометрии, т.е. то, что никакогоотношения к опыту не имеет (т.к. это отношения между идеями). Пример. 2´2=4 – необходимая истина, потому чтоона определена не устройством мира, а устройством нашей арифметики. Необходимыеистины являются инструментом познания окружающего мира. Необходимое знаниеимеет лишь правила формирования языка.
3 принципа связи явлений (типов отношений) в процессепознания:
1) сходствово времени;
2) сходствов пространстве;
3) причинность.
Проблемы познания причинных связейВся наука занимается установлением связи причины идействия. Разумом эти отношения не открываются, а лишь опытом. Всёсводится к привычке наблюдать одно явление за другим. «Все заключения изопыта суть действия привычки, а не рассуждения»
Опыт Þ фактыопыта Þ язык Þ привычка.
Процесс познания бесконечен. Он строится на уточнении илиопровержении предыдущего опыта. В человеческих знаниях большое значение имеет вера.Мы верим, что должно быть так, как это было, как мы наблюдали ранее. На самомделе, из того, что одно явление следует за другим, не следует (нельзядоказать), что первое есть следствие второго.
У человека 2 инструмента познания мира:
1) Наблюдения.
2) Математика(наш внутренний порядок).
Критерий истинности знаний – полезность дляразвития техники и т. п. То же он говорит и обо всем духовном. Душа –вымысел или что-то, скрытое от нас. Абсолюты, выделенные философией XVII в.(Бог, душа, материя и т.п.) являются фетишами (они не нужны). Юм былпоследовательным атеистом. Он был отлучен от церкви, его запрещено былопредавать земле (родственнике похоронили его, приковав гроб к своду пещеры –сейчас он является одной из достопримечательностей Шотландии).
«Исследование о человеческом познании». Заключение: возьмемлюбую книгу – содержит ли она рассуждение о фактах или количественныхсоотношениях? Содержит ли она абстрактное рассуждение? Если нет, тобросьте ее в огонь. В ней нет ничего кроме софистики и заблуждений. Юмбыл апологетом естественных наук. Для выживаемости человечествадостаточно физики и математики.
Ограничение Юма:
1) Он абсолютизировалзнания, проигнорировав, что, кроме знаний, люди нуждаются в ценностях(любовь, дружба и т. п.). Юм считал, что знания нужны, чтобыупорядочивать жизнь людей. Он сводит жизнь человека к простой выживаемости.
2) Спомощью чувств человек не может познать Бога, природу, материю, душу ит.д. (соглашаясь с Юмом), но он должен сохранить их в своей вере (опровергаяЮма).
3) Юмотвергает интеллектуальную интуицию.
25) Коперниканский переворот в философии, совершенныйКантом. Кантовское понимание предмета философии.
Кант (1724-1804) родился, учился и умер в г.Кенигсберге (Калининград). Свою должность (профессора) он занимал с высочайшегосоизволения Елизаветы Петровны, следовательно, мы можем считать его русскимфилософом (Восточная Пруссия была негласно под протекторатом России). В концежизни Кант — ректор Кенигсбергского университета.
Творчество Канта — 2 периода:
1. Докритический.
2. Критический(«Критика чистого разума», «Критика практического разума»,«Критика способности суждения»).
Эволюционный подход в ранних работах Канта.
В докритический период Кант — последовательЛейбница-Вольфианской философии, которую он сам называл догматической:утверждение абсолютных предметов, отправляясь от интуиции (бог, душа).
Чем прославился Кант в докритический период:
1. Перваякосмогоническая система Канта-Лапласа.
2. Причиныостановки вращения Луны.
3. Причинызамедления вращения Земли.
4. Приливыи отливы
(б) Коперниканский переворот в философии, совершенныйКантом.
Кант совершил коперниканский переворот: от внешнего мира — кчеловеку. Благодаря Канту предметами философии становятся общество, культура,история, человек. Если до Канта предметом философии был мир, то Кантсмещает интерес на человека. Человек — первый и единственный предметфилософии и философствования. «Философия — наука об отношении всякогоразума к конечной цели человеческого разума».
Философию можно подвести под следующие вопросы:
1. Чтоя могу знать? (разум)
2. Чтоя должен делать? (этика)
3. Начто я смею надеяться? (религия)
4. Чтотакое человек?
В сущности 3 первых вопроса можно свести к последнему.
Ответ: человек – строитель культуры. Каркасчеловека состоит из 3-х способностей:
1. Познавательнаяспособность, которую мы прилагаем к природе (рассудок, логика, наука,размышление, основанное на фактах).
2. Практическаяспособность (способность желания, нравственная способность) имеет дело с тем,что должно быть.
3. Эстетическаяспособность
Человек для себя – последняя цель. Цель человека –самоосуществление. Долженствование – атрибутивный признак человека. Человек — это существо, которое всегда должно. «Ты должен Þ ты можешь». Люди, зацикленные на первойспособности, этого не понимают. Первая способность — это закономерность; Вторая- это конечная цель, идеал. Благодаря своему Я человек и есть личность.
Три максимы мыслящего человека:
1. Думатьсамому. Любое принуждение минимизирует человеческое в человеке.
2. Мыслитьсебя в общении с людьми на месте любого другого.
3. Всегдамыслить в согласии с самим собой.
Загадками является мир, в котором живет человек и самчеловек. «Две вещи вызывают восхищение: звездное небо надо мною инравственный закон во мне».
26) Философские взгляды Канта. Кант об априорных формах играницах познания. «Вещь в себе». Антиномии чистого разума.
Кант объясняет познание в полном соответствии с Юмом:познание начинается с опыта, чувственного восприятия. Человек – земноесущество, и способен познавать только то, с чем он имеет вещественный контакт.В отличие от Юма, Кант считает, что в явлении есть скрытая часть (вещь всебе, вещь сама по себе). Эта часть вещи не находится в вещественномконтакте с человеком. «Я критикую знания, чтобы очистить место вере».
Человек располагает некими инструментами (механизмами)познания. Они априорны, т. е. существуют до опыта. Эти механизмыпознания человек запускает на основе опыта. Априорные формычувственности: пространство и время, априорные формы рассудка (категории).Эти формы не прирожденные, они просто существуют до опыта. Человек так устроен,что все располагает в пространстве и времени. Априорное основание пространства– геометрия, а времени – арифметика. Благодаря априорным формам чувственностиопыт организуется. Осмысление чувственного созерцания осуществляется рассудком.На основе категорий возникают понятия. Но сами они ещё не есть знания. Мыслибез чувственного созерцания – пусты, созерцание без понятий – слепы. Толькоиз их соединения может возникнуть знание. Позднее процесс осмысленияученые назовут интерпретацией. Нашему сознанию доступны только явления вещей(феномены), составляющие содержание нашего опыта: мир познается нами только всвоих явленных формах. В результате воздействия «вещей в себе» на наши органычувств возникает хаос ощущений. Мы приводим этот хаос в единство и порядоксилами нашего разума.
Познание выступает активным процессом. Познание естьтворческая деятельность, осуществляемая агентом познания. Соединение чувств икатегорий рассудка происходит в процессе познания. Знания — это наше отношениек природе, а не знание природы (природа — «вещь в себе»). Познаниеесть конструирование на основе тех инструментов, которыми мы располагаем. Кантпостулирует примат практического разума над теоретическим. Мыпознаем, чтобы действовать, а не действуем, чтобы познавать.
В состоянии ли рассудок познать? В процессе познаниянеизбежно возникает состояние антиномии: рассудок пытается познать то,что находится за пределами опыта. Кант приходит к выводу, что Богправомерен как некий внутренний идеал. Антиномии (в книге «Критикачистого разума»).
Кант выделяет 4 антиномии чистого разума:
Тезис — попытка выйти за пределы опыта (позиция метафизики).
Антитезис — попытка ограничиться опытом (позиция физики).
1. Тезис:Мир имеет начало во времени и ограничен также в пространстве.
Антитезис: Мир не имеет начало во времени и границ в пространстве.
2. Тезис:Все в мире состоит из простых частей. Есть некоторая элементарная единица.
Антитезис: Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых вещей. В миревообще нет простых вещей.
3. Тезис:Для объяснения явлений природы наряду с причиной существует и свобода (какнекое сверхприродное основание хода событий).
Антитезис: Нет никакой свободы. Все совершается в мире только по законамприроды.
4. Тезис:В мире есть бог.
Антитезис: В мире нет бога.
27) Эстетическое учение Канта. Категорический императив.Кант о примате практического разума над теоретическим.
Комментарий к 3-й антиномии Канта: человек – житель 2-хмиров, он живет и в мире природы, но и в мире свободы, нравственных законов. Ондействует по законам природы, но каждый раз действует на основе своей свободы.Природу он познает, а в мире свободы он действует, причемвыступает конечной причиной своего действия. Как согласовать природу и свободу?Посредством примата практического разума над теоретическим, приматадеятельности над познанием. Ты должен искать реализацию своего долженствованияв природе, но, не нарушая природу. Кант и культуру рассматривает в двухизмерениях: (1) техника умений и (2) культура воспитания, формирования человекакак личности.
Кант полагает, что свобода не есть произвол. Она связананеким долженствованием. Человек связан некими предписаниями (императивами).Часть из них – прагматические: привычный распорядок дня и т. п. Но естьи категорические императивы. В их основе – нравственный закон. В основенравственного закона – принцип: человек есть самоцель, а не средство.Это уже было: принцип «жень» и Нагорная проповедь. Формулировка категорическогоимператива: «Поступай так, чтобы максима твой воли (твое поведение)имела силу всеобщего законодательства». «Поступай так, чтобысвободное проявление твоего произвола было совместимо со свободойкаждого». Категорический императив нельзя доказать, так как он лежит воснове всего. Принцип: «Ты должен => ты можешь». Человекдолжен стремиться к такому состоянию, когда полностью реализуетсякатегорический императив (благодаря просвещению).
Культура – последняя цель природы, воплотить которую призванчеловек. Право – это императив, в рамках которого произвол одного человекасовместим с произволом другого. Законодатель, исполнитель и судьякоординированы между собой, подчинены друг другу. Наилучший строй тот, гдевласть принадлежит не людям, а закону.
Кант опровергает все доказательства бытия Бога. Он говорит,что понятие бога — это некий идеал, который существует в душе. Протестантскаяэтика: путь к богу через трудовую деятельность. Кант считает, что протестант — выродившийся христианин, так как у него по сути нет веры (а Бог — это тольконекоторая нравственная ценность).
28) Диалектическая философия Гегеля. Гегель озакономерностях исторического процесса. Гегель о соотношении свободы инеобходимомти. «Всё действительное – разумно, всё разумное – действительно».
Гегель (1770-1836). Его заслуга иограниченность заключается в том, что он усилил коперниканский переворот Кантаи довел его до абсурда. Гегель: сажает дерево свободы во время Французскойреволюции; приветствует шествие Наполеона по Европе; превращается вофициального философа Прусской монархии.
Три загадки. Что есть и откуда:
1. Природа
2. Жизнь
3. Культура
Началом всего сущего является некоторая абсолютная идея,обезличенная наука, мировой разум, мировой дух, саморазвивающаясярациональность, не имеющая предпосылок. Она соединяет субстанцию исамосознание. Гегелевская абсолютная идея отличается от платоновской тем, чтоона находится в самодвижении, двигаясь от абстрактного к конкретному.Абсолютная идея реализуется людьми, начиная с определенного этапа, но лишьпостольку, поскольку они удовлетворяют требованиям культуры, истории и т.п.Гегелевская абсолютная идея иногда считается неким воплощением христианскихидей.
Основной итог гегелевской философии: нужно подходить ковсему с точки зрения развития, диалектики. Диалектический подход Гегеля- это рационализм, доведенный до высшей степени совершенства. Панлогизм(логика на всех уровнях, является определяющим фактором и для природы и, длявсего мира). Начинается с категории чистого бытия. Просто есть чистое бытие.Становление — нечто взаимодействует с чистым бытием. Категории качества иколичества. Качество это то, без чего объект существовать не может. Количествобезразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюс качествоесть мера.
Абсолютная идея — деятельное начало, давшее импульс квозникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается вмышлении. Цель – в самопознании. В процессе самопознания абсолютная идеяпроходит 3 этапа:
Этапы самопознания абсолютной идеи:
1. Абсолютнаяидея как чистая мысль (наука логики).
2. Воплощениезамысла в природном материале — натурфилософия.
3. Духовноеи природное соединение вместе в истории общества — философия духа.
Этапы реализации абсолютной идеи (?):
1. Вначалеабсолютная идея формулирует себя как некоторый замысел — тезис.
2. Затемона формирует из некоторого материала воплощение замысла — антитезис.
3. Недовольствозамысла реализацией приводит к появлению синтезиса. Сам синтезисстановится тезисом и т.д.
тезис ® антитезис® синтезис
«в себе» ®«для себя» ® «в себе идля себя»
Гегелевская философская система выделяет триады:
1. Бытие(чувств. созерцание) ® Сущность(оформление в слове) ® Понятие
2. Качество® Количество ® Мера
3. Понятие® Субъективное понятие ® Понятие, реализующееся в объектах
4. Субъективныйдух (индивида) ® Объективный дух ® Абсолютный дух ( это стадии развития абсолюта)
5. Искусство® Религия ® Философия
Гегель вводит свой язык. Он, например, считает, чтометафизика — это учение, отрицающее развитие и движение («Феноменология духа»).Мы освоили этот термин через Маркса.
Три закона диалектики:
1. Переходаколичества в качество.
2. Отрицаниеотрицания. Развитие происходит по спирали.
3. Единстваи борьбы противоположностей.
Гегель об истории.Свобода и необходимость.
Достоинство Гегеля состоит в том, что он сумел глубокоосмыслить историю и проявить ее движущие факторы (но, однако, несколькоодносторонне). История — процесс самосознания, самоутверждения обществом своихпотенций. Процесс строительства общества осуществляется людьми из окружающей ихприроды. По сути, история – это история мысли, история саморазвития мировогодуха. В ходе этого процесса мировой дух воплощается в народный дух.Носителем мирового духа является каждый раз дух какого-то одного конкретногонарода, а другие народы или исчерпали свои возможности, или ещё не созрели.
4 этапа в истории с точки зрения прогресса в сознаниисвободы:
1. Восточныймир – свободен один деспот
2. Греческиймир – свобода для некоторых. Принцип «прекрасной индивидуальности»
3. Римскиймир – свобода для некоторых. Принцип «абстрактной всеобщности»
4. Германскиймир – полная гражданская и политическая свобода. Именно германский народ,который уже установил разумное государственное устройство и есть настоящийноситель всемирно-исторического прогресса.
В рамках идеального государства Гегелем снимается антиномиясвободы и необходимости. В государстве свобода объективизируется, а всёразумное утверждается как необходимое. Человек признает это необходимое какзакон и следует ему.
С чем нельзя согласиться в гегелевской концепции:
1. Человек– исполнитель исторического заказа, требования исторического разума. Ондействует, но действие его ограничивается той мерой, в какой он осозналтребование времени. «Наполеон — это абсолютная идея верхом на коне».Тезис: «Все действительное разумно, все разумное действительно».Разум — это мировой разум. Мировой разум — это тотальность, котораяпроглатывает, все индивидуальности. Человек — лишь инструмент развертыванияэтой тотальности.
2. Европоцентризм — общество от примитивного первобытного состояния приходит к конкретномуцивилизованному состоянию, в котором находится современная Гегелю Европа; наэтом развитие прекращается (финалистская концепция). Гегель ограничиваетисторию только Европой.
3. Славянскиеи иные народы — вне истории. Они не привносят ничего нового, а толькозаимствуют.
4. Природа- лишь материал, из которого мировой разум создает необходимые емупредметы, которые живут не своей природной жизнью, а жизнью духа. Гегель неговорит о бережном отношении к природе, он не корректирует высказывание Бэкона«Знание-сила» (звериное отношение к природе). Маркс: за счет природырешаются все проблемы человека (но возникает проблема экологии).
29) Антропологический материализм Фейербаха.
Л. Фейербах (1804-1872) – ученик Гегеля. Работы:«Сущность христианства» (историко-философская работа),«Необходимость реформы философии» (1842), «Основные положенияфилософии будущего».
Откуда взялось христианство?1. Народпородил Христа
2. Появиласьособая личность, наделенная харизмой.
Фейербах подошел к этому с неожиданной стороны. Фейербахпризнает, что исторические и социальные корни философии Гегеля и христианстваодни и те же (они говорят об одном и том же). Они пытаются каждый на своемязыке (христианство — богословский; Гегель — философский) рассмотретьустройство человеческого общества, его историю в отчуждении от самого человека.Христианство, как и любая философия (особенно гегелевская) — это отчужденнаяродовая природа человека. Это отчуждение определяется тем, что люди реальноотчуждены друг от друга. Поэтому свои идеалы они фиксируют в виде христианскоговероучения с одной стороны, и в виде философии Гегеля — с другой. Своиидеальные представления о своем предназначении, способности быть всемогущимчеловек реализует в Боге.
Будущая философия должна решить проблему отношений:
от Я«Бог«Ты перейти к Я«Ты.
Фейербах отстаивает антропологический принцип в философии. Антропологизм:проблема существования человека – единственный, универсальный и высший предметфилософии. Он считает, что философия должна стать антропологией. «Истинане материализм, не идеализм, не физиология, не психология, а только антропология.Главным понятием в философии должно быть понятие любви. Нужно переделатьчеловеческую жизнь в соответствии с принципами разума, добра и труда.
Человек обладает:
1. Способностьюмыслить;
2. Способностьюлюбить и ненавидеть;
3. Способностьюдействовать.
Бубер: Человек у Фейербаха — беспроблемный человек.Проблема психофизического параллелизма: как соединить в человеке физическое идуховное. Фейербах говорит, что нельзя рассматривать отдельно дух и тело. Мыслитне мозг, а человек с помощью мозга.
Мыслит не мозг и не душа… Субъектом мышления являетсячеловек».
30) Философия Маркса. Диалектико-материалистическоепонимание истории.
Основные принципы марксистской философииКарл Маркс, Фридрих Энгельс. Пытались соединить диалектикуи материализм. Маркс: «у Гегеля диалектика стоит на голове, надопоставить на ноги». Надо отказаться от некоей первоначальной идеи — идеи абсолютногоразума. Необходимо увидеть развитие диалектических принципов в самойдействительности. Единство мира в его материальности. Существуеттолько материя и ее проявления. Принцип атрибутивности движения материи- движение обладает абсолютным статусом и носит универсальный характер.Формы существования материи: пространство и время; являются объективной формой.
Познание носит диалектический характер: от живогосозерцания к абстрактному мышлению, а через них к практике.
Маркс перевертывает традиционную схему и говорит, что общественноебытие определяет общественное сознание. В хижине и в дворце люди думают поразному. Сущность человека социальна. Это совокупность всех общественныхотношений.
Понятие общественно-экономической формацииОбщественно-экономическая формация включает в себя:
1. Производительныесилы — люди и средства производства, предметы труда (то, на что направлена трудоваядеятельность) и орудия труда.
2. Производственныеотношения. Различаются производственно-экономические отношения(собственность) и производственно-технологические отношения.Производственно-экономические отношения в марксизме еще называются базисом.Политика, право, мораль, религия, искусство. Это надстройка. Со сменойбазиса меняются все эти формы культурной жизни.
Социально-политические формации:
1. первобытнообщинныйстрой,
2. рабовладельческий,
3. феодальный,
4. капиталистический,
5. социалистический.(это финалистский подход).
Движущие силы и закономерности социально-исторического процессаДва периода в жизни Маркса:
1. Периодгуманизма (до 1846). История есть история самих индивидов, действующих ивзаимодействующих друг с другом.
2. Периодсайентизма. История есть результат диалектики производительных сил ипроизводственных отношений, борьба классов.
Три закона развития общества (интерпретация законовдиалектики).
1. Классоваяборьба движет историю.
2. Развитиепроизводительных сил происходит эволюционным образом, тогда какпроизводственно-экономические отношения сменяются скачком. Скачок происходитименно через революции (насилие).
3. Развитиепроисходит по спирали. Отрицание отрицания. Социализм — отрицание частнойсобственности.
О происхождении человека и сознанияТруд создал человека.
Недостатки1. Исчезаетсубъект и минимизируется роль духовности.
2. Европоцентризм
31) Философский пессимизм Шопенгауэра.
Артур Шопенгауэр — последователь Канта, противник Гегеля.Гегель увидел у Канта чистый разум, а Шопенгауэр исходит из практическогоразума. Берет за основу волю. Основатель философии пессимизма. Основнаяработа «Мир как воля и представление».
Шопенгауэр исходит из мысли о том, что идеализм иматериализм неправомерны, уязвимы, ошибочны, так как мир объясняется на основедругих вещей.
Составляющие мира:
1. Представление — исходная точка распадения на объект и субъект. Представление возникает наответ движения организмов в поисках пищи. В историческом плане появляется споявлением первого класса, хотя бы класса насекомых. «Нет объекта без субъектатакже как и нет субъекта без объекта». Развитие форм представлений происходитна уровне живой природы (для нас).
2. Воля — некая иррациональная сила. Воля — порыв к жизни. Она не только в человеке.Она простирается на всю Вселенную как эфир. Воля наиболее кристаллизованнопроявляется в человеке, в его бытии. Существует исходный резервуар волевогоначала – абсолютная воля. Исходная мировая воля носит агрессивный, злойхарактер. Все живое должно двигаться, чтобы найти пищу. Так как этот процессобъективный, то в таком же направлении развивается и мир. Все к худшему.Ресурсы ограничены. Со всем этим нельзя ничего поделать, так устроен мир. «Всек худшему в этом худшем из миров» (в противоположность Лейбницу). Философияглобального пессимизма.
Созидательная деятельность человека – мыльные пузыри.В любом случае человека ждет смерть. Говорил о упанишадах и буддизме(минимум деяний, чтобы не углублять страдания) как о основах своей философии.Крайне негативно относился к христианству. Нужно пытаться укрощать своипотребности. Этика: нужно укрощать волю, не увеличивать количество зла. Критикаобщества массового потребления. Одним из первых считает такой путьразвития общества тупиковым. Предрекает гибель всего телесного мира.
32-33) Философские взгляды Ницше. Личности в философскойконцепции Ницше (белокурая бестия, воля к власти). Ниспровержение имтрадиционной системы ценностей.
Фридрих Ницше (1844-1900). Ницше по образованию и призванию- филолог (человек совершенно другого склада ума, чем его предшественники).Ницше не пишет классических философских работ, не использует классическогофилософского языка. Он пишет в форме эссе, использует афоризмы. Произведения:«Так говорил Заратустра», По ту сторону добра и зла», «Антихрист – проклятие христианству».Взрывает философский язык.
У Шопенгауэра воля к жизни, у Ницше – воля к власти.Это инструмент самоутверждения человека, возможность воплотить всё задуманное.Политическая власть, в науке — власть над природой, власть Вагнера над звуком,власть писателя над материей слова и т.д. У слабых это воля к свободе, усильных – воля к большей власти или справедливости, и самых сильных – любовь кчеловечеству (маскировка стремления к подавлению чужой воли). Ницше переносилидеи Дарвина о борьбе за существование животных на жизнь человека. Онподчеркивал в человеке биологическое начало. Интеллект не познает мир, а лишьсхематизирует его в той мере, в какой это нужно для практической потребности.
У Шопенгауэра человек – беспроблемен, а у Ницше человек –проблема. Все проблемы в самом человеке. Человек – несостоявшееся животное,и потому несчастен. Человек – нечто текучее и пластичное. Из него можно сделатьвсе что угодно. Ницше углубляет тему иррациональности в жизни человека.
Философствование определило интерес Ницше к античности.Исследует прародину Европы – древнюю Грецию, родину тотальной рациональности.Первая работа — «Рождение трагедии или эллинизм и пессимизм» (1872г).Казавшаяся единой для европейского мыслителя античная культура (и цивилизация )на самом деле двойственна:
1. 1-оеначало, доминирующее – аполлоновское (созерцательно-спокойное, логическиразмышляющее, интеллектуализированное начало); но это начало само по себе мертво,оно живо лишь потому, что находится в единстве со вторым.
2. 2-оеначало — дионисийское, вакхическое (жизнеутверждающее, чувственноэмоциональное, оргиистическое).
Вера (2) сочетается со знанием (1). С этогосочетания и начинается Европа. Завершается она тем, что философия и культуратотально рационализируются. (Пример – гегелевская философия, котораянеуютна для Шопенгауэра, Ницше). Эта рациональность ведет к тому, что мистическийкомпонент окончательно и бесповоротно изживается. Наука побеждает иизживает религию. Это Ницше выражает афоризмом: «Бог умер». Люди сами«погубили» Бога, тем самым, обессмыслив свою жизнь. Ницше считал, чторелигию нужно упразднить, и она фактически упразднена. Компенсацией Богаможет быть для человека творчество различных типов (научное, художественное ит.п.).
Религия, мораль, наука – путы человека. Христианство– религия обесчеловеченных людей. Христианская мораль — восстание рабов морали.Христианство переворачивает традиционные понятия добра и зла. Добро до Сократаассоциировалось с силой, властью, аристократизмом. Христианство устраивает переворот.Евреи — самый зловредный народ из-за их морали. Добро ассоциируется сбедностью, и т.п. При жизни Христа христианство было другим.
Ницше предложил выйти за пределы этой реальности, встать «поту сторону добра и зла», освободиться от христианской морали. Долженпоявиться новый тип людей – «белокурая бестия». Они будут вести себя позаконам этой расы, а по отношению к другим так, как хотят. Принцип всёразрешается (проще всего тем, у кого наибольший потенциал воли – они должнывыжить). Вся культура построена на страхе и жестокости. Так давайте признаемэто. Политика — власть вне морали. Ницше восхищается людьми, которые наворотилибольше всего трупов. Концентрация на появление таких людей. Этот великийчеловек дальше и толкает историю. Больной — паразит общества. Слабогонужно толкнуть, помочь ему упасть.
Этапы (ипостаси) духовного развития человека(Заратустра).
1. Верблюд — животное покладистое. Я должен везти все, что положат и терпеть вселишения.
2. Впустыне трансформируется во льва — я хочу, я имею право, я могу. Разрушительныйхарактер.
3. Далее,после утоления желания, лев превращается в ребенка. Ребенок создает.Высшая стадия. Наступит только после первых двух — рабской зависимости и злогоначала.
Ницше не призывает к аморализму.Он предлагает быть свободным от морали, чтобы «суметь морально жить» Т.е. нужнообрести базовое свойство человека — свободу.
34-35) Социокультурные предпосылки и характерные чертырусской философии.
В. С. Соловьев. Н. А. Бердяев
Философия зарождается в древней Греции и, пройдя путь поЗападной Европе, выступает в самостоятельной роли. Религия — диалог с высшейсубъективностью; философия — принцип свободы. Философия развивается только вусловиях свободы, как внутренней, так и внешней. Следовательно, Европа естественныйнаследник античной философии (латынь скалькировала греческий философский язык).
Особенности исторической судьбы России.
1. Россияполучила христианство из Византии и, следовательно, это не латинский источник,а греческий. При этом Россия быстро перешла на свой язык (кириллица). Россияне получила античного наследства напрямую, а только через мистику. Русскаяфилософия развивалась как богословские рассуждения и была глубоко мистична.
2. Тольков XVIII веке начало проявляться влияние Европы “Русская мысльдолго была связана с религиозной почвой…”
3. КXIX веку Российская культура перенимает основы рациональности с Запада.Основное воздействие Запада на Россию происходит в художественной культуре —литература и искусство; причем это быстро переделывается под русскуюсамобытность (например, балет пришел из Франции, но сильнее всего развился вРоссии и всем известен “русский балет”, а не “французский”). Появляютсяформирователи науки — Ломоносов, Лобачевский. При этом сохраняются черты синкретичности(целостности).
Социокультурные предпосылки русской философии.
1. Европаприняла греческую рациональность из рук в руки. Они все рассматриваютрационально. Россия не получила напрямую рациональности греков и неразвила ее. Она ее получила только через мистику, т. е. через православие.
2. ВЕвропе феодализм (бандит-дворянин). В России такого нет.
3. ВЕвропе две власти – духовная и светская. В России церковь являетсяолицетворением свободы, а сильное государство — цензура и диктат. Духовностьзаменяется православием.
4. Почтиво все времена не было в России духовного руководителя, а была русскаядуховность.
4. Самостоятельностьчеловека не получила должной правовой основы (право заменяет мораль)и, следовательно, получается некоторая общинность.
5. КультураРоссии — эмоционально и нравственно насыщена. Это отражение русскойментальности.
Характерные черты русской философии.
1. Русскаяфилософия глубоко мистична.
2. Вевропейской философии есть разделение на онтологию, гносеологию, логику.В русской – нет.
3. Врусской философии человек всегда в центре, причем в контексте другихлюдей. В Европе к этому долго шли. Философия в России изучает, прежде всего,человека и его пути в жизни, о смысле его в истории. При этом встает проблемадействования, проблема обществования, а не проблема личности (как на Западе).На первый план выдвигается проблема веры и действования.
4. Врусском антропоцентризме теория и практика неразделимы. Например, вслове “правда” подразумевается “истина” или/и “добро”. “Правда сливает воединоистину и справедливость. Русские философы ищут целостность движениячеловеческого духа.
5. Каждаяфилософия выдвигает теорию познания, т.е. как человек может познавать мир. Прирациональном подходе (Кант) — сначала знать, а потом верить. Для Россиивсе наоборот — сначала верить, затем поступать, а затем и знать. Россияникогда не выдвигает на первый план познание. Более всего интересуетцелостность подхода.
6. Врусской философии всегда присутствует дух свободы.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853 — 1900)
С него начинается новый этап в развитии философии. Он первымв России создал свою особую философскую систему. В своих работах онрассматривает проблему добра; его увлекает идея поиска начала(«Критика отвлеченных начал»). Его задача состоит в органическом синтезевсего того, что распалось в западной философии. Основной труд — «Оправданиедобра». Основа: философия положительного всеединства сущего.
Всеединство сущего – основа мира. Синтез истины,добра и красоты. Все сущее содержит в себе эти три компонента. Абсолютноеосуществляет благо через истину в красоте.
Реальный мир – воплощение всеединства сущего, телоБожие. Все материальное одухотворено божественным началом, скрепленобожественным единством.
Бог – олицетворение всеединства сущего,абсолютная личность, любящая и милостивая, но наказующая за грехи.
София – мировая душа, мудрость божия, посредник междувсеединством сущего и реальным миром.
Человек – центр всеобщего сознания природы,освободитель и спаситель природы, вершина творения Бога, посредник между Богоми природой. Человек призван видоизменить природу до ее одухотворения,совершенной интеграции.
Богочеловек – Бог вместе с человеком.
Цель мировой истории – единство Бога ивнебожественного мира.
Христианство – открывает идеалы совершенного добра.
Право – не способно открыть идеалы добра. Онопрепятствует проявлению лишь крайних форм зла.
Соловьев считает, что основное отличие человека от животного— стыд. В противоположность Декарту («Мыслю, следовательно, ясуществую») он выдвигает другой тезис «Стыжусь, следовательно, я существую».Адам и Ева прикрылись фиговыми листками, следовательно, преодолели животноеначало в человеке.
Смысл человеческого существования можноразложить на три вектора:
1. Стыд— биологическое начало в человеке;
2. Разум— интеллектуальное начало, отношение к другим (жалость или милосердие).
3. Бог— абсолютное начало (благоговение);
Теория познанияПознание мира – познание всеединства сущего. Оно достигаетсялишь цельным знанием, включающим в себя:
1. Рациональное(философское) знание.
2. Эмпирическое(научное) знание.
Основа цельного знания – мистическое знание,включающее в себя:
1. Верав безусловное существование предмета познания.
2. Интуиция– дает истинную идею предмета.
3. Творчество– реализация истинной идеи в данных опыта.
Свободная теократияБогочеловеческий союз всех людей, преодоление эгоизма ивражды, создание на земле царства божьего, где будут разрешены все социальныепротиворечия. Свободная теократия может быть результатом объединенияКатолической и Православной церквей в рамках церковно-монархическойгосударственности.
В конце жизни разуверился в возможности свободная теократияи пришел к идее катастрофического конца истории.
БердяевС начала 20-ого века один из главных идеологов богоискательства.Цель общественного развития – осуществление идеалов правильно понимаемого новогохристианства. Религиозные идеалы (вечная жизнь и др.) могут быть осуществленына земле.
Главная проблема: смысл существования человека и всвязи с ним смысл бытия в целом. Ее решение может быть только антропоцентрическим — философия “познает бытие из человека и через человека”, смысл бытияобнаруживается в смысле собственного существования. “Объективной реальностине существует, это иллюзия сознания, существует лишь объективацияреальности. Объективированный мир не есть подлинный реальный мир. Объектесть порождение субъекта. Лишь субъект экзистенциален, лишь всубъекте познается реальность.”
Два главных принципа1. Принципобъективации
2. Приматсвободы над бытием. Бытие вторично. Это есть уже необходимость, объект. Человекосознает неподлинность эмпирического мира.
Объективация — трансформация духа в бытие, вечности — во временное, субъекта — вобъект, порождение неподлинного мира явлений, где результаты духовнойактивности человека приобретают формы пространства и времени, начинаютподчиняться причинно-следственным отношениям и законам формальной логики.Соответствует грехопадению, отлучению от Бога.
Осмысленное существование — это существование в истине, достижимое человеком на путях спасения(бегства от мира) или творчества (активного переустройства миракультурой, социальной политикой).
Свобода. Человеческаяиррациональная свобода коренится из “ничто”, но это не пустота, это первичныйпринцип, предшествующий Богу и миру.
Бог присутствует лишь всвободе и действует лишь через свободу. Бог во мне, и, если я умираю, умирает иБог.
Зло содержится вдобытийственном хаосе. Бог за него не ответственен.
Творчество – такжепроисходит из свободы и является его реализацией. Противоборство зла итворчества составляет сущность новой эпохи.
Человек – дитя Божие, цельноеего подобие, но и дитя свободы, над которой бессилен Бог. Личность первичнеебытия. Бытие – несвобода, дух – свобода.
Необходимость – сущностьматерии. В ней – природное зло. Слепой механический мир необходимостипорабощает и губит человека.
Назначение истории –реализация божественного в человеке, создание богочеловечества.
Богочеловечество –социальная организация людей на религиозной основе.
Три этики1. Этиказакона
2. Этикаискупления
3. Этикатворчества
36) Проблемы человеческого существования в философииэкзистенциализма.
Экзистенциализм – «философия существования». Одно изсамых модных философских течений в середине ХХ века. Выражает общее чувствовремени: чувство упадка, бессмысленности и безысходности всего происходящего.
Задача философии – заниматься не стольконауками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросамисугубо индивидуально-человеческого бытия. Экзистенциалисты исходят изединичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательныхэмоций: озабоченность страх, сознание приближающегося конца своего бытия.
Отношение сущность « существование.
Экзистенциалисты говорят, что первично существование.Раньше (Аристотель, Августин) говорили, что первична сущность. Экзистенциальныйстрах перед небытием.
Мартин Хайдеггер (1880-1976)
Основатель немецкого экзистенциализма. Книга «БЫТИЕ ИВРЕМЯ» ознаменовала возникновение этого направления философии.Феноменологический метод (заимствован у феноменологии Гуссерля).
Феномен — «то, что себя обнаруживает», «самообнаруживающееся»,«открытое», «себя-в-самом-себе-обнаруживающее». Феномен сампо себе есть цель познания. Это не то же, что явление. Явление указывает нанечто, лежащее за ним — сущность, а феномен — на самого себя.
Экзистенции — сущность человеческого бытия.
Эзистенциалы — понятия, посредством которых Хайдеггерописывает структуру бытия человека. Он отличает их от «категорий», спомощью которых описывала бытие традиционная философия, начиная с Аристотеля.
Работа «Бытие и время». Основная мысль — о человеческомсуществовании как исходном моменте осмысления всего сущего. Эта мысльразвертывается в учении о «бытии человека». Вопрос о смысле бытиязабыт традиционной философией. Человек не может смотреть на мир иначе, чемсквозь призму своего бытия (экзистенции), разума, чувств, воли. Структурачеловеческого бытия — "забота".
Составляющие единого феномена заботы (модусы времени):1. бытиев мире" (модус прошлого),
2. «забеганиевперед» (модус будущего),
3. «бытиепри внутримировом сущем» (модус настоящего).
Два способа существования человека:
1. Подлинный — перевес моментов будущего; направленность к смерти; осознаниечеловеком своей историчности, конечности и свободы; бытие достижимо только«перед лицом смерти».
2. Неподлинный — перевес моментов настоящего; «мир вещей» заслоняет отчеловека его конечность; бытие целиком поглощено своей средой, предметной илисоциальной; бытие склонно рассматривать себя как вещь; возникает так называемыйобъективный взгляд на личность; возникает феномен усредненности: «средний»,простой человек ставится на место действительного человека и принимается затакового; индивиды полностью «взаимозаменяемы».
Человек вырывается за пределы неподлинного существования,ощутив "экзистенциальный страх". Страх — «основнаянастроенность» человеческого бытия. Этот страх не есть боязнь чего-токонкретного. «То, чего страшится страх, есть само бытие в мире»
Неподлинное существование влечет за собой также неподлинныйспособ философствования — метафизику. Истоки метафизики восходят к Платонуи даже Пармениду. Метафизика мировоззренчески подготавливает новую науку итехнику. Их цель – подчинение всего сущего человеку. Они порождают современныйстиль жизни (урбанизация, массовая культура). Платон и Парменид: мышление –созерцание вечных реалий. Хайдеггер: мышление – «вслушивание» вбытие. Бытие нельзя просто созерцать – ему можно и нужно только внимать.
Хайдеггер определяет свой метод как герменевтическуюфеноменологию. Традиционная рационалистическая философия усматривалакритерий истинности мышления в очевидности мыслимого, то Хайдеггернастаивает на том, что истинное мышлениене руководствуетсяпринципом очевидности. Надо преодолеть метафизическое мышление, вернуться к«истине бытия», к досократовской Греции. Это возможно, т. к. «забытое» бытиееще живет в самом интимном лоне культуры – в языке. Но и язык сейчасумирает, технизируется. Язык, открывающий истину бытия, продолжает жить, преждевсего, в произведениях поэтов. Предметом исследования позднегоХайдеггера становится главным образом поэзия.
В последние годы жизни в поисках бытия Хайдеггер все чащесмотрел на Восток.
Карл Ясперс (1883-1969)
Настоящая философия – сам процесс философствования –размышления, в котором вопросы преобладают над ответами. В наше времяневозможно возвести стройную философскую систему, а должно довольствоватьсялишь фрагментарными прозрениями. Но при этом философствование дает нам шанскак-то осмыслить наше существование, наполненное «бедственностью» и «неизбывнойзаботой». Существование – прежде всего сознание, духовное бытие личности.
Тройственное членение бытия (и философствования):
1. Предметноебытие, существование, экзистенция, внешний уровень бытия, бытийное ядроличности. Экзистенция особенно сильно открывается человеку, когда тот осознаетконечность своего существования. Именно тогда человек может открытьтрансцендентный мир и осветить свою экзистенцию новым смыслом.
2. Прояснениеэкзистенции, озарение, осознание души.
3. Чтениешифров транценденции – глубинная задача философствования, осознание Бога.
Итог философствования – философская вера. Религиознаявера – основана на откровении. Философская вера – результат размышления.Вера не противоречит разуму, не есть иррациональное. Вера существует в единствес разумом. Философская вера находится на границе между религиозной веройи научным знанием.
Жан-Поль Сартр (1905-1980)
Представитель французского радикального атеистическогоэкзистенциализма. Главный философский труд — докторская диссертация «БЫТИЕИ НИЧТО» (1943г.). Воплощал свои философские воззрения в основном вхудожественных произведениях.
Отказ от рационалистического понимания соотношения сущностии существования. Основная идея экзистенциализма — существование предшествуетсущности.
Онтология Сартра — противопоставление двух основныхкатегорий
1. «Я»- «бытие-для-себя» — единственный источник качественногомногообразия и носитель жизни и движения. Всякая активность естьотрицание, негативность (отсутствие, неприязнь, отвращение, сожаление,рассеянность, тревога, беспокойство и т.д.).
2. «не-Я»- «бытие — в — себе». Абсолютная пассивность. Темный фон бытия.
Диалектика, как ее понимает Сартр, есть всецело негативнаядиалектика. Она воплощается в отрицании, негации, аннигиляции. «Человекесть существо, благодаря которому в мир приходит отрицательность».
Человек обладает свободой воли Þ каждый человек несет ответственностьза все, что твориться в мире. А где мера причастности?
Говорит о «пустом сознании». Это противоречитфилософской традиции. Непрофессионализм.
37) (а) Позитивизм. (б) Неопозитивизм. (в)Постпозитивизм.
а) ПозитивизмОсновной массив знаний о мире, человеке и обществеполучается в специальных науках. Философия со времен своеговозникновения стремилась постигнуть «первые начала бытия и познания».Современная «позитивная» наука должна отказаться от этих попыток.«Положительная наука» противопоставляются в позитивизме традиционнойфилософии как "метафизике". Ставиться задача развить философиюнового типа — позитивную философию.
Методы и приемы естествознания позитивизм переносит на общественныеи гуманитарные науки, специфика которых никак не учитывается. Этаособенность составила специфическую ограниченность позитивистского метода.
Огюст КОНТ.
Главное произведение «Курс позитивной философии»(1830-1846). Попытался обосновать свое учение несколькими сформулированными имзаконами.
«Закон трех стадий».
Человечество в своем стремлении познать окружающий проходитстадии:
1. Теологическая.Человек стремится все явления объяснить вмешательством сверхъестественных сил,понимаемых по аналогии с ним самим: богов, духов, душ, ангелов, героев и т.п.
2. Метафизическая.Для нее, как и для теологической стадии, характерно стремление достигнутьисчерпывающего абсолютного знания о мире. Но объяснение явлений мирадостигается сводится к ссылке на различные выдуманные первосущности, якобыскрывающиеся позади мира явлений, позади всего того, что мы воспринимаем вопыте, основу которого они составляют.
3. Позитивная.Поднявшись на эту стадию, человечество оставляет безнадежные и бесплодныепопытки познать первые и конечные причины, познать абсолютную природу илисущность всех вещей и устремляется по пути накопления положительного знания,получаемого частными науками. На третьей стадии полностью вступает в силу законпостоянного подчинения воображения наблюдению. Наблюдение — универсальныйметод приобретения знаний.
Т.к. в основе науки лежит наблюдение, а наблюдать мы можемтолько явления или то, что дается нашим чувствам, то понятно, что научноезнание не может проникнуть к предполагаемой основе явлений, не может иметь делос их сущностью. Поэтому по своему характеру научное знание являетсяпреимущественно описательным. «Истинный позитивный дух состоитпреимущественно в… замене слова почему словом как». Научноезнание имеет преимущественно описательный характер.
Принцип относительности к субъекту: «Мы должныизучать наблюдаемые явления, это изучение всегда должно быть зависимым от нашейорганизации (телесной) и нашего положения во Вселенной».
Критерий осмысленности: «Всякое утверждение,которое недоступно точному превращению в описание наблюдаемых фактов не имеетнаучного смысла».
Принцип наблюдаемости: «Всякие концепциинашего воображения, по своей природе недоступные нашему наблюдению, не могутподлежать ни отрицанию, ни подтверждению». В истории науки было немало понятий,которые оказались фикцией.
Конт стремится построить " позитивную " науку обобществе — социологию (его термин), которая была чем-то вроде«социальной физики.» Три раздела:
1. Социальнаястатика — учение об условиях существования общества;
2. Социальнаядинамика — учение об изменении социальных систем;
3. Социальнаяполитика — программа социального действия. Основной тезис — это превращение" позитивной философии " в религию всего человечества.
Эрнст МахОснователь второго позитивизма (эмпириокритицизма).
Действительным знанием является содержание положительныхнаук (от Конта).
Программа "очищения опыта" — выработкакритериев, способных отсеять то, что включено в состав опытного знания, таксказать, по недосмотру.
"Принципиальная координация" субъекта иобъекта. Не существует объекта без субъекта и не существует субъекта безобъекта. Принцип "нейтральности элементов опыта".«Элементы опыта» можно характеризовать и как объективное, и каксубъективное в зависимости от того, в каком отношении их рассматривать.
Принцип экономии мышления. В этом принципесоединяются биологизм (познание как биологически экономноеприспособление к среде), позитивизм (познание как экономное «чистоеописание» явлений) и субъективизм (критерий экономии в познанииопределяется субъектом, предшествуя всякому опыту).
Теоретические понятия – только знаки для обозначениясовокупности чувственных данных.
б) Неопозитивизм (Логический позитивизм)
Бертран РАССЕЛ, Людвиг Витгенштейн (предшественнимки), МорицШЛИК, Рудольф КАРНАП, Ганс РЕЙХЕНБАХ. Логические позитивисты продолжили иразвили позицию Юма (насчет брось в огонь). Прежняя философия,«метафизика», объявляется неопозитивистами бессмыслицей.
Два допущения:
1. Существуетнекий базисный уровень знания, множество так называемых протокольныхпредложений. Их истинность подтверждается опытом.
2. Отношениямежду научными понятиями исчерпываются связями формально-логическогохарактера
Верификация высказывания (проверка егоистинности) заключается в получении конечного числа высказываний, фиксирующихданные наблюдений (протокольных предложений), из которых логически следуетданное высказывание.
Позитивным знанием о мире является знание,выраженное в высказываниях, содержание которых сводимо к содержанию протоколовнаблюдения.
Задача философа — с помощью определеннойлогической техники совершить переход от высказываний конкретных наук кпредложениям, которые могут быть сопоставлены с чувственными данными.
Математическое знание не нуждается в опытной проверкеи строится иначе, чем знание физики, потому что оно построено на логическихтавтологиях (1=1, cos2+sin2=1). Математическое знание заранее истинно(Витгенштейн).
Все суждения, которые когда-либо высказывалисьлюдьми, логические позитивисты делят на два взаимоисключающих класса:
1. Осмысленныевысказывания, т.е. те, которые могут быть выражены в логически совершенномязыке,
2. Бессмысленныевысказывания, в которых нарушаются правила логики. К ним относятся традиционнофилософские, «метафизические» высказывания.
Осмысленные высказывания делятся на:
1. Аналитические- тавтологичны по своей природе и не несут содержательной информации. Например,высказывания логики и математики.
2. Синтетические.Например, все положения опытных наук.
Проблема: В содержание теории всегда входятформулировки общих законов. Может ли общий закон рассматриваться каклогическая конструкция из наблюдаемых фактов? Факт касается единичногособытия, а закон касается всех событий. Следовательно, общие законыявляются бессмысленными, или постулаты логического позитивизма нуждаютсяв пересмотре. Логические позитивисты выбрали второе, так как очень уважалитеоретическую физику.
в) Постпозитивизм
Поппер
Не существует строгой логики научного открытия. Естьтолько психология научного открытия. Гипотезу, что теорию надо подтверждатьфактами, отбрасывает. В логике есть правило: для опровержения какого-либоутверждения нужен один единственный факт (как с белыми лебедями).
Проблема демаркации – проблема отделениянаучного знания от ненаучного. Методом демаркации, по Попперу, является принципфальсификации.
Принцип фальсификации – любое утверждение,относящееся к науке, должно быть в принципе опровергаемо. Альтернатива принципуверификации.
Принцип фаллибилизма — любое научное знаниеносит лишь гипотетический характер и подвержено ошибкам. Ростнаучного знания (деятельность ученого) состоит в:
1. Выдвижениисмелых гипотез.
2. Осуществленииих решительных опровержений.
Теория трех миров. Существуют три мира:
1. Миробъектов
2. Мирсубъектов
3. Миробъективного знания. Порожден первым и вторым мирами, но существует независимоот них.
Анализ роста и развития знания в этом независимом третьеммире и есть предмет философии науки.
Имре ЛакатосВ данный момент времени может существовать несколько теорий,которые одинаково хорошо согласуются со всей суммой известных фактов.Эквивалентные теории существуют короткое время, а потом из них остается одна. Отборпроисходит не путем сравнения с фактами,а путем выявления преимуществ исследовательских методологий. Наукаразвивается путем смены ряда связанных исследовательских программ.
Компоненты научно-исследовательской программы:
1. Жесткоеядро — словно неопровергаемые фундаментальные допущения.
2. Защитныйпояс гипотез – вспомогательные гипотезы, обеспечивающий сохранность«жесткого ядра» программы от опровержений. Защитный пояс гипотезможет быть частично или полностью заменен при столкновении с контрпримерами.
3. Эвристика — система нормативных правил, предписывающих, какие пути наиболее перспективныдля дальнейшего исследования («позитивная эвристика»), а каких путейследует избегать («негативная эвристика»).
Позитивизм ЛокатосаРеальное знание – это знание фактов. Теория – этолишь формальный инструмент, который из одних фактов выводит другиефакты.
Сдвиг Локатоса с точки зрения классическогопозитивизма:
1) Наукуследует рассматривать в развитии. Каждая методология, которая нанекотором этапе была прогрессивной, на некотором этапе становится регрессивной.
2) Преимуществотеории определяется всеми ее сторонами и, прежде всего тем, насколько она прогрессивна.Но модель Лакатоса не дает до конца удовлетворительного решения вопроса овыборе наиболее прогрессивной теории.
Т. КунИстория науки — конкурентная борьба междунаучными сообществами.
Парадигма – совокупности теоретическихстандартов, методологических норм, ценностных критериев, мировоззренческихустановок, принимаемых членами данного научного сообщества.
Нормальная наука — период господства некоторойпарадигмы Этот период заканчивается, когда парадигма «взрывается»изнутри под давлением "аномалий". Наступает кризис, илиреволюционный период, когда создаются новые парадигмы, оспаривающие первенстводруг у друга. Кризис разрешается победой одной из них, что знаменует началонового «нормального» периода, и весь процесс повторяется заново.
Аномалия — проблема, неразрешимая в рамках даннойпарадигмы.
Задачи-головоломки – путем решения таких задачв период нормальной науки происходит постепенное кумуляционное развитиенаучного знания.
Несоизмеримость парадигм — невозможноустановление каких-либо логических отношений между сменяющими друг другатеориями. Этот тезис связан с утверждением того, что не существует фактов,независимых от парадигмы, и, следовательно, не существует теоретическинейтрального языка наблюдения. Напротив, ученые, овладевая содержаниемпарадигмы, учатся «видеть мир» сквозь ее призму. Не факты судяттеорию, а теория определяет, какие именно факты войдут в осмысленный опыт.С этим связано отрицание Куном преемственности в эволюции науки: знание,накопленное предыдущей парадигмой, отбрасывается после ее крушения, а научныесообщества просто вытесняют друг друга.