Реферат: Шпора по философии

1.Понятие мировоззрения

Мировоззрение-система обобщенных чувствований, интуитивных представлений итеоретических взглядов на окружающий мир и место человека в нем, намногосторонние отношения к миру, к себе. Наличие мировоззрения — показательзрелости не только личности, но и социальной группы. Субъектом мировоззрения,является и личность, и социальная группа, и общество вцелом. Мировоззрениеопределяется: историческими условиями, личностью человека, материальнымиусловия, культурой (образование, воспитание, искусство)Структурамировоззрения : 1. знания 2. система ценностей 3. опыт, на основании этогоформируется поведение. Мировоззрение включает в себя проблемы:1.Что естьмир? Сущность бытия, космоса. Кто сотворил… Есть ли начало? Есть ли границы?2.Мир стабилен или развивается? Как развивается: по кругу, по спирали,бесконечным потоком? 3.Сущность человеческого бытия, его роль в этом мире?4.Познаваемость мира. 5.Проблема бога, смысла жизни, личного бессмертия.Всякоемировоззрение окрашено атмосферой человеческой сущности. В мировоззр. включеноволевое начало человека. Разум и воля — необходимые элементы челов. убеждений.Мировоззр. зависит от бытия человека. Общественное сознание-отражениедействительности. Одно и тоже явление рассматривается с разных позиций — возникают разные формы общественного сознания(нравственное, эстетическое,правовое, экологическое).

2. Мифологическое мировоззрение

Мифология- опред. мировоззрение. Идет речь о том, как возник мир,найти его объяснение, показать цель мира и индивидуумов. Это формаконкретно-образного мышления. Попытка решения ряда мировоззренческих вопросов всистеме человек — окружающий мир.Характерно: 1. Нечеткоеразделение субъекта и объекта. Еще не выделяется человеческое Я, социальнаясущность человека.2. Мифы не претерпевали изменений — передавались из поколенияв поколение неизменяемыми.3. Попытка объяснения настоящего и прошлого, желаниезаглянуть в будущее.4. Зарождаются религиозные верования.Носителимифологического мировоззрения — массы людей (род, племя).

3. Религиозное мировоззрение.

Религия — этоуже не только мироощущения, но здесь есть элементы миропонимания (череззагробную жизнь) появляются психологические аспекты (религия заставляет веритьв сверестественное); религиозные культы. В центре религии стоит вопрос осуществе и существовании бога. Бог — верховное существо, которое отлично отмира и является его творцом. Наличие веры в сверхъестественные силы. Догматыхристианства Новый завет Библия и Ветхий завет Евангелие (Тора у евреев, Коран- у мусульман). Все религиозные понимания символичны. Наблюдаетсятрехслойность. Смысл религии — смирение богу, следование заповедям ИисусаХриста.Причины возникновения религии: гносеологическая — невозможностьобъяснения некоторых вещей;- психологические;- социальные причины — неразвитость средств производства материальных благ.Отличительная чертабольшинства религиозных сознаний:-вера в существованиесверхестественного;-существование религиозных организаций- церковь(православный, католический храм, мусульманская мичеть).

4,5.

Изучением человека занимаются многие науки. Они изучаютили телесное бытие или физическое. Познать сущность человека затруднительно.Чтобы познать целое необходимо познать части. Человек имеет трехединуюсущность: дух, душа, тело. «Познай самого себя и ты познаешь миры ибогов». Дух совокупность всех функций сознания, активная сила человека.Уже в первобытном обществе, наблюдая за умирающим, считали, что с последнимвздохом дух покидает тело. У Гомера, Гераклита, Демокрита — дух как некий демон.Средние века дух надмировое начало. Христианская религия — дух — святой какэлемент троицы. Душавоззрение на психику человека-то, через что мыпостигаем природу и свойства духа. Душа бессмертна и неосязаема-атрибут духа.Тело — нечто пространственно определенное, объект, имеющий пространственно- временные характеристики. Способно входить в отношения с внешним миром.Атомизм: реальность в телесности, телесность в атоме, а то что не входит ватом — пустота. Человеческое тело: бренно и ++смертно в отличие от души. Закон: тело — то, что обладает протяженностью. Новое время — развитие анатомии.Смысл жизни Решение зависит от уровня развития духовной жизни Јотовить себя кпотусторонней жизни (религиозное решение) блужить истине, добру — удовлетворениебиологических потребностей — человек рождается для страдания и смерти (буддизм)- (!) развивать силы, способности (физ., соц., духовн.), max реализовать себяв деятельности. Проблема смерти. Смерть — необходимый момент изакономерный итог жизнедеятельности. Смерть — прекращение жизни. Материалисты:физическая смерть человека еще не означает духовную смерть. Есть бессмертиедел. Идеалисты: бессмертие в вечности души (необходимо развивать душевныекачества, которые поднимут душу на более высокий уровень). Бессмертие- вечнаяжизнь. В телесном бытие — совокупность смертного и бессмертного.

6,7. Онтология. 6Материализм и идеализм. 7Дуализм,деизм, пантеизм.

Онтология — раздел ф., изучающий фундам. принципы бытия, наиболее общие сущности и кат.сущного. Для бытия нет ни прошлого ни наст., ни буд. Фил.-ия исследует вопр.:что есть мир? Сущн. бытия, есть ли начало? мир статичен или развивается?познаваем ли мирОсн. спорным вопросом стал вопрос об отношении матер.-го(физического) мира и дух. мира (мира идей). Впервые этот вопрос возник уДекарта. Осн. вопр фил. -что первично: материя или сознание? Появляютсятечения : — материализм : мир существует объективно, независимо отсознания ч. (ч-ва); объяснение мира из него самого; материя первична. Гольбах,Дидро, Гельвеций: мир весь материален Фил — матер-ты: основа всего сущегоприрода (материя). Реальность — природа, мир, способность к разв., саморазв.Конечный продукт — ч., кот. имеет сознание и самосознание.Этапыматериализма: 1.Созерцательный х-р, опирается на наблюдение, круговоротв-в в природе, недоказательность, поверхностность. 2.Механистический (16 в.).Природа — механистический конгламерат (винтики...). 3Диалектический.Естествоиспытатели (Фейербах, Маркс, Энгельс) — твердо верили во всесилиетехники, предсказуемость мира, познаваемость. — идеализм: — развитие мира определяется духовным началом. Философы — идеалисты: (Гегель,Кант, Беркли) до природы что-то быть, основа бытия надприродна. Основа бытия — понятие абсолютного духа, мышления, идеи. Формы: -субъективный (Беркли,Кант, Юм) -объективный.( Гегель, Платон). Объек.- исходитиз того, что духовное начало первично определяет все сущее. Миров. религияимеет объек. начало — дух. Ид-ты не утверждают что мир создан из ничего. Духопределяет сущее, привносит развитие. Об. ид-зм (сущ. реальный мир вне ч., но воснове его лежит разум) Суб. расспространен меньше (Дж. Беркли — 17 — 18в.). Он считает что познавательный процесс включает в себя три элемента:-мир вещественных субстанций; -мир ощущений; -рассудка. Для суб. ид.-ста мирвещественных субстанций очень сомнительный. «Если допустить, что вне духасуществует мир вещественных субстанций, то как мы можем об этом знать? ».Существовать — это значит быть воспринимаемым.Дуализм — (Декарт)попытка совместить противоположность духа и тела. Материальное и духовноеначало равнозначны. Матер. и духовное согласуется т.к. их согласовал сам бог.Гармония материального и духовного. Деизм (17-18) Бог сотворилмир так, что я вправе познавать природу Признают бога, как первоисточникаразвития мира. В дальнейшем мир развивается своим чередом (Лейбниц, Декарт,Локк, Вольтер, Руссо, Радищев) Пантеизм — природа есть богсамосущий и развивается она по своимзаконам. Попытка примиритьнауку и религию: Франческо Патрици, Дж. Бруно, Сковорода, Спиноза. Декарт — сторонник дуализма и деизма: мир состоит из телесной и мыслящей субстанций,созданных богом. Дальнейшее развитие природы идет по своим законам.

8,9,10.Гносеология. Познаваемость мира.Агностицизм.9Сенсуализм и рационализм. 10Субьекты и обьекты познания …

Гносеология(гносио — знания, логос — мышление) — теория познания. Учение о познании.Центральное понятие — субъект и объект познания. Субъект — человек,осуществляющий познавательную деятельность. Объект — то, на что направленапознавательная д-ть. Познаваем ли мир? Достоверно ли знание? Есть лиобъективная истина? Получить знания можно чувственно и рационально. Чувственноедает мироощущение, а рациональное дает миропонимание. Что дает большее знание ?Чувсвенноепознание (сенсуалисты):

1. Ощущение — элементарное психическое явление,отражение свойств предметов объективного мира, в результате ихнепосредственного воздействия на органы чувств. 2.Восприятие — чувственный образ внешних структурных характеристик предметов и процессовматериального мира, непосредственно воздействие на органы чувств3.Представление - чувственно­наглядный, обобщенный образ предметов и явленийдействительности, сохраняемый и воспроизводимый в сознании и безнепосредственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств. Рациональноепознание (рационалисты):

1.понятие — форма отражения мира на ступенипознания, связанной с применением языка, форма обобщения предметов и явлений.2. суждение — мысль выраженная в форме предложения, в которой нечтоутверждается или отрицается об объектах, и являющееся объективно истинной илиложью. 3. Умозаключение — рассуждение, в ходе которого, одного илинескольких суждений (посылок У.) выводится новое суждение (следствие),логически вытекающее из посылок Агностицизм — учение отрицающееполностью или частично возможность познания мира. В философии Юма и Канта. Юм:все познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за егопределы, а потому мы не можем судить о том, каково отношение между опытом иреальностью. Разум — способность находить причины и сущность, явлений,рассматривать их всесторонне, вскрывать единство противоположностей. Чувства — особая форма отражения действительности, отражают отношение людей друг кдругу, к окружающему миру. Познание — обусловленный законами,общественного развития и неразрывно связанный с практикой процессотражения ивоспроизведения в человеческом мышлении действительности.Видыагностицизма: — полное отрицание познания — недостоверность наших знаний — агностицизм естествоиспытателей 19 века (дарвинисты, Гексли), то что запределами природного мира не познаваемо.

11. Методология. Релятивизм, метафизика, диалектика.

Методология — система исходных принципов, руководствуясь которыми мы можем осмыслитьсвоеобразие развивающейся деятельности и определять перспективу дальнейшегоразвития. Она стремится к познавательной деятельности, чтобы понятьразвивающуюся деятельность. Познание развивающегося мира — познаниеопределенных категорий. Формы методологии:

Релятивизм — идеалистическое учение об относительности, условности и субъективностичеловеческого познания. Представители этого течения утверждают, мир постоянноежесекундно изменяется. Причем изменения практически бессистемны. Пока мыузнаем что-либо об объекте, он уже изменился. Все зыбко, неустойчиво,относительно: Юм. (В одну и туже воду нельзя войти и разу.) Метафизическийметод — преобладает аналитический метод (метод разборки), предаетсязабвению синтетический метод. Вещи рассматриваются отдельно друг от друга, внеих связи. Энгельс «Метафизика мыслит сплошными противоположностями или да,или нет». Развитие рассматривается только как механическое движение. Этотметод нельзя полностью отвергать. При решении задач требующих анализа отдельныхчастей в состоянии покоя он преемлем. Диалектический методисходит из принципа всеобщей связи и развития. С использованием законовдиалектики (кол-во в качество, отрицания отрицания, борьба противоположностей)(Гераклид: «В одну и туже воду нельзя войти два раза»).

12. Др. Индийское мировоззрение. Веды и упонишады.

Давнеарийское мировозр. мифологично и многобожно.Ритуалы принесения жертв и соотв. культы были в центре рел. традиций ариев. Этиритуалы во II-I в. до н.э. были оформлены в священные тексты — веды: ригведы(1028 гимнов), самаведа (1549 песнопений); Яджурведа (2000 гимнов); Атхарведа(731 заклинание). Веды- сборник древних мифов- священные книги. Введах наблюдается акт творения мира, сопровождающийся жертвоприн. Далее ведыобогатились научн. знан о др. странах, о небесных светилах, о войнах. Осущ.постепен. переход от многобожеской религии к одному богу. Но сначало выделяют 3бога. Брахман — бог — творец. Вишна Бог -покровитель (от него Кришна царьвоинов и покровитель пастухов) Шива — хозяин животного мира. На смену религиивед приходит Брахманизм. Брахманизм сложился как система рел — филвзглядов и культовой практики. Главный бог этого периода Брахма, рассм. в 2аспектах: — как смертный, воплощенный в каждом ч; — бессмертный, в кот. можетпревретится ч. душа. Брахман - абсолютное дух. начало, из кот. возникаетмир со всем, что в нем находится. Вместе с тем все, что есть в мире,разрушается, растворяясь в Б. Сам же он — вне, времени и пр-ва, внепричинно — следственных отношений, свободен от качеств и действий, не постигаемый обычнымсознанием. Только тот, кто это осознает может вырваться из цепи перерождений(основа брахманизма — учение о переселении духа (сансара) в соответствии сзаконом воздояния (карма)). И душа, его вознесется, к брахме. В соотв. с такойконцепцией в соц. сфере — касты. 1) Наиболее неразвитые души — шудры зернораб.,коренное население; 2) Вайшья (желтый цвет) землевладельцы, рем-ки, торговцы.3) Еще выше — кшатрии (красный цвет) — высшая военная знать, представителивласти) 4) Самая высокая ступень среди людей — брахманы (белый цвет) Вбрахманизм входят 6 систем, одна из них система йога. Соблюдаются брачныезаконы -наследие каст.Упонишады- совокупность определенных религиозных,философских текстов 9-16в. до н.э. Природа и сущность мира док-ся болеелогично, последовательн, чем в ведах. Появл. эл-ты ест- научн.и соц. знания.Центр. образы — брахман и атман. Брахман выражает нечто, имеющее отнош. кобъек. аспекту бытия, Атман — аспект душевного. Из Брахмана возниклопространство-> ветер-> огонь-> вода-> земля-> травы->пища-> человек. Когда Брахман сотворил миры, он связал их в единство. Вопределенный момент времени эти миры прекратят свое существование. Брахма-нечто более универсальное, прародитель всего. Век Брахмы состоит из 3 дней иночей. Рождение мира имеет цикличность.Гносеология упонишад- высшее инизшее знание. Низшее- грамматика, обряды, астрономия. Высшее- постигает вечноенеприходящее, пребывающее в Атмане. Познание сущности- путь познания- отнизшего к высшему. Кто познал высшее знание- обрел вечное блаженство. Мы видимпокрывало, смутные образы. Если поднять покрывало- увидим истину, но для этогонужны усилия. Этика упонишад- определенные правила, нормы, посредствомкоторых человек подготавливает себя к постижению этого высшего знания .

14.Сущности и основные направления йоги.

Й — соединение, участие, порядок, глубокое размышление,созерцание, прекр. д-ти сознания, возможность всем органам ч. тела фун-тьсвоб., в соотв. с внутр. закономерностями. Корни Й очень древние — уже в Ведахсодержится идея, достижения сверхестественных способн. путем особойаскетической практики. Согласно Й. свободная душа связана с физ. телом и такназываемым тонким телом (чувства, ум, интеллект). Развив. теория модификацийума, зависящих от соотн. составных частей и определяющих 5 уровней духовнойжизни: 1) рассеяное состояние, при кот. ум блуждает от объекта к другому; 2)притупленное состояние ума, напр. во сне; 3)относит. успокоенное сост.4)состредот. ума на одном объекте — предмете размышления 5) прекращение какой — либо деятельности ума. Цель этого течения — освободить человека от страданий,привести его к самосовершенствованию. В зависимости от личности возможны 3 путик освобождению: Путь познания — эмоц.-ное приобщение к божеству — путьактивного действияНеобх. научиться фиксировать свое сознание. Каждый из насрожден под влиянием одной из трех гун. 1. Гуна Роджас — характеризуетстрастное к-во, желание первопроходничества, чрезмерная инициативность. 2.Гуна Томас — влечет к заблуждению, консерватизму. 3.Гуна Саттва — х-ет здравое к-во, способность к пониманию счастья и знания.

Йога имеет неск. форм: Хатха-йога -йога властинад телом — 1-я ступень йоги. Считается, что человек может многократноувеличить свои способноси. Начало- здоровое тело, которое необходимосовершенствовать. Для гармонизации тела необходимо выполнять определенные позы.Раджа- йога — йога развития сознания. Человек, кот. познал свои псих. к-ва,научился управлять своим тело, волев. к-ми — способен упр. др. Человек долженконтролировать свои мысли и одновременно следить за тем, как он мыслит. Рез-т — феноменальная память, умение остановить свои мысли — для этого необх, многоэнергии. Способность гипноза и ясновидения.Джияна-йога — йога знания.Йога для интелектуалов. Дает возможность освободиться от оков окружающего мира.Позволяет получить знания о себе и окр. мире. Теже методы, что и раджа-йога, нозаставляет обращать внимание на главное, на существенное. Цель- увидетьзакономерности внешнего мира. Человек стремиться увидеть всеобщую основубытия… Когда человек увидел сам — он постиг сущность.Нужен учитель, которыйможет этому научить.Карма-йога — йога правильного действия, повседневнойжизни. Карма- йога учит как правильно действовать в определенной ситуации.Человек должен помнить о своей цели, должен научиться противостоятьгипнотическому действию обстоятельств. Учит изменять свою судьбу путемизменения отношений к внешнему миру. Мы сами причина происходящих с намисобытий.Бхагти-йога -йога религиозного пути. Учит как верить, какмолиться и добиваться личного спасения. Йога только для тех, кто выбралрелигиозный путь. Все религии ведут к состоянию экстаза, состояниюсопереживания общения с богом, позволяет не обращать внимание на всепроисходящее. Бхакти-йога не имеет жизненного применения.

15. Философское мировоззрение буддизма.

Возник 2,5 тыс. лет назад. Сегодня имеет 10разновидностей. Отличается персонификацией. Будда действительно существовавшийчеловек. Будда — прозвище, переводится как просветленный. Родился в богатой царскойсемье. Мать умерла при родах. Отцу было предсказано: мертвый, больной и монахсделают из Будды аскета. Жил не выходя из дворца. Предавался радостям жизни. В33 года вышел на рыночную площадь. Увидел увечного монаха, страдающего ипокойника. Ужаснулся жестокости мира. После этого действительно стал на путьаскетизма. Неважно как человек живет. Главное, чтобы его посетило просветление.До этого может пройти много лет. Буддизм состоит в сознании Благородныхистин :1. Жизнь есть страдания (расставания, болезнь, старость, смерть) 2.Страдание вызвано жаждой жизни. 3. Преодоление жажды жизни. 4. Путь кблаженству (нирвана — остывание, угасание) Путь к нирване состоит из 8этапов : 1) понимание 4 истин; 2) воля; 3) правильные мысли — я пойду поэтой дороге; 4) Правильная речь — очиситить язык от сквернословия, лжи. 5)Правильные дела — не причинять никому зла, отказаться от плохих дел 6)Правильная жизнь зестным трудом 7) Правильное усилие — очистить мысли, отказ отсоблазнов) 8) Правильное понимание — истинная жизнь — в духовном совершенстве –Ниравана. 5 заповедей будды : 1) не вреди живому 2) не бери чужого 3)воздерж. от запрещ. половых связей 4) не лги 5) не пей алкогольные напитки.Прошедший 8 стадий — святой, достигает нирваны, выходит из круговорота перерождений.Если нет, то можно подготовить себя к спасению в одном из следующихперерождений.Будда не учил конечности или бескон-ти, смерти, бессмертию. Онсчитал, что необходимо знать реальный мир. Земной мир- мир печали истраданий.Чистого буддизма нет (Китай, Япония, Тибет, Дальн. Вост. Цейлон).

17. Др. Китайская Философия. Даосизм.

Лао-дзы — древнекит.фил. 4-5 века до н.э. (дзы — учитель). Современник Конфуция (лет на 20 старше).Был архивариусом у династии Джоу. Ушел от суеты мира и занялся философскойработой. Он не смог понять мирскую суету. Выступал против почитания мудрых.Причина того. что трудно управлять народом — много просвященных, умных.Какфилософ разработал понятие "Дао" — центр. понятие даосизма.Предметом фил. есть понятие дао- 1)источник происхождения всего сущего;2)мировой закoн. С помощью этого понятия можно дать универсальный ответ навопрос о происхождении и существовании всего сущего. Иероглиф дао — дорога +голова идущего человека. Дао — дорога, по которой ходят люди.Благодаря даорождаются и уходят в небытие предметы. Дао первично. Это источник всего, а непросто путь. Дао одновременно материально и нематериально, но в тоже времяматериально и духовно. Душа есть у всего сущего. Дао разделяется на вечное(связанное с небытием) и материальное (связ. с бытием). Дао — единствопротивоположностей -это и гармония и дисгармония. Дао — мировой закон, закондля правителей. Дао можно увидеть только умственным взором.

18. Философия и этика Конфуция.

Конфуций (551-479до н.э.) — кит. филос., из беднойсемьи. В 3 года остался сиротой. Начал учебу в 15 лет. В 19 женился. В 22основал общеобразовательную школу (язык, политика, дисциплина). Путешеств. поКитаю. В 50 основал философскую школу (поведение, музыка, математика, стрельбаиз лука) — 3 тыс. учеников. Его учение объемное, последовательное. Книга«Лунь Юй» (Мысли и размышления) — основной учебник, по которомуготовились чиновники для сдачи экзаменов на соответствующую должность напротяжении около 2 тыс. лет. В его учении 3 основных эл-та: 1) учение о небе идухах; 2) учение об общ-ве; 3) этика.(1) имеется 2 начала всего сущего: янь — мужское, светлое, небо; инь — темное, женское, земля, война, ложь. Все сущеекомбинация этих 2 начал. Довольно успешно проводил гадание. Созвездия — иероглифы, по которым можно читать судьбу, пользуясь «Книгойперемен»(с пом. гексаграмм). Небо включает в себя 3 элемента (судьба, рок,дао(путь)). Главный грех — неверие в волю неба. (2) Его интересуетвзаимоотношения людей в об-ве. При устройстве об-ва главный принцип — любовь кближнему, человеколюбие (жиэнь). Чего не желаешь себе — не желай другому.Все лиоб-ва способны к этому? Управлять страной надо на основе правил поведения (ли),регулирующих отношения между подданными и правителями, старшими и младшими. Благородные- получили знания, ценят небо, старших, обладают нравственной силой, стремятьсяк самопожертвованию. Низкие — к удовлетворению своих потребностей. Проводитпараллель м-ду социальными и семейными отношениями (государь — сын неба, отец имать для народа). Вести гос. дела может только мудрый человек. Для хорошегофункционирования гос-ва необходимо: 1.Много продовольствия." 2.оружия.3.почитание правителей. В случае тяжелых времен -уменьшить оружие, потом — продовольствие, но почитание правителей — нельзя ослабить. (3)Нравственно-эстетическое учение — главное в его теории. Высшая справедливостьот неба (янь). Человек не может судить справедлив ли поступок. Смысл жизни — познать небо, познать свое предназначение (дао). Все несчастия от того, чтомы не можем познать дао и реализовать его. Все зависит от того чего больше вчеловеке: янь — благородный (следует долгу, требователен к себе, живет всогласии со всеми, но идет своим путем, идет на смерть ради других, чтитмудрых, управляет людьми), инь — низкий. Свои мысли оставил в виде«Бесед» с учениками. Этика. «Исправление имен». Всеизменяется. Нужно заботиться о том, чтобы в об-ве все оставалось неизменным.

19. Философы Др. Греции: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Милет- город Др. Греции. «Семь мудрецов» ДревнейГреции Фалес Милетский, Питтак Митиленский, Биант из Приены, Салон из Афин,Клебул Линдийский, Мисой Кинейский, Килон. Первая фил. школа Эллады, а темсамым и Европы была Милетская школа, которая возникла однако в Малой Азии.Появл. тематика происхожден. живого и челов. Пытаются объяснить мир из негосамого — процесс отживания религии — мифологич. объяснен. мира. Основателем еесчитается Фалес (625-547): астроном, геометр, гос. деятель.«О началах», «О солнцестоянии», «Оравнорденствии», «О морской астрономии». Фалес верил вмифических богов, но не считал их творцами природы. Ф. выделяет воду какпроматерию, универсальное в-во. Но это не просто вода, а вода«разумная», божественная. Земля — плоский диск, погруженный в воду.Душа вещественна, активная (по отношению к телу), чувственная часть. Тело — водная сфера. Предсказал солнечное затмение, условно разделил астрономическийгод на 365 дней, говорил о пространстве и времени. Собирал знания и пыт. ихупорядочить: геометр.: в равнобедр. треуг. углы при осн. равны; треуг., впис. вокружн., опир. на диаметр — прямоуг.; услов. подоб. треуг. Анаксимандр(610-540). Мыслитель, географ, естествоиспытатель. «О природе» — трактат, включающий разделы по космологии(вся вселенная), метерологии (оприродных явлениях), космогония (ближайшие светила). Именно Анаксимандррасширил понятие начала всего сущего до понятия апейрон. Апейрон вечен, егоникто не сотворил. Он вращается выявляет противоположные стороны (влажное — сухое, холодное — теплое). В центре движения апейрона складывается Земля. Далееона окружается водой, воздухом, огнем. Апейрон вечен, а все что он производитсмертно. Смертность мат. бытия — эсхатология. Рассуждения о природе мирозданья- человек произошел от животных другого вида. Когда-то на земле было многовлаги, грязи. Появились первые животные с чешуей и шипами. Потом эти существавышли на сушу. Из этих жиавотных вышли др. животные -современные виды. Анаксимен(7-6вв). Изуч. астрономич. явлен., кот. как и др. природн. явлен. пыталсяобъясн. естеств. образом. Как и др. первоначалом мира счит. определ. видматерии.Апейрон св-во воздуха и он первоначален. Все произошло извоздуха через сгущение и движение. Разрежение (сгущение) воздуха вызываетнагревание (охлаждение). Земля неподвижна, все остальное движется вокруг Земли.Боги тоже из воздуха, они его продукт.

20.ДИАЛЕКТИКА ГЕРАКЛИТА ЭФЕССКОГО.

Гераклит (540-480). Принадлежал к царско-жреческому роду. Но в Эфессе власть царей была ужесвергнута. За Г. остались лишь некоторые ф-ции жреца, которые он передал брату.Жил одиноко и бедно. «О природе»: о Вселенной, о гос-ве, о боге. У Г.мифологии больше, а научности меньше, чем у милетских философов. Его трудыпонять не легко. Не возражает против существования богов, но не они создалимир. Мир вообще не создан никем. Объясн. грозы, молнии, гром, солнечн. светестеств. образом (гром — столкновение ветров и туч). Понятие о логосе (слове) — это не любое слово, а лишь разумное. Логос- закон всего сущего — универсальныйзакон. Все возникает по предопределению судьбы Логоса. Онтология Гераклида- Вечныйогонь — бог- из него возникает мир чувственно постигаемых вещей. Предание формывещам- дело Логоса. Г. употребляет термин логос как сущность всех вещей. Огоньхаракт. подвижность становления, вещь — определенная стабильность. Истиннаяцена стабильности — смерть. Гибель с целью появления новой жизни. Всепоявляется из огня и в огне умирает. Рассматривает 3 варианта образования мираиз огня: — из огня возникло море, море стало семенем мирообразования; — огонь — воздух — вода — земля; огонь — все живое; -смерть земли — рождение воды;-смерть воды аождение воздуха; -смерть воздуха — рождение огня; и обратно.Космос, возникший из огня, не вечен. Космос сгорает. Душа — единствопротивоположностей. Чем больше в ней огня, тем душа лучше. Пути очищения души — музыка, усиленное обучение, обуздание страстей.Этика. Люди от природыравны, но они не равны фактически. Т.к. большинство живет не по логосу, а посвоему разумению. Они во власти своих желаний. Но желания людей таковы, что людямне сталобы лучше от их исполнения. Диалектика Г.- Центральный з-н — з-нвзаимосбегания противоположностей. Это роковой з-н его можно постичь, но уйтиот него нельзя. Живое переходит в мертвое и наоборот. Мы живем смертью одних, аумираем жизнью других (едим мясо. растет яблоко). В борьбе противоположносей неможет одна победить другую, они обе падут. Смерть- основа для новой жизни. ГносеологияГ. Низшее, высшее знание. Чувственное познание, познание Логосом. Познание-сложный. тонкий процесс. Имея уши можно не слышать, а чтобы слышать — нужнознать, что слышать. Цель познания — познание логоса. Смысл — найти в себелогос.

21.Нумералогия и мистика ПИФАГОРа (5-4 вв).

П. первый назвал себя философом. Пифагор из островаСамоса. Учился 22 года у египетских жрецов. В 525г. Египет был завоеванперсами. В качестве пленника П. был отправлен в Вавилон. Но и там получилвозмлжность учиться (12 лет). Затем в Индии. Создал свойсоюз на юге ИталииПринимались лица обоего пола (только свободные), выдержавшие многолетнююпроверку умств. и нравств. качеств. 2 ступени: акусматики (послушники)усваивали знания догматически и математики (ученые) занимались более сложнымивопросами, которые преподавали с обоснованием. Союз- закрытая организация,учение тайное. Подъем до восхода солнца. Мнемонические (набор приемов,позволяющих запомнить нужные факты) упражнения, встречали у моря восход Солнца.Гимнастика, труд, вечером совместное купание, ужин, возлияния богам. Общеечтение, перед сном — отчет о прожитом дне. Клятва о сохранении тайны и отказ откритики Пифагора. В основе союза — учение о нравственных принципах поведения:победа над страстями, подчинение старшим, дружба и товарищество, подчинениеПифагору. Число основа всего сущего Каждая цифра имеет определенное значение. 1-бог-она неделима, присуща всем, но сама в себе ничего не содержит. 2- качестводелимости. 3- начало — середина — конец. Все в природе, в чем есть середина — троично. Весь космос должен сводиться к числу 10. 1+2+3+4(основн. числа) =10.Он представляет хор: каждая планета, двигаясь по элипсу, воспроизводит звукопределенной высоты, все вместе звучит как 10. П. верит в переселение душ:новорожденый ребенок имеет в себе душу родителей и передает ее своим детям. П.впервые употребил термин «философия» как любовь к мудрости. Началомира: боединение огня, воды, земли, огня. — Соединение предельного (оформленнойматерии) и беспредельного(неоформл. мат.) — число 1 выступает началом, причиноймира, является тождеством целостности мира — 2 — понятие того, что имеет начало,середину, конец. — 10 — совершенство, божество. П.-математик — т.Пифагора,явление несоизмеримости. П.-астроном — открытие косого положения зодиака,определение продолжительности «великого года» (планеты занимаютодинаковое положение друг относительно друга).

«Жизнь» для Пифагора -сначала расплавленная земля была окружена атмосферой,которая превратилась в жидкость и появились моря. зародыши жизни попали в мореи на континенты, которые появились из воды. Новые виды появились, когда старыеисчерпали себя. Человек -венец природы. Своеобразие людей определяетсясвоеобразием душевного начала.

22. Софисты, Сократ.

Во второй половине 5 в. до н.э. в Греции появилисьсофисты. «Софистэс» (др.гр.) — мудрость. Их цель — обучить учениковиспользовать приобретенные знания в дискуссиях и спрорах. Они мало занималисьвопросами мироздания. Учили побеждать противника в спорах. В фил. софистыпривлекали внимание к проблеме чел., об-ва, знания. Софисты учили, чтообъективный мир непознаваем, т.е. были первыми агностиками. Однако агностицизмсофистов ограничен их релятивизмом (все в мире относительно). Софистов принятоделить на старших (Протогор, Горгий, Продик) и младших (Алкидам,Трасимах, Критий, Калликл). Протагор(родился в 80-тых годах 5 в.до н э).Материалист: В основе мира — материя. Она изменчива на столько, что на местеутрат возникают новые эл-ты. Все меняется ничего нет постоянного. Горгий(5 в до н э) Сторонник релятивизма «О природе», «Онесуществующем». 1)Ничего не существует, 2)а если и существует, то непостижимо,3)а если постижимо, то не высказываемо и необъяснимо. Т.е. нельзя показать что(не)существует бытие. Если сущее вечно, оно не имеет никакого начала, аследовательно, беспредельно, а если оно беспредельно, то его нигде нет, а еслиего нигде нет, то его вообще нет.Младшие софисты стояли на сторонерабовл. демократии. Большинство материалисты и атеисты. Сторонникиестественного возникновения общества (люди равны по природе — несогласие спринципами раб. об-ва). релятивизм: добро и зло понятия относительные.Способств. формированию языкознания (Протагор разделил речь на 4 вида:просьбу, вопрос, ответ, предписание — корни речи). Говорили о том, что каждаявласть устанав. законы полезные ей самой.(Ликофрон, Алкидамант)

 Сократ, Сократические школы. Сократ из Афин (470-399). Отец ремесленник, мать — повив. бабка Не стрем. к активной общ. жизни. Не считал себя«мудрым», а только философом — любящем мудрость. Центр фил. С. — чел., отношение к общине, об-ву, з-нам, идеалист. Добродетели человек приобрет.путем позн. и самопозн. против выбора гос. чиновников по жребию ( а надо поспособн. и по знаниям). Ценил земледелие, а счит., что ремесло и торговляразр. порядок общины и губят души. Все время посвящал фил. беседам и спорам.Имел много учеников. За обучение денег не брал. Обвинен в безбожии. В другойречи заявил, что уже стар и не боится смерти, т.к. она дает ему возможностьвстретиться с Гомером и др. Большинством голосов приговорен к казни. Отказалсяот возможности бежать. Принял растительный яд. С. любил задумчивуюсозерцательность. Нередко он настолько уходил в себя, что становилсянеподвижным и отключался от внешнего мира. В центре внимания – человек.«Познай самого себя». Для чего? Чтобы постоянносамосовершенствоваться. Поднимал вопросы совести, добродетели,нравственностиГл. в речах С. были вопросы этики — вопр. о том как следует жить.

23.Анаксагор и Эмпидокл.

Эмпедокл изСицилии (490-430). Ученик Пифагора, поэт, медик, филос., участв. в политич.жизни. «О природе», «Очищение». В качестве первоначаламироздания признает 4 традиционные стихии или корня (земля, вода, воздух,огонь). Они равны и непревращаются друг в друга. Корни как начало вечны, ното что от них происходит временно. Несотворенность мира и его неуничтожимость.Механистическое понимание движения.4 стадии космоса: 1) власть любви:все стихии одинаково представлены и сливаются; 2) возникновение отдельныхединичн. вещей — приход вражды; 3) царство вражды: стихии разделены; 4) возвратлюбви — стихии опять соедин. Верит в переселение душ. Познание: Мысльчеловека — это кровь, что омывает сердце(материализация мысли). В кровинаиболее равномерно перемешаны корни. Челов. и окруж. мир состоят из одних итех же стихий. Анаксагор из Клаземена (500-422). В центре внимания — проблема качественного превращения тел. Как «из не-волоса возникволос»? Для решения этой проблемы принимает в качестве закона положение отом, что ничего не возникает из небытия. Но отрицает учение элеатов онеизменности и единстве бытия. Правильно было бы вместо «возникать» говорить«смешиваться», а вместо «погибать» «выделяться».Отрицает существование небытия и пустоты. Первоначала. Первичны все безисключения состояния в-ва (плюралист). Тезис «Все во всем» — в любомместе космоса содержатся все виды семян; все вещи содержат семена всех вещей,любое семя неоднородно и неисчерпаемо. Начало мира.«Вместе все вещибыли» И в таком состоянии все находилось неопределенно долго, сдерживаемоепреобладающим в мироздании воздухом. первоначальный хаос не мог развитьсясвоими силами в космосе. Для этого требовалось особое активное начало — нус — мировой ум (он движет миром и познает мир). Нус — бесконечен, самодержавен, несмешан ни с какой вещью. А. — основоположник панспермии: семена живых существпадают на землю вместе с дождем. Психология: чел. разумен, потому что онодин из всех живых существ имеет руки.Познание: все познается себепротивоположным. Ощущения не дают истины, хотя дают сведения о внешнем мире(снег — белый, но ведь снег — вода, которая черная, следоват. снег — черный)

24. Атомизм Левкиппа-Демокрита.

Учение Л. и Д. — вершина античного материализмаатомистический материализм. Все из атомов, в том числе и душа. Атомы — неделимые, неизменные, бескачественные единицы материи. Атомы отличаются формойи величиной. Движение атомов: носятся в пустоте; образуют вихри по принципуподобное стремится к подобному; более крупные -> к центру, более мелкие>на переферию. Некоторые атомы от столкновения воспламеняются. Атомы движутся впустоте и характ. велич., формой, порядком и положением. Они являются причинойвещей, которые возникают и гибнут благодаря их соединению и разъединению.

Демокрит(460-370). из Абдеры, ученик Л. Стремился постич мир как объективную реальностьданную нам в ощущение. Много путеш. его труды — вроде энциклопедии познаниятого времени (более 70 назв. раб. по физ. этике, матем, ритор, астроном… )Первоначалом всего были атомы (х-ся еще и велич. и тяжестью) — частицы материи(бытие), а кругом пустота (небытие). Мир наполнен многими мирами, но в центреЗемля (геоцентризм). Жизнь возникла в рез-те перехода из неживого к живому наоснове з-на природы (материализм). «После того как произошло разделениемрачного хаоса, после того как возник воздух, а под ним зелмя, грязеобразная исовсем мягкая, на ней вспучились пленки, имеющие вид гнойных нарывов иливодяных пузырей. Днем их нагревало солнце, ночью их питала лунная влага. Послетого как они увеличились и лопнули, из них образовались люди и животные. Когдаже Земля высохла и уже не могла больше рождать, животные стали появляться насвет путем рождения одних от других.» Детерминизм — все обладаетпричинностью. Случайных причин не бывает. Случайно только то, причину чего мыне знаем. Так движение атомов закономерно, по строго намеченым орбитамдаталистический детерминизм. Чел. из грязи и воды, но он вобрал в себя нечтобожественное (разум, мысль). Познание — не противопоставляет чувственноеи рациональное. Исследует слух (источник звука сгущение воздуха), вкус (форма ивеличина атомов), зрение (рез-т действия на органы зрения), осязание(различение горачего и холодного), образы (тончайшие оболочки тел), цвет(существует только в нашем представлении белый, черный, красный, зеленый).Чувственное познание явл. низшей ступенью и знакомит нас с окружающ. миромявлений. Л.: цель жизни — наслаждение прекрасным. Душа — огненноесоединение постигаемых разумом частиц.

25. Платон об «идеях», о материи и миревещей.

П.(427-347) из Афин. Ученик Сократа.«Академия» в Афинах. После смерти Сократа много путешествовал(12лет). Критикует Демокрита. Центральное учение — учение об «идеях».Материальный мир ( кажущееся бытие), который нас окружает и который мы познаемсвоими чувствами является лишь «тенью» и произведен от мира идей(истинное бытие), т.е. матер. мир вторичен. Все явления материального мирапреходящи, возникают, гибнут и изменяются, идеи являются неизменными и вечными.Поэтому идеи — единственный предмет подлинного истинного познания. Чувственновоспринимаемые предметы — подобие, тень, в кот. отражены идеи. Основоположникобъективного идеализма. Онтология: Чувственному миру как кажущемуся инереальному противопоставляет идеальный мир как реальный и действительный. Видысущего (самостоятельны и вечны):

-идеи (существует конечное число идей по числусущественно-сходных вещей и явлений. Идеи можно систематизировать: идея кошки иидея собаки входят в идею 4-ногих. Идеи дают общую, всегда пребывающую сущностьвещей, это форма, структура, эталон для вещей);

-     материя (некоторый вид бесформеный, незримый, неуловимый. Онаспособна принимать различные формы.

-      -всякая вещь есть воплощение соотв. идеи в материю.

Материя — это нечто промежуточное между идеей и вещью)но идея и материя безжизнены  Тело космоса творится из материи. К моментутворения материя уже существует в виде воды, воздуха, огня и земли. Телокосмоса шарообразно, в центре есть ось на которой покоится земля -геоцентрист.Космос вращается вокруг Земли. Тело космоса находится внутри души космоса. Душатворится раньше тела. Своей тождественной частью мировая душа постигает идею, инойчастью материю, а смесь тождественного и иного -вещь. Время (движущееся подобновечности) родилось из разума и мысли бога. Ум-демиург творит низших богов изогня. Это шарообразные небесные тела наделенные равномерным движением — планеты. Земля — старейший и почтеннейший из богов, рожденных внутри неба — некая космическая религия. Развитие мира определяется вечным конфликтом бытия инебытия.

26. Аристотель.

Аристотель (384-322) город Стаина на северо-западномпобережье Эгейского моря. Из семьи придворного врача. Был слушателем«Академии» Платона до смерти основателя в теч. 20 лет. «Платонмне друг, но истина дороже. Критиковал платонизм: сущность вещей в самих вещах,а не в идеях. Странствует. В 50 лет возвращается в Афины. Открывает фил. школуликей (рядом с храмом Аполлона Ликейского). Стал учителем А.Македонского. Послесмерти АЛ-дра обвинен в богохульстве. Покидает Афины. Создатель самой обширнойнауч. системы из существ. в античности. Создал вместе со своими учениками новоенаучн. напр., систематизир. науку, определил предмет и методы отдельныхнаук.»О философии", «Диалог о счастье»,  «Онебе»,«Политика», «Экономика», «Поэтика»,«Риторика», «Метафизика». О предмете фил.: если предметомфизики явл. материальные сущности, то фил. имеет право на самостоятельноесуществование, если в ней есть эл-ты нематериальных причин, сверхчувств.,неподвижные, вечные сущности. Это наиболее божественная наука в 2 смыслах:1.Владеть ею пристало скорее богу, чем человеку. 2.Ее предметом являютсябожественные предметы. Поэтому А. называет свою фил. теологией, учением о боге.Дал определение понятиям сущего и сущности. Сейчас: Сущее- то, что существует,что можно наблюдать. Сущность- то, что нельзя ощутить, а только понять каквнутр. связи (Солн. затм. — сущее, понимание его — сущность). Основа любогобытия — проматерия, перводвиг. всего — бог. Материя то, из чего вещь возникла.Вещь существует независимо от идеи, материя первична. Материя — сама по себе необозначается ни как определенное по существу, ни как определенное поколичеству, ни как обладающее каким-либо иным св-вом сущего. Такая материявключает и проматерию из провеществ (вода, воздух, земля, огонь).

Познание:1-чувств -овладение единичным 2-рацион-овлад. общим. Путь познания;ощущ.->предст.-> опыт-> искусство->наука

Об об-ве и гос-ве: «политика». Человек — обществ. сущ-во. Рабовладение — естественное состояние организации общества. С рождением каждому определенобыть или рвабом или рабовладельцем.

Общество свободных людей. 1. Очень богаты — противоественный способ приобретения богатства — плохо. 2.Средний класс 3.Крайне бедные. Формы гос-ва: хорошие (монархия, аристокр.), плохие (тирания,олигаргия, демокр.) Задача- предотвращение чрезмерного накопления богатства.

27. Филон Александрийский

Посл. четв. 1 в. до н.э., Александрия — сер. 1в. н.э.Пытался олигорически толковать Библию. Утверждал, что народное единство можетбыть достигнуто единообразием толкования Моисеева з-на. Хотел сближенияиудейской религ. и греческой. Источником сближения могло стать пояснение смыслабиблии. Попытки Филона целей не достигли, т.к между объект. идеал. и др. греч.филос. существуют существ. расхождения. Понятие Б. — неопределимое, сущеепонятие. Между Б. и людьми сущ. целый ряд посредственных существ. 1-первообразы(Плат. идеи) 2-ангелы 3 — демон, Исходил из двух принципов — абс.трансцендентности бога и стоически-платонич. учения об идеях. Божество Ф.А. — выше платоновских единого иблага и является истинно сущим, о к-ром человекуизвестно только то, что оно существует, но не известно, каково оно. В связи состоическо-плтонич. концепц. эманации учил о логосе как самом высоком исовершенном творении бога, благодаря которому бог творит сначала существа болееблизкие к себе — ангелов, а потом мир вещей и человека. Выдвинул теорию экстатическоговосхождения к богу.

28.Гностицизм.

Рел-фил теч., периода поздней ант-сти. Возник I в. ввост.части Рим. империи., как (вавилон+иран+египет+иудейскиеидр рел.-миф-кихпредстав. и культов) + греч.фил + христ.идей. Гностицизм предшшествовал христианству.Направления: 1 иуд., 2 — христИсходит из того, что можно рац. образом объяснитьрелигию. Гностики выступали под флагом защиты хр. религии средствамирациональными. Они хотели рационализировать рел. Но рел. основ. на вере, а фил- на разуме. Нельзя научиться верить в Б., вера приходит из души. Гностикичувств., что то что говор. Иисус и пропагандир. церковь — разные вещи…Различают христ. и языческий Г. Пытается решить вопрос о происхождении изначении в мире, почему сущ. зло, если бог добр и справедлив… Г. различаютбога-творца и б-искупителя. Т.о. сущ-ет 2а божества: б. как всеблагойискупитель и подчененный ему (враждебный) творец мира. Сущ.черты Г. -1)мистика.Превращение Б. в человека-великое таинство христ.учения.Познание Б. уГ. не рацианально, имеет сверхестественное содержание; -2)ему присущи сод.стороны социально- интеллект. аристократизм (не все люди способны к гноису(знанию)), и с др.-эгалитарные тенденции единения людей в гносисе. Признаюттрехчастный состав человека (дух- душа- тело). Конец IIв. церьковь ведет борьбус Г. Причина — недоступный большинству уровень суждений Г.: сложнаяинтерпритация Библии открывала путь к ереси.( Симон Маг, Валентин Гностик )

29. Теология Аврелия Августина

А.А.(354-420), род-ся в Алжире… Выст. против еретикови гностиков. Начинает с гностицизма. Под влиянием епископа Ккарфагенского крутоменяет свои взгляды. Крещен в Риме, посвящен в сан, назначен епископом. Христ.основа филос. Сделал Б. центром фил. мышления. Из принципа, что Б. первиченвытекает его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств надразумом. Б. является наиважнейшим предметом познания, познание же приходящихвещей бессмысленно для абсолютного познания. Душа не содержит в себе ничегоматериального, имеет лишь функцию мышления воли, памяти. От тела душасотличается совершенством, близка к богу и бессмертн. Душа, а не тело познаетБ., тело же препятствует познанию. Философия Достижение счастья — познаниебога. Учение о троице: Б-отец -начало мудрости, Б-дух-нечто между небом и землей.Ноизначально Б. триедин. Б. не сотвор. зло, его породили люди. Зло отсутствиедобра. нужно во всем видеть добро. Бог — высшее бытие, в нем — вечные идеи, онтворец мира, мир неоднороден, лестница существ. Жизнь общ-ва — б-ба 2-х царств,грешного и божественного. Грешное воплощено в госуд. учреждениях. божественное- в общине (объединение христиан). В общине собир. избранные, наделенные божьейблагодатью.

30. Средневековая схоластика и философия.

~12-14 в. — христианство обрело новое дыхание. Развиваетсяевропейская наука. По Аристотелю была построена школьная наука. Черты: слияниеф-и с богословием. Вполне сложившаяся схоластика — 11-12 вв. Поиск рац. док-ватого, что провозглашает вера. Истина находится в откровении, но цель философииэтого периада — изложить и д-ть и д-ть эту истину посредством разума Х-но: — школа, набор учебных дисциплин Во второй полов. 12в в Париже было открытонесколькко ун-ов, в кот. преподавали две гр-пы дисциплин: триниум (грамматика,диалектика, риторика). квадриум (геометрия, астрон., муз). Для схол. на первыхплан выдвиг. логика. Реализм (идеалистический).- Ф.Аквинский, Альберт:универсалии(слово с опред. значением) реально сущ-ют как общие понятия, а вещи- то, что только сущ-ет и облад. сущностью, реально не сущ-ют — это слепки собщих понятий (идей). Сначала идея вещи (понятие), потом вещь. Есть некотораясреда, где сущ-ют эти понятия.Номинализм — считают, что что разрешениепроблемы (есть понятия, кот. не отвеч. вещи: чернота, краснота, прямота...)возможно при связи с конкр. вещами. Реально только единичное (те вещи, кот. насокружают). Общие понятия — лишь знаки, копии единично сущ-щих вещей. Отрицаниереальности общих понятий (слабое место: общие понятия: чел-к, животное,… — они сущ-ют).

31. Альберт Великий. Фома Аквинский

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ. (1193-1280) Нем. фил-ф, богослов,естествоиспытатель, монах. Хорошее образ-е. Вступил в Доминиканский орден.Добился успехов, чинов (кардинал). Много путешествовал. Преподава во многих-университетах. Он владел всем знанием своего времени. Счит., что психол., жизньнарода завис. от геогр. услов. Опублик. 21 том неполн. собр. сочин. Излаг.концепц. развит. челов. под влиян. 7 планет. Сущность и происхождение души.Вводит понятия:растительн. душа (у растений, животн, челов.),животн.(у животн., челов.) и разумн (у чел.). Разрабат. старую теологич.проблематикувзаимосвязи веры и разума. Считал, что истина постигаетсячерез откровение и разум. Цель фил. в самом знании. Проблема «материя иформа» — говорит, что материя нечто неопределенное, просто возможность длявозникнов. определ. вещей. Форма — нечто определенное — вещь. Материя без формы- некоторая потенциальность, а вместе с формой — реальность. Ученик — ФомаАквинский. Вместе с ним вел б-бу против передовых течений в схоластике, противеретиков. Человек — микрокосм и может воздействовать на космос. Полагает, что ирелигиозное, и научное знание имеют свои права. «Чел-к, кот. можетпожертвовать всем, может получить все». Пришел к выводу — форма и материямогут развиваться только под воздействием некой силы — Бога. Фома Аквинский- идеолог христианской теологии. (1226-1274)Ученик Альберта. За мягкостьх-ра получил прозвище доктор ангелиус. Трактат «Сумма теологии».«Сумма против язычников». Задача — осмыслить то знание, что уже былонакоплено. Его инвересовала теология и фил-я. Проблема — как совместить веру изнание? До какого уровня можно рационализировать теологию? Но познание не можетохватить все.Истины фил-и — умопостигаемы, истины теологии — познаются черезоткровения (через веру). Пришел к выводу, что и теология и реигия имеют правона сущ-ние, но теология выше. Знание помогает понять замысел творца. Науканаходится в услужении теологии. Ф-я и религия имеют ряд общих положений: разуми вера. Единство материи и формы. Сущность и сущ-ние совпадают, но только вБоге; во всех предметах природы только сущ-ние. Доказывает существование бога.Бог должен сущ-ть потому что: 1) В мире должен быть первоисточник; 2)перводвигатель. Познание- единство чувственного и рационального. Человек имеетправо на познание. Родившийся человек ничего не знает. Альберта интер. мирприроды, Фому — нравственный мир, об-во (против соц. рав-ва, сословия — вечные)Идеальная форма гос-ва — монархия Монарх в царстве как душа в теле.

32,33. Философско-гуманистические идеи эпохиВозрождения

Эпоха возраждения — культ. период развит. зап. и центр.Европы 14-16вв. Связана с переходом к капиталист. отношениям от феодальных В16в. в Италии были все предпосылки к появлению новых производственныхотношений. Сев. Италия оказалась в центре торговых и морских путей, серьезныеоткрытия связаны с повышением производительности труда. Новые открытия былисвязаны не только с приращением знаний, но и с прерощением богатства. Подобн.процессы х-ны и для др. г-в, но в меньшей степени. «Возрождение»-связано с тем, что делается попытка возрадить идеалы античного мира. Угумманистов эпохи Возр. единств. объект изуч. -Человек, его бытие, через призмудеятельного подхода. Рассматривается сфера изучения человека. Идет попытка уравнитьбога и Человека. Одна из главных проблем — проблема осмысления души и тела:попытка сближения человека с богом. Встают на путь преодаления созерцательногохарактера познания. Рассуждение о месте человека в мире одним из первыхпредставителей эпохи возрождения является Данте Алигьери — впервые вярко выраженном виде выражает интерес к человеку. Человек детерменированодновеременно и богом и природой, сам ответственен за свое благо. Раннее Возр.предст. взглядами Петрарки, Плифона, Фечина. Петрарка счит. отцом гумманизма.Идеи любви, взаимного уважения, красоты, челов. достоинства. Зачатки диалект. игумманист. идей:- использование богатейшего наследия античности- сильная гум.черта — право на счастье- интерес к переживанию собств. «я» (не какбож. провидения)- интерес к проблемам морали. Эстет., научное и моральноесовершенствование чел-ка- гос-во должно быть основано на высокой морали-отвергают культ авторитета идея независ-ти собств. мышления. Плифона Мирматериален, но материя — это есть и потенция и субстанция вещей. Бог в своихдеяниях свободен лишь относительно. Бог немыслим вне мира и наоборот. Бог и мирсущ-ют только в связи др. с др. Чел-к божественен по своей природе, жаждетуподобиться Богу. Пример для подражания — закономерно развивающийся космос.

34. Пантеизм Н.Кузанского, Дж. Бруно.

Пантеизм (греч.) — всебожие. Пантеизм — фил. учение,max сближающее понятия бог и природа. Две формы: -натуралистич. (стоики,Бруно) — одухотворение природы, наделение бож. св-ми, растворение бога вприроде  -мистический (Кузанский) -растворяет природу в боге. НИКОЛАЙКУЗАНСКИЙ (1401-1464) Род. в Герм. г. Куза в семье зажиточного крестьянина.Центр. проблема его филос. — соотн. бога и мира. Б — бесконечное единое началои вместе с тем — скрытая сущность всего. Ступени познания: 1)ощущения (смутныепредставления); 2)рассудок (он может мыслить противоположности — идея о том,что мир сост. и познается из (через) прот-ти. Способность мыслить бесконечно — важн. св-во рассудка. Идея в том, что человек -высшее и наиболее значительноебож. творениеОсн. фил. идеи: 1) идея взаимосвязи всех прир. явлений; 2)идея совпадения противоположностей; 3) учение о бесконеч-ости Вселенной; 4)учение о чел-ке как микрокосме. Призывал к веротерпимости. Один из первыхповернул от чисто теологич. воззр. на мир к натур… воззрению. Мир бескон.Чел-к — бескон-е сущ-во, соединяет земное и божеств. Идея пантеизма — идея,призванная утвердить прежде всего знание, ущемить веру, показать возм-ти ч.разума. ДЖ. БРУНО(1567-1600) — род. под Неаполем в семье бедного дворянина.Критика католиц. вынуждала его путешествовать по Европе, т.к. за«Вселенная едина, бесконечна, не рождается и не уничтожается, не можетуменьшаться и увеличиваться, т.к. она беспредельна. Вселенная несотворима,существует вечно, не может исчезнуть, в ней происходит изменение идвижение». Материя то, что содержит в себе все формы. Она являетсяисточником действительности. Это вещь, из которой происх. все естеств. вещи. Ейприсуща возможность жизни и сознания. Природа явл. одушевл., следовательно Б вней нет места (отвергает идею Б, но не Б вообще, Б наблюдает из вне и придаетей движение). Движение, прос-во и время — св-во материи. Допускаетсуществование неоткрытых планет. Мысль о сущ-нии жизни за пределами Земли.Полит. взгляд близок к бурж. интеллег.: преодаление феод. раздробленности,укреплене абсолютизма. Учение о монаде — частице. Его трагедия закл. в том, чтоон переступил некую запрет-ую черту. Истинная его вина — в том, что он отнял учел-ка Землю, сделал ее обычным простым телом, находящимся во Вселен-ой.

35. Эмпирическая философия. Френсис Бекон Томас Гобс

Ново время. Ф.Б.(1561-1624)Основатель матер-ма и эксперим. науки нового времени. Из семьи лорда хранителяпечати. Избран в парламент. Обвинен во взяточничестве, помилован, вернулся нагос. службу. «Новый органон» — сборник статей по логике.Эмпиризм — не только наблюдение, но и опыт. Родоначальник материализма: основавсего сущего — материя (многокачественная, наделенная ощутительнойдеятельностью). Цель знания — способность науки увеличивать власть человека надприродой. Резко выступал против схоластики. Наука должна быть рацион.переработкой фактов опыта. Исключительное значение наук. Создал своюклассификацию на основепамяти, воображения, разума. Учение о 2 истинах:теологической и филосовской, их предметы различны. Признает тольконауки, построенные на эксперементе и опыте. Новые знания о природе можнополучить лишь исследуя ее саму. Преграда на пути к истинному познанию — теорияидолов:

— идол рода (приписывание чел. своих свойствприроде вещей, которые он изучает); — идол пещеры (ошибки, связанные ссубьективным взглядом чел., с его эмоциями); -идол площади (ошибки,связанные с общественным мнением); — идол театра (внекритическоеусвоение ложного мнения, спекуляции в науке, существование авторитетов, влияниетрадиции). Учение о 4 принципах, связанных с наукой — материя, форма,движущая причина, чель. В связи с тем, что был сторонником эмпирическогознания, выработал 3 таблицы учета наблюдении: 1.Таблица позитивных инстанций:обзор всех известных случаев в обл. изучаемого процесса. 2.Таблица негативныхинстанций. 3.Сравнение + вывод о том, что преволирует. Две части души — чувственная и разумная.Общество: описал утопическое общество на островеНовая Атлантида (идеализированное об-во, под руководством философов, безворовства, но остались классы). Заслуга Б. в развитии фил. закл. в том, что он1) восстан. матер. традиции и произвел переоценку фил. учений прошлого,возвысил ранний греч. матер-м. и вскрыл заблуждения идеализма 2) выработ.собств. матер. понимание природы, положив в основу взгляд на материю как сов-тьчастиц, а на природу — как на сов-ть тел, наделенных разными кач-ми.Т.Гоббс(1588 — 1679) — в семье священника, Оксфорд, гувернер в аристократическойсемье. «Левиофан», «Трактат о чел. природе», «Отеле», «О чел.», «О гражданине».

Гносеология =эмпирическое Бэкона + рациональное Декарта. Истина: познание,опирающееся на веру не может дать действительной истины.Материальное телопервично, у мат. тела существуют атрибуты: движение, покой, цвет, но этоследствие мех. различия вещей. Об-во: основа общества — договор.Признает монархию. Войны естественное состояние общества. Этика: стоитза нравственные природные черты человека. Зло предмет отвращения, благо — предмет стремлений чел. Благо и зло относительны. Геометрию прозглашает главнойнаукой. Мир — подвержен з-нам мех. движения. Вера в бога — плод воображения.Опыт дает только единичные знания.

36. Философия рационализма. Рене Декарт.

Рационализм отрицаетопытное происхождение достоверного знания. Оно может быть получено толькоблагодаря уму и понятиям, присущим уму от рождения (вроджд. идеи Декарта).

Рэне Декарт(1596-1650)- из франц. дворян. Преследование со стороны религ. деятелей.«Правила для руководства разумом» — изложил методологию научногопознания. «Рассуждения о методах», «Метафизическиеразмышления», «Начала философии». Разработал классическуюгеометрию, теорию света, гипотезу об условном рефлексе. Относительностьдвижения и покоя, з-н сохр. к-ва движения при ударе двух тел. Задача знания — господство над силами природы, усоверш. природы ч., Создание новых техн. ср-в.Развивал теорию о врожд. идеях (бог, дух, телесная субстанция) — идеалист.подход. Но в общем оказал влияние нга матер. методы. Говорит о тесной связифил. и естествознания. Эта связь привела его к деизму и дуализму. Дуализм:мир состоит из мыслящей и телесной субстанций, равновесие между нимиподдерживает Бог. Он их сотворил, он вечен, всемогущ, источник блага и истины. Деизм:дальнейшее развитие природы идет по своим законам. Мыслящей субстанциейзанимается философия, телесной — естествознание. Гносеология:рационалист: т.к. для философии выше мышление, все чувственное должноподчиняться разуму.- сомневайся во всем: 1.Не принимать никогда любую вещь заистину (сомнения).2.Каждый из вопросов исследования надо разделить на части(расчленение).3.Все идеи располагать в последовательности(последовательности).4.Совершать полные расчеты и обзоры (полнота).Декартунеприемлима чувственная очевидность как основа познания.

38. Сенсуализм Джона Локка.

(1632-1704) Из чиновников. Учился в Оксфорде. Гонениясо стороны королевской власти, эмиграция. Сенсуалист — признает чувственноепознание. Материалист: существует мир материальных обьектов в движении,в пространстве, во времени. Сознание — продукт материи. Учение о двухклассах качества всех материальных тел: — первичные, не зависят отчеловека (пространство, масса, движение); — вторичные, те что даны нам вощущение, может они и ложны (цвет, форма, тяжесть, вкус, звук, ...); Гносеология.«Опыт чел. разума». Отвергает учен. Декарта о врожденных идеях. Идеивозникают в следствие действия внешних вещей на органы чувств или в следствиевнимания направленного на состояние и деятельность души. Продолжил эмпиризм Бэкона.Все знания из опыта, а опыт складывается из ощущений. Познание Знание:1-беспорное — продукт мышления; 2- правдоподобное, на основе непоср. внешнегоопыта. Чтобы начать исследов. разнообр. проблем, необх. сначала изучитьспособности нашего собственного познания. т.е. что оно может достичь, каковыего границы, каким образом оно получает знания о внешнем мире. Происхождение ихарактер познавательной деятельности: 1.Нет врожденных идей, все знаниерождается в опыте. 2.Душа при рождении — чистая бумага. 3.Нет ничего винтелекте, чего бы не было прежде в чувственном познании. Чтобы стать знаниемматериалы идей должны быть переработаны деятельностью рассудка сост. всравнениии, сочетании и отвлечений.Об-во: за очень ограниченнуюконституционную монархию. Тезис: состояние равенсттва, в котором вся власть иправомощность взаимны — это действует естественное право чел., тогда можноисключить войны. Этика: сторонник утилитаризма (учение о полезности) — добро то, что дает удовольствие, увеличивает его.

Учение Локка направл. против рационализма Декарта исистемы Лейбница.

39. Материализм и атеизим во Франции в XVIII веке.

Ламетри.(1709-1751)«Естественная история души», «Человек машина»,«Человек растение», «Система Эпикура». Основывается нафизике Декарта и сенсуализме Локка. Последовательный материалист, атеист, врач.Форма не отделима от материи, материя связана с формой и движением. Пытаетсядоказать материальный характер одушевленности чел. и животных: рассудочнаядеятельность животных и разумная деятельность чел. связаны с мозгом и нервнойсистемой. Мир познаваем. В основе познания — чувства. Во всех фу-ях чел.органов (в том числе и психич.) нет ничего не познаваемого. Процесс мышленияприсущ только человеку и представляет р-т его сложной организации. Мышление — это рез-т сравнения и комбинирования представлений, возник на основе ощущений ипамяти. Главные причины исторического развития — просвящение. Былпросвятителем. Свобода личности: свобода торговли, частной собственности,мысли, совести, демократии. Материю характеризует: протяженность, внутренняясила, способность ощущать и чувствовать. Материя способна к эволюции форм:неорганическая, растительная, животная. Гносеология: источник познания — материальный мир. Познание начинается с чувственного и поднимается к теор.обобщением. Атеист, но считает необход. сохранение религиозн. веры для народа.

40. ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗЫСКАНИЯ НА УКРАИНЕ В11-13 ВВ.

Становление фил. мысли укр. народа проходило в рамкахдух. культ. Киевской Руси.Благодаря введению хрис-ва КР приобщается кдостижениям мировой культуры.Контакты с Византией, Болгарией дают возможностьисполь-ть достиженияантичн. и византийской философий для развития фил.мысли.Все это происходит на фоне отечественной культуры, кот.опирается надавние тради- ционное мировоззрение восточных славян. С давних времен филсосредотачивается на обсуждении проблем человека и чел. истории.Философом считается тот, кто опираясь на кн. знания, не просто преобрел истинуо смысле жизни, а вместе с этим преобразовал эту истину на ориентир всобственной жизни. Философию понимали не только как теорию но и какпрактическую мораль. Заметное место в сис-ме фил-мировоз. представлениймыслителей КР занимает гносеологическая проблематика. Ярк. проявлениемтеор-познав-ной ориентации в культ. КР есть свойственное ей понимание роликниги, письма, книжного учения в жизни Ч. " Книжность" понимается какодна из высших качеств Ч., как залог мудрости.Этому посвящается много мест в" Повести прошедших лет". По мнению автора «Молитва ДаниилаЗаточника» припадая как пчела к цветкук книжной мудрости, Ч. собирает«сладость словестную и мудрость» Культ слова обусловливаетсястремлением найти опосредованную сущность, кот. обеспечивала бы комуникациюмежду миром божественным и земным. Только такая роль и отводится слову. Однойиз главных становится проблема души и тела. Тело связывает Ч. сприродой. Душа — нематериальна, гл. ее силой становится разум, он не тольковластитель души но и царь чувств.Поэтому разум единит тело и душу. Душа — управляет телом. Сущ-роль обаз святого: Святой- звено м\у земным миром ипотусторонним. Это избранник срели людей, но он принадлежит не им, а мирубожественному. Взгляд на мир присходит ч\з призму добра и зла.

41.Философия и мистика эпохи братских школ.

В кон. 16 -перв. пол. 17 реш. роль в общ. и культ.жизни Укр. играют братства — нац.-рел. ор-ции правосл. населения городов. Фил.поним. как мудрость, кот. учит постигать истину исключительно ч/з мистическоесоед. с богом. Немало усилий прилагается для обоснования необход. сохр. и разв.старослав. яз-ка, подчеркивается ее чудодейственная сила. Проникновение вскрытую духовную сущность священных текстов, излож. на старослав. яз.,представлялась обяз. условием становления чел. как личности. По мнению деятелейбр. школ челов. разум только тогда озаряется чудесным светом и проникает вскрытую сущность поучающего слова Библ., когда сам человек из связанногоземными желаниями превр. в нового дух. ч-ка. Последнее происходит толькоблагодаря самопозн., что позв. разуму смертного человека выход и контакт свысшим бытием – Богом. После 1615 приход в Киев. бр. шк. выпускников зап-евр.ун-тов приводит к разв. гумманист. идей, к возникн. интереса к натур. фил.,логике. Кирило Транквилион-Ставровецкий (Проявил интерес к объяснению природы,хотя рассматривал ее скорее как полезное ср-во умозрительного проникнов. в бож.сущность и поним. бога как безграничного бытия), Косиян Саковыч (Душа — бесмертная сущность и может существ. без тела. 3 вида души: вегетативн.,чувств. и разумную. Человек имеет одну душу, а эти виды выст. как еевозможности. Основная категория — поступок. Ост: память, воля.)

43. Философия в Киево-Могилянской академии.

В 17 в на У. и в Рос. акцентируется вним. наистолкование античной и христ. ф-ии. На протяжении 17-нач.18 веков осн. школойфил. знаний на У. была К-М а. Она возникнувшая из Киев. братского коллегиума,созданного еще в 1632г. прифинансовой поддержке гетмана Скоропатского. Уч.процесс здесь был построен по образцу западноевропейских высших школ. Изучали:языки (слав., укр., греч., латинский, польский). Сущ. 2 учебных курса: — грамматика, ритор., диалектика- арифм., геом., астр., муз. Фил. имела гум-скуюнаправленность (пытались опред. место чел. в мироздании). Идея общего блага.Идея совести как главного различия м/у добром и злом. Чел. счастье это егоприрода, оно соотв. его разуму, его честности. Хр. учение сочеталось спризнанием ест. наук. Эл-ты пантеизма. Идея постоянного движения и изменениявсех вещей в познании.

44.Филосовские идеи Ф. Прокоповича, С. Яворского и ихсоратников.

Прокоповичвыделяет три звена позн.: вегетативность (обеспечивает жизнедеятельность иразвитие) чувственное (зрение, вкус) — мышление Йосип Кононович Горбацкий — ректор и преп. академии. Читал курс по ф-ии. В этом курсе фил. переплелась сбогословием на номиналистической основе (вещи существуют сами по себе). Говорило двух истинах: фил.(изучает реальные вещи) и богословской.Стефан Яворский(1658-1722)магистр ф-ии. В работах этих философов можно отметить отрицание религиозныхдогматов, идею независимости природы и чел. от Б., вечности материи. Так, помнению Горбацкого, природа не рождается и не исчезает, она сущ. независимо отчел разума. Гносиология (у обоих): познание об. мира начинается опытом,а логика — лучший учитель нашего разума. Именно разум улучшит мир, этопроизойдет когда человек «обожествит труд». Богу они оставляли рольпервотворца, перводвигателя. Семион Полоцький(1629-1680) — преп.,российско-белорусский мислитель. Его идеи: мир создан богом; существует 2 начала(матер. — четыре стихии, изчего возникают все вещи и духовное). Природапознаваема, а Б не позн. Соц.-полит. идеи: сильная держава с образованныммонархом. В об-ве не должно быть ни очень богатых, не очень бедных.

45.Философско-мистическое учение Г.Сковороды.

Родилсяв Харьк. обл. Фил., поэт, педагог. Учился в Киево-Мог. акад. Преподавалгуманитарные дисциплины в Харьк. коллегиуме. В 70-тые г. — странствующий нищийфил. Крестьянский просвятитель. «Сад божественных песен»,«Харьковские басни». Исходит из идеи трех миров:1.макрокосм(Вселенная), 2.микрокосм (человек), 3.мир символов (связывает малый и большоймир) — библия, ее образец. Последний из миров состоит из видимого(сотворенныймир) и невидимого(Бог). О человеке. Выделяет в нем внутр. (духовное)тело и внеш. (земное) тело. Духовная сущность человека — борьба добра созлом. Основная проблема человеч. сущ-вания: познание невидимого черезвидимое. Т.е. проблема самопознания, обнаружение сердечного, единого человека.Состояние счастья — любовь к мудрости и сама мудрость. Занял позицию: фил. — жизнь, жизнь — фил. Верит в бога, но не во всем согласен с библией (конец мира,сущ. Христа). Теория неравной равности: все мы равны перед богом, т.к. он всехнас одинаково любит, но и неравны, т.к. мы его любим неодинаково. Методыпознания: рассмотрение в каком-либо явлении противоречивых сторон. Мирдвойственным: живое-мертвое, ложь-правда. Пантеист: Познание природы — божьепознание. В об-ве вцелом, как и в человеке, выделяет 2 стороны: Внешнюю(тленная, если она преобладает, то об-во разрушается) и Внутренняя (разумнаясущность). Кто не замечает проявления внеш. и внутр сторон, тот не знаетничего. Нравственности (удовлетворение трудом) противопоставляет безнравственуюмораль богатых. Будущее: устранение деления на богатых и бедных.

46.Философскиеидеи Канта.

До70-х гг XVIII в — период деят-ти в области естест. наук. Отсюда и произведения«Всеобщая естеств. история»,«Теория неба». Кант пыталсясвязать атомизм с соврем. научн. открытиями, с картиной мира того вр. Это время- расцвет классич. механики. Вселенная — объективно сущ-щая, познаваемая,данная чел-ку в опыте. В этот период считал, что сущ-щие в мире вещи, данные вопыте, предст. явления постигаемые, а сущности ­непостигаемые. У Канта естьместо и для Бога и для атомов. Бог сотворил мир и продолжает творить материю, вэтом смысл сущ-ния мира. Бог создал такой мир, к-рый можно понять, предсказать.Т.о. на данном этапе Кант пытается понять сущ-щую картину мира. Обогащаетестеств. науки рядом своих гипотез: возникн Солн. с-мы, Луны, зависим-тьприливной волны от фаз Луны, признавал бесконечность процесса развития мира, носчитал, что этот процесс имел начало.

Работы«Критика чистого разума»,«Кр. практич.разума»,«Спос-ти суждения». Гл. в знании — логика, принципамикот. руководствуемся при познании. Реальность была всегда, но идея можетизменить реальность, т.е. разум первичен по отн. к реальности. Наше познаниеопирается на силу разума, но включает и веру. Познание немыслимо без веры, безверы в истинность, правильность аксиом. Применяет диалектику, в частности вучении об антиномиях (противоречиях): напр. Бог сущ-ет и не сущ-ет; естьпричин-ость и нет причинности. Этика: «Кр.практ. разума». На личностьсмотрит как на самоцель (ч-к живет для выполнения своей цели). Моральный законм.б. только формальным, если его пытаются навязать всем. Каждый индивид ставитперед собой задачи, сам распоряж. как себя вести. В основе всей этики лежитпонятие долга. Сторонник принципа «око за око». Эстетика: «Кр.способностисуждений». Понятие прекрасного. Оно нам нравится независ. от нашихзанятий. Общество: Верховная власть народа (народный суверинитет), но он стоитза верховную власть монарха, лишь бы он явл. нравств. чистым, цельным чел-ком.

47.Кант об антиномиях познания познания.!!! Агностицизм Канта.

Антиномия(противоречие в законе) — противоречие м-ду двумя сужден., кажд. из кот. явл. вравн. степ. обоснованным. Фил. смысл понят. антиномия преобрет у Канта: ант.необходимо возник. в человеч. разуме при попытке осмыслить мир как единоецелое. По Канту неизбежн. противореч. рожд. в нашем уме вследствие того, чтопонятие абсолютного, бесконечного, приложимое только к миру вещей в себе(тезис), применяется к миру опыта, где где присутствует только приходящее,конечное и обусловленное (антитезис). Кант сформулировал 4 антиномии,которые касаются фундаментальных фил. проблем.

1.Мир имеет начало во времени и ограничен в пр-ве. — Мир не имеет… и бесконечен впр-ве.

2.Всякая сложная субстанция состоин из простых частей. — Ни одна ваещь не состоитиз простых частей, и вообще в мире нет ничего простого.

3.Причинность по законам природы недостаночна для объяснения всех явлений.Существ. спонтанная причинность. — Нет никакой свободы, все совершается в мирепо зак-нам природы.

4.К миру принадлежит безусловно необходимая сущность как его причина .- Нетникакой абсолютно необходимой сущности, ни в мире ни вне мира — как егопричины.

Деалект.противоречия, возник. в челов. разуме — естеств. и неизбежная иллюзия,проистекающая из его субьъективного, сверхопытного понимания. Обнаружение иразрешение антиномий есть один из механизмов решения  диалект. противоречийпознав. процесса.

48.Гегельо философии, диалектики и катигориях познания.

Философия:трансцендентную (изуч. субъект); натурфилософ. (изуч. философ) Г. разраб.диалектич. метод и противопоставил его логике Аристотеля. Стоял за единствологики, гнос-гии и диалек-ки. Осн. закон его фил-и: закон противоречий.Бытие — ничто и нечто. Общее и единичное. Тезис — антитезис. Бессмысленнопознавать что-либо, кроме противоречий, ибо они есть источник развития.Оперирует 4 категориями: тождества, различия, противоположность,противоречие. Тождественность вещи самой себе — только видимость (допуще-ие),при более глубоком рассмотрении это тождество ведет к появлению различия всамом себе. Внутри вещи происходит процесс раздвоения единого на противоп-ти.Осознание против-тей приводят к противоречию, разрешение противоречия ведет кпоявлению нечто нового, кот. проходит те же стадии. В отличие от Маркс.диалектики, против-ти Гегеля примеряются в синтезе, а у Маркса — должныразрешаться. Вся его фил-я предст. тоже противоп-ть: системы объект. идеаизма идиалектич. метода. Потому что метод предполаг. развитие, а с-ма признаетзавершенность: все сводится к абс. идее. Закон единства и б-бы против-тей: уГегеля есть и понятие тождества, и различие, противоп-ти и противоречия.

49.Философскаяская система Гегеля.

Далфилософии язык науки — определенность и конкретность понятий. Философия Г. –система объект. идеализма. Исходит из трех элементов: логическаяидея, природа, дух. Логическая идея в процессе развертывания проходит любыестадии и категории, то вселяясь в природу — соединение логич. идеи и материи.Природа в своем развитии порождает массу вещей и человека, в кот. порождаетсядух, кот. развив-ся, развившись, становиться абсолютным духом. кот. призванпостичь абсол. идею. Дух достигает своего аппогея в искус-ве, религии ифилософии. Через философию человек способен постичь абсолютный дух. В основе всеголежит идея. Работы: «Наука логики», «Энцикопедия фил.наук». С Гегеля начинается эпоха становления и распростр-я филос. языка,кот. мы пользуемся сейчас — те категории, понятия… Исходит при построениикартины мира из того, что: в мире господствует некот. закон, логич. порядок.Идея первична, материя вторична. Познание начинается с простейших понятий, сбытия.

3стадии духа:

— субъективный (самопознание, разум отдельного ч-ка)

— объективный (сознание общества)

— абсолютный (абс. идея) — основа всего бытия.

Бог произвел абс.дух и от него идет развитие. Абс. духсущ-ет, когда еще ничего не было. Потом он отчуждает от себя природу, затемчел-к и общ-во. Учение о бытии. Бытие проходит 3 стадии: тезис, антитезис,синтез. Учение о сущности (признает познание сущности). Категории: сущность,сущ-ние, закон, возможность, действие и т.д. Рассм. их как постижимые,познаваемые. Учение о понятии. Понятие — начало всякой жизни. Гл. понтяие — абс. идея как субстанция. 3 категории развития понятия: всеобщее, особенное, единичное.Стремился к подчинению механики, физики, органики своей фил-ской с-ме. Считал,что естеств. науки вторичны по отнош-ю к его фил-и. Абс. идея отчуждает чел-ка.Отделяет мораль от нрав-ти. Нрав-ть — поведение в семье.

50.Материалистическая  философия Л. Фейербаха.

Феербахс т.зр. филос. воззрений прошел сложный путь: назал с Гегельянства (Гегель — его учитель), но быстро его преодалел и перешел на позиции материализма.Исходным пунктом философии Ф. была критика идеалистического понимания Гегелемчеловеческой сущности, сведение ее к самосознанию. Заслугой Ф являетсяподчеркивание связи идеализма с религией. Критикует идеалистический характергегелевской диалектики. Ф. просто отбросил философию Гегеля и поэтому не увиделего дстижения — диалектики. Основное содержание и смысл философии — отстаиваниематериализма. Характерная особенность мат-ма Ф. — антропологизм, явившийсяследствием исторических условий предреволюционной Германии. Антропологизм Ф.проявляется в выдвижении на первый план проблемы сущности человека. В теориипознания Ф.: эмпириcn и сенсуалист, выступал против агностицизма. Он пыталсяхарактеризовать объект всвязи с деятельностью субъекта, высказалдогадки об общественной природе человеческого познания и сознания и т.д. Впонимании истории еще целиком: идеализма. Работа: «К критике фил.Гегеля.»

51.Теория  отчуждения  и комунизма в философии К.Маркса.

Центр.проблема — сущность и природа отчуждения. Осмы. взаимосвязи между частнойсобств., корыстолюбием, отделением друг от друга труда, капитала и земельн.собств., м-ду стоимостью человека и его обесцениванием. Труд рабочегозакрепляется в некотором предмете, т.е. происходит опредмечивание труда.Происходит отчуждение рабочего от продукта своего труда. Труд рабочегостановиться противостоящей ему самостоятельной силой, выступающей против негокак сила враждебная и чуждая. Отчужденный труд — причина частной собственности,возникновения зар. платы. Маркс предполагал ответить по меньшей мере на трипринципиальных вопроса: Что такое частная собственность? Почему она должнабыть уничтожена? В чем состоит уничтожение частной собственности? И вся егонаучная работа была подчинена этой цели. Истор. отчужд. М. — каждый способпроизводства обуславливает процесс жизни вообще и форму отчужд. Отчуждениезародилось в архаич. об-ве: человек слит с природой. Первобытный способпроизводства — система достаточно определенных кровно- родственных связей.Возникает личная собственность на орудия труда, люди обособлены в некоторыхбытовых отношениях. Основное производственное отношение здесь — личнаясобственность (фактор отчуждения. ). Капитал способен воспроизводить самогосебя. Поэтому капитал есть высшая форма отчуждения.

Сущн.коммунизма. Коммунизмом предполагаетпреодаление отчуждения в борьбе по устранению бурж. частн. соб-ти. М.обнаружил, что коммунизмом не исчерпывается вся последующая история чел. об-ва.Непонимание существа употребленных М и Э понятий: целью Октябрьской революциив России стало как раз уничтожение частной собственности как таковой, к чему ниМаркс, ни Энгельс пролетариев никогда не призывал. Соб-ть остается частной,изменится лишь общ. х-р соб-ти, т.е. она перестанет быть бурж. Принцип-номеняется и сод. труда: «В бурж. об. живой труд есть лишь средствоувеличивать накопленный труд. В ком-ком об. накопленный труд — это лишь ср-ворасширять, обогащать, облегчать жизн. пр-сс рабочих». Вероятнее всего, чтоуничт. бурж. част. соб., начавшееся в 1917, началось не в России и не в указ.году, а несколько позже и в самом капиталистическом мире. Путь рассредоточенияисходно капитала, в руках все большего числа соб-ков через акции, совм. предпр.и т.п. Наиб. перед. страны мира сегодня переживают 1 этап становл. ком-ма вмарк. поним.

52.Материалистическое понимании истори в учении Маркса.

Положенияучения М. об общ.-эк. формации были сформ в «Предисловии к „Критикеполитической экономии “. В общ. пр-ве люди вступают в пр-ные отношения,которые соотв-ют опред. ступени развития их материальных производительных сил.Совокупность этих пр. отношений составляет экономич. структуру об-ва, реальныйбазис, на котором возвышается юридич. и политич. надстройка и кот-му соотв.опред. формы общ. сознания. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот,их общ. бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развитияматериальные пр. силы об-ва приходят в противоречие с сущ-ми пр. отношениями-эпоха социальной рев-ции. Способ пр-ва — единство опред. способа совместнойд-ти и соотв. ему формы общения. Способ д-ти есть совокупность особенных форм д-ти,объединяемых формой общения в качестве с-мы пр. отношений. Форма общения — осн.пр. отнош. данного сп. производства. Развитие форм д-ти диалектично,противоречиво. Здесь обнаруживается и способ самодеятельности человека, вкоторой реализуется его родовая сущность. Определяющую роль играют средствапр-ва и, в частности, орудия труда. Общ. бытие — все матер., эк. процессы,происход. в общ-ве, связанные способом пр-ва, к-рый сам предст. единствопроизвод. сил и производит. отношений. Общ. сознание — совок-ть всех формколлект. сознания (правовое, политич., морал., религ., искусство, фил-я,наука). Способы пр-ва (античный, феод., рабовл., бурж.).

54.Распространение и развитие философских идеймарксизма в России.

ПЛЕХАНОВи его „группа освобождения труда“ поставили своГй задачей перевестина русск. язык главные произведения М.и Э. для распростр-я их в России.Плеханов создал ряд своих филос. работ, к-рые не развивали, а пропагандировали,разъясняли Марксистскую теорию. Плеханов отстаивает взгляды: 1. Материализм — филос. учение, против-ное идеализму. 2. Матер. понимание истории: те же понятияобщ. бытия, общ. сознания, базис, надстройка, пр. силы,… 3. Наиб. остраяпроблема: роль личности в истории. Борется с 2-мя фронтами:субъективистами-народниками и с фатализмом либе- ралов (чел-к не волен в своихдействиях). Ставит ?: — кого след. считать выдающейся л-тью? — при какихобстоятельствах она выдвигается? — какую она может сыграль роль в истории? — берет в кач. примера конкр. полит. деятелей (Наполеона). Л-ть по Плеханову неможет по своему произволу передвигать часы истории, она только накладываетотпечаток на ход истории. Россия явл. специфич. гос-вом, под европейские меркине м.б. подведена. Стремился показать, что доктрина Маркса не м.б. при-ененаздесь так, как в Европе. Гл. неприязнь его к Ленину: Ленин слишком упрощалпреобразование России. Пытался увидеть развитие общ-ва в его объективныхформах, независимых от воли и побуждений отдельных лиц, Н-ти такую формуорг-ции общ-ва (партию)

58.Философские идеи Г. И. Челпанова И. Я. Франко.

Челпанов утв., что современное научно-философское мировоззрениелишь по недоразумению называется материалистическим. Причину популярностимат-ма он видит в его простоте и в непонимании многими философами ф. как науки,у которой есть предмет и которую необходимо изучать. „Нельзя обсуждатьфилософские вопросы, если мы их не изучали“. М-ду физ. и миром псих.существ. очень глубокое различие: к первым никакие категории пространственногопротяжения неприемлимы, а к явлениям и вещам материального мира категориипротяженности приемлимы. Аргументы: тепло и свет, только наши ощущения, но неявления физические. Физические и психические процессы проходят параллельно.Цвет, звук, пространство и время составляет лишь содержание нашего ощущения.

Франко стал одним из организаторов рев.-дем. партии,симпатизировал социалистам. Исследовал проблемы добра и зла, смысла жизни,личности и коллектива. Наука в историческом процессе видит определенныезакон-ти, а не капризы и прихоти отдельных истор. деятелей. Возникн. письмастало основанием и главным усл. для регистрации и накопления фактов в науках.Появ. группы людей, профес. занимающихся научными иссл-ми. Ф. отметил, что сконца 15 в. начинается эпоха культ. переворотов: изобретены порох, книгопечатанье,открыта Америка, морские пути в Индию. Книги стали доступными и небогатымлюдям, поэтому в интелектуальную работу включались новые люди.  Наука- познаниезаконов и сил природы, появляющихся повсеместно. Народы тогда смогут достичьсчастья и свободы, когда все будут учеными работниками. Наука: 1)физич-кие илиестеств. науки 2) науки о самом чел., т.е. антропологические науки.Высшейнаукой Ф счит. этику. Франко трезво и взвешенно смотрел на проблему нац.освобождения, обретения нац. самостоятельности.

59.Философские идеи А. Новицкого!!! и В. Лесевича.

Лесевич — философ-позитивист. Филос. науки.Понятие возникает лишь как приспособление представлений к особянностяммыслящего субъекта. Понятия в действительности не имеют соотв. им явлений.Знания кот. в совок. явл. предпос. создания понятий. Т. обр., вся пирамида чел.знания, начинаясь от представлений и завершаясь филос., есть нечто целостное.Наше стремление обобщить факты приводит к произвольным построениям, которымничто в действит. не соответствует. Отсюда и уверенность Л. в отсутствииобъективных законов. Ведь то, что мы наз. з-ном, есть следствие обработкифактов и возникновения на их основе представлений. З-ны следуют из фактов ипредставлений. Значит не может быть неизменных з-нов. Познание субъективно. Онозависит от индивида, от псих., эмоц. сост. субъекта в момент восприятия и т.п.Поэтому мы не вправе утверждать, что мир именно таков, каким мы его себепредставляем; но  представляя себе мир, мы можем представить его не иначе, кактаким. Не считал фил. отдельной наукой, от всех наук она отличается толькофункцией объединения знаний.

60.Философские идеи cлавянофилол в Росси 19 века.

Славянофилыпредставители политич. и идеалистич. философского течения рус. общ. мысли 19 в.С. полагали, что Россия имеет особый самобытный путь исторического развития,отличный от европ. стран. В противоположность им – Западники. С. интересовалаславянская религия Православие, противопоставляли ее католицизму. Либералы, нереволюционеры. Три лозунга для России: — православие; — самодержавие; — народность (общинная жизнь).

КириевскийИ. В. — Моск. Ун-т., Берлинский Ун-т.Издавал ж. „Европеец“, когда запретили — »Москвитянин". Егофил. сочетает в себе религиозность, мистицизм, патриотизм. Гносиолозия: 2 формыпознания: — отвлеченно-рациональная (господств. в Зап. Евр., критикует ее); — живая (характерна для России, связана с православной религией). Об-во. опред.религией. Одобряет не сопротивление злу, осутствие классового расслоения,миролюбивая политика.

ХомяковА. С. сдал экстерном экзамены в Мос.ун-т на степень кандидата матем. наук. Онтология: мир явлений возникает изсвободы воли, волящего разума бога. История: истор. чел-ва должнарассматриваться из — восточная: теизм (1 бог), почитание духовного начала впровосл. христ. религии. одного начала, на основе той или иной религ. теории. 2формы религии: — кушинская западная: магия, натурализм, пантеизм, поклонениевещам, язычество(воплощ. в католицизме) — иранская Гносиология: рационалист(мирпознается синтезом всех духовных сил человека, не от разума, а от веры).Соц.-полит. воззрения: сторонник феодального социализма (идеализированныйобщинный строй, отмена крепостного права). Пролетаризация отрицательноеявление.

61.Философскиеидеи западников в Росси 19 в.

Западникипредставители политич. и идеалистич. философского течения рус. общ. мысли 19 в.З-и:  у Рос. нет особого пути развития, она должна идти по пути истор. разв.стран Зап. Европы. Славянофилы — в противоположность им З.: за отмену креп.права. В 50-60-ых годах Тургенев, Гончаров. Чаадаев выступали противсамодержавия, крепостничества. Стремятся познать историю Р., не довольныотставанием Р. от Зап. Разрешает проблему физического и духовного миров; онисуществуют параллельно, созданы Богом. Достижения зап.-евр. цивилизациисвязывают с католицизмом, кот. объединил народы Зап. Евр. Рав-во м-ду матер. идух. явлениями. Признают атомную теорию. Материальная природа — это постояннаяработа атомов. Атомы воспроизводят мат. природу, идеи — духовную. Пути познанияфиз. и дух. миров различны, т.к. физ. мир — мир конечных вещей, а в дух. мирепроявляется бесконечность и свобода. В нравственном законе чел. полностьюсвободен. Любовь к Родине, свободная Р., отмена креп-ва. Герцен следуяФейербаху становится последовательным материалистом. Идея: тесной связи ф. сестествознанием. Принцип единства бытия и мышления. Критикует агноцистизм: нашепознание безгранично. Чувственное познание — природный предшественник мысли;истиное знание — союз опыта и обощения. Отказ от креп-ва мирным путем, но когдаэто произошло встали проблемы: крестьяне не получили землю, выкупные платежи.осознал необход. революции.

62.Философские идеи Н.Ф.Федорова и В.И. Вернадского.

ВернадскийВ.И. (1863-1945) — рус. учен., работавший на стыке геологических ибиологических наук и наук об атомах. Внес большой вклад в развитие многообр.филос. и проблем естествознания. Труды В. обогатили научн. мировоззрен. рядомдиалектич. выводов и положений, сыграли значит. роль в становлен. совр. научн.картины мира. В центре его исследов. — многообр. филос. и методологич пробл.:многообразие состояний материи, структура и свойства времени, логика опытных инаблюдательных наук, соотношение эмпирического и теоретического в научн.познан., строение науки и общие закономерности ее развит., взаимодействиеестествознан. и филос., этика научн. творч-ва, закономерности перех. биосф. вноосф.(ноосф. — новое эволюц. сост. биосф., связанное с возникнов. и существ. вней человеч. общ-ва). Биосф. закономерно перех. в ноосф. поскольку познаваяз-ны прир. и развив. техн. челов. придает ей черты новой, более высокойорганизованности. При этом человечество становится новой мощной силой,сравнимой по своему воздействию на природу с геологич. процессами. В понят.ноосф. подчеркив. необходимость разумной организации взаимодейст. общ-ва иприроды. Зарождаясь на планете, ноосф. имеет тенденц. к постоянному расшир.,превращ., т.о., в особый структурн. элемент космоса.

63.Религиозно-идеалистическаяфилософия В.С. Соловьева и Н.А.Бердяева.

Магистерскаядиссертация «Кризис западной фил.» Докторская диссертация«Критика отвлеченных начал». Основное дело жизни — созданиехристианской православной религии. Учение о всеединстве мира: — есть всеединоеначало всего сущего — бог. — это всеединое начало всей проявляемойдействительности. — духовная действительность не зависит от нашего сознания.Дает определение философии — фил. познание есть заведомо действие личногоразума. Субъектом философии есть единичное «я» как познающее. Гносиология.Истина заключается в том что она есть, т.е. что она не может быть сведена какту нашего ощущения, ни к акту мышления, она независима от того ощущаем ли мыее, мыслим ли мы ее. Истина — абсолютная ценность, она в единстве с богом.Истиное знание является результатом эмпирического, рационального, мистическогопознания в их взаимосвязи.Учение о природе чел.: в человеке существует 2начала: производящее(то что создал сам человек), произведенное(созданноебогом). Бердяев был членом религиозно-фил. об-ва памяти Соловьева.Считают одним из основоположников российского религ. экзистенционализма.Существует вечная человечность в божестве и божество в человеке. Суть человекаисковеркана тем, что он отвернулся от Бога, и один от другого. Не признавалфилософию объективной, общезначимой, научной. Фил. — личное восприятие мира(как и у Соловьева). Философия — раскрытие общего в конкретном. Мир небессмысленен, он лишь находится в бессмысленном состоянии. Главная фил. идея — идея свободы. Три вида свободы: один из них- свобода абсолютного (бог мог и несотворить мир)

Триглавные периода развития об-ва: дохристианский, христианский (этикаискупления), религиозное обновление мира (этика творчества) Миром движет бог,красота и совесть. Гуманизм, наука, материализм, атеизм — вот звенья однойцепи, удерживающие человека в рабстве у этого мира.

65.Философское учение Ф. Ницше.

Немецкийфилософ. «По ту сторону добра и зла», «Сумерки кумиров(богов)». Первый период жизни был под влиянием Шопенгауэра и Вагнера.Появляются идеи об философском отражении действительности и изменении жизнипосредством ис-ва. Взял от Шопенгауэра: искать в философии не самоуспокоения, аистины: для чего я живу, как я стал тем, чем я есть; чему учит меня жизнь;почему я страдаю? Религия отвлекает людей от этих вопросов. Не признаетабсолютных понятий о добре и зле. Мечта о «сверхчел.», он долженприйти на смену нынешнему чел-ку и бытие его достижимо в земной жизни. Отсюдаобразы: человек — это мост, канат над пропастью, что натянут между животным исверхчеловеком. Сверхчеловек — человек, который поймет свое призвание исправится с силами, которые он сам вызвал (у Ницше впервые появляется идея отом, что современный человек не готов к тому, чтобы справится с силами, которыеон сам вызвал к жизни).Этика. Сверхчеловек лишен морали в достижениисвоих целей. Он выше ее. У Ницше часто звучит мысль «Бог умер»,которой он освобождает людей от бога. Нигилизм: Ницше проповедуетгрядущий апокалипсис. Исчез смысл жизни. Но жить ни во что не веря нельзя(старого бога нет). Если нет веры — движение наугад. Свобода. Отсутствиезакона не равно наличию свободы. Свободный человек сознательно накладывает насебя новые ограничения, желая жить, выжить, дать жизнь другим. Свободныйчеловек — имеющий власть над собой. Культ героя, ибо тот кто поднимется вышевсех рядовых людей, тот станет сверхчеловеком. Цель истории не создать какможно больше людей, а создать как можно больше худ., фил., ..., единичныхэкземпляров. Гуманизм. Никто не считал его гуманистом, т.к. Н. не любилговорить о счастье. Отрицал сострадание как главное орудие упадка. «Запределами добра и зла».

66. Экзистенциализм Ж.-П. Сартра.

Экзистенциализм — фил. индивидуальное бытие человека.Человека окружает природное или божественное бытие. В наст. времяэкзистенциалисты разделились на религиозное и атеистическое течения. Э. — этобытие в себе, оно не познаваемо. Единственное, чем должна заниматься философия,- это индивидуальный человек. Фил. — форма индивидуального, а не общественногосознания. Свобода человека — это свобода от об-ва, а не свобода в об-ве.Познание заменяется интуицией, просветлением.

Жан-Поль Сартр(1905-1980) — франц. фил.-экз. илитератор. «Тошнота»,«Стена». В произведениях акцентируетвнимание на основных категориях экзист., в контексте человеческой жизни: скука,страх, существование. Из всех фил. систем, экзистенциализм самая гуманная.,т.к. взгляды экзистенциалистов ведут к правде, делают сознание человекасамостоятельным, разоблачают ложь о счастье. Гуманизм экзист. выражается в трехформах бытия: Бытие в себе — связано с бессознательным. — бытие для себя чел.начинает понимать, что его жизнь ничто по сравнению с плотной массивностьюбытия. — бытие для другого — бытие, которое связывает людей друг с другом.Свобода человека неотчуждаема и неистребима. Специфичность чел. сознания в том,что он вначале существует, а потом проявляет свою сущность.

55. Философия Украинского романтизма Гоголь, Шевченко,Костомаров

Вопр.: искания правды и смысла жизни. Чертам отеч. мышления х-ны: жаждачудесного, искание пророчества, стремление к оправданию личного и общ.спасания, жажда мученичества, искание подвига и искупительной жертвы. Гоголь «Ревизор» и «Мерт. души» в них отображена суть нашей всейжизни. Молодой пис. 26-ти лет глубоко продумал образы своего «Ревизора».Он сам дал ряд пояснений к бытийной истинности образов. Костомаров. Обр.получил в Х. ун-те. В 1846г. вместе с Белозерским, Гулаком, Шевченко и другимиосновал в Киеве Кирило — Мефод. тов-во. Подверг критике всю прежнююисториографию. Разницу м/у укр.-цем и рус.: рус. склонны к разбойному,насильственному. укр-ц, жаждет духовности, поэзии. У укр. не было желаниянасиловать другие народы, не было холодного расчета. Рус. мало любят природу,цветы. Укр-цы суеверны, у них распростр. поверья волшебниках и т.п. У рус.масса предрас.: вера в чертей, домовых, ведьм. Шевченко. Фил. характерносят «Кобзарь», «Сон», «Гайдамаки»,«Еретик». Осн. причину страд. нар. масс -  креп-тво и гнет. ИсторияУкр. — ист. закабаления крестьянства. Ш. против иллюзий о добрых царях. Выступ.за развитие укр. демокр. к-ры. Об-во рассм. как находящееся в постоянномизменении. Ш не был нац-ом. Будущее гос. ус-во он видел в федерации славян.равнопр. народов. Ш. верил, в общество без насилия. Ш. боролся противрелигиозного мракобесия, против попов-эксплуататоров, хотя в Иисусе Христе онвидел борца за социальное равенство.

67.Учение З.Фрейда и неофрейдизм.

ЗигмундФрейд  основатель психоанализа, представлявший собой медицинскую теорию длялечения невротиков, в дальнейшем же распространенную Фрейдом на явленияобщественной жизни. В основе всего поведения человека — инстинкт родовогосамосохранения (половой инстинкт). Все остальные стремления — следствиенеудовлетворенного и переключенного на другие области полового влечения.Антропология: чел. — дитя природы. Если его желания подавляются, наступаетконфликт, чел. обезличивается. Рассматривает псих. аппарат в 2 аспектах:топографическом (сознание, предсознание, бессознательное) и динамическом(переход от бессознат. к предсозн. и от предсозн. к созн.). Лебедо — то, чтодавлеет над бессознательным. Речь идет об энергетическом подходе к психике:существует психическая энергия лебедо. Лебедо поступает в бессознательное,потом осуществляется отбор на уровне предсознания и уже на сознательном уровневыполняется действие. Сублимация — процесс переориентации лебедо моралью. Позжепересмотрел понятие лебедо. Ввел двойственную схему, где импульсы трактуютсякак проявления 2 первичных космических порывов: жизни и смерти. Роль культуры:мешает человеку реализовать желания, возникает противоречие междубессознательным и культурой. Культура основана на отказе от желанийбессознательного, существует за счет сублимации.

НеофредизмФромма. Избавил учение Фрейда отчрезмерной биологизации. Отвергая биолог. основу психоанализа Фрейда, вводитпонятие социокультурных причин. Психика чел. имеет и биолог. и соц. основу.Соц. характер психики стоит между индивидом и об-вом. Толчком для развитиянеофрейдизма послужил приход Гитлера к власти в 1939г. Фромм исходит из того,что ключевой проблемой психического, являлся особого рода связанность индивидас внешним миром, а не удовлетворение каких-либо инстинктивных потребностей. Длячеловека важна потребность связи с миром, проблема избежать одиночества.Динамическая адаптация — способность человека постоянно подстраиваться ксуществующему образу жизни. Человек все больше становился индивидом. Появляетсяпроблема выбора: продолжить этот путь через творчество, любовь или подчиниться,отказаться от индивидуальности и свободы.В Германии был выбран 2 вариант.Очищение об-ва произойдет через моральную (не социальную) рев. Будет построенооб-во любви, веры, размышления. Рассматривая теорию ис-ва любви («Ис-волюбви»), имеет ввиду не только лебедо, а любовь к богу, к родителям (детям),супругов.

69.Философия техники в зап. Европе 20 в.

(МХайдеггера и А.Тоффлера).

Изв.разл. топологии цивилизаций, выделяющие иногда несколько десятков типовцивилизаций или аналогичных образований. Наиб. крупномасштабной явл. цивил. топологияТофлера. (конц. постиндустриального об-ва) Т. видит непоср. связь визменении образа техники и обр. жизни: техника обусл. тип об-ва и тип культуры,причем это влияние имеет волнообр. х-р. 3 осн. цивилизации, возник. входе глобальных социотехнологич. рев-ций.

1 рев-ция— аграрно-ремесленная. Результат – возникн. исторически первой цив. Основа пр-ва: землед. иремесл. технологии. Переход к оседлости, появл. разл. форм собств., возникн.первых госуд.

2 рев-ция индустриальная.(XVII — нач. XIX в., в нек. странах — позднее.) Рез. – возн. индустр. иурбанистич. цив. Складываются разл. хоз-ва, ориентированные на индивид. – груп.инициативу.

3 рев-ция, (на нашихглазах) – информац.-компьютерная. Процесс информатизации всех сфер жизниобщ-ва. В основе: особые технологич. cистемы (информац. технология).Конечный рез. — создание новой информац. цив. Все претерпевает изменения:материальное производство и мировоззрение, быт и образование, общение иискусство. Все отчетливее проступают контуры новой цивилизации — информационногообщества. Оно не является альтернативой капитализму или социализму. Хайдегер:ввел понятие техники как движущей силы новоевр. истории.

70.Философскиепредставления о материи в истории философии.

Ленин: материя — есть фил. категория для обозн-я объект.реальности, к-рая копируется, отображается, нашими органами чувств. Понятие М.явл. осн. в фил-и с др. времен., потому что начиная с Кит. фил-и проблема М.прослеживается через понятие субстанции (тот кирпичик из кот. сост. все). ДляГреков М.-  некое развивающееся начало, не связанное с конкр. субстанцией. М. — нечто живое, материальные вещи, способные восприниматься и развиваться. М.живая. Матер. вещи живут, трансформируются, развиваются. ХХ век явязан спроблемой более фундам. рассм. М. (фи-зич. идеализм: физики подошли к открытиюделимости атома, рен.излуч., радиоактивность и их связь с носителями вещ-ва.Физики считали, что атом — конечное неделимое). Марксизм: Атрибутыматерии: движение, пр-во, время, отражение. М. без движения не существует,т.к. М. абсолютна, то и движ. абсолютно. В основе клас-ции форм движениялежат принципы :

1)субстратный; 2) функциональный; 3) генетический; 4) антиредукционистский. Спонятием М. связаны понятия прост-ва и врем. В трактовке прост-ва 2 подхода: — субстанциональный ( П. и В. не зависящие от материи и др. от др.) иатрибутивный ( относит-сть и взаимозав-сть П. и В.)

Отображение — это процесс и результат установления соответствияструктур любых сис-м, кот. взаимод-ют и влияют на их дальнейшее сущ. Черезпризму отражения мы выходим на многие проблемы совр. естествознания. Отражение — процесс взаимод-я как минимум 2-х систем, в рез-те к-го изменяется какминимум 1 с-ма. Вся система категорий начинается не с М. Говоря о М., нужнобольше говорить о материальности, бытии, небытии. Бытие — очень широкоепонятие, включ. в себя все сущее: материальное и нематериальное. Единство мира- в материальности, а не в бытии. Мир и бытие – тожд. понятия. М. впервые несвязывается с ее конкр. носителем (в этом приоритет Ленинского понятияматерии). М. — это объект. реальность.

71.Философскиепредставления о сознании в истории философии.

Извсехжив. сущ-ств только ч. имеет с-е. С-е — высшая форма и результат развитияатрибута материи отображения. С-е — явление очень сложное. Мы не знаем откудаоно появилось. Материалисты: с-е — продукт эволюции материи; идеалисты:с-е — проявление нек-го универс. духа. Мы воспринимаем с-е как нечто сущ-щеереально и неизменно. С-е — субъективная реальность. Восприятие чел-ком иличел-вом своего бытия. Состояния с-я: сон, бодрствование, самосознание,объективное с-е. С-е неразрывно связано с понятием материи. Приоритет с-я надматерией (идеализм), с-е — атрибут материи — материализм. С-е — абстрактноепонятие, это не с-е индивида или общ-ва… Это понятие фил-ское. Этогносеологическая проблема. Ее срезы: 1) Проблема первичности, 2) Познаваемости(можно ли с помощью сознания познать мир), и т.д.

Осн.хар-ки сознания: *целенаправленность(перед тем как что-то сделать сначаласоздается проэкт, а потом план его реализации); *универсальность;*объективность; *творчество; *опосредованностость речью (речь дает возм.осознать окр. мир и место в нем)

Вс-и. такие осн. стр-ры???: компонентную (знания, ценности и нормы) и уравневую(подсознание, надсознание(=осознанность+подсоз.), интуиция.

72.Философия!!!, медицина!!!, биология.

Биология (био — жизнь, логос- наука) занимается живими организмами. Живое от неживого стали отделять вновое время. В конце 19 века появилась биология. Главное в этой науке ­аправление развития, возникновение, функционирование живой природы. Совр.биология стремится проникнуть вглубь живых систем: наследственность, онтогенез,эволюция от неживого к живому. Создание молекулярной биологии.Антропосоциогенез ­овый этап в исследовании биосферы и генетики: особый типпереходного состояния в развитии материи, этап становления социальноорганизованной материи по естественным з-нам. Комплексное исследование живого.Генотип — наследственность. Фенотип — совокупность факторов наследственности и внешнейсреды. Необходимость и случайность. Проблема НТП в биологии- эл. микроскопия,ВТ, мат.методы.