Реферат: Шпоры по философии

2. Космоцентризм ранней древнегреческойФ.

На протяжении VI-IV вв. до н.э. в Грециипроисходил бурный расцвет  культуры и Ф. За этот период были созданы новоенемиф. мировоззрение, новая картина мира, центральным элементом к-рой сталоучение о  космосе. Космос охватывает Землю, человека, небесные светила и самнебесный свод. Он замкнут, имеет сферическую форму и в нем происходитпостоянный круговорот — все возникает, течет и изменяется. Из чего возникает, кчему возвращается никто не знает. Одни греческие ф-ы (натурф-ы) считают, чтоосновой вещей является чувственно воспринимаемые элементы кислород, огонь,вода, земля и определенное вещество – апейрон; другие (пифагорейцы) видели ее вматематических атомах; третьи  (элеаты) усматривали основу  мира  в  едином, незримом бытии; четвертые считали такой основой (Демокрит) неделимые атомы;пятые (школа  Платона) — земной шар лишь  тень, результат воплощения царствачистой мысли. Разумеется все эти  Ф.  направления  были  во  многих отношенияхнаивными и противоречивыми друг другу. Не порвав еще до конца с мифологией, ониотводили богам, сверхестественным силам второстепенное, а то и третьестепенное место, пытались познать мир из него самого. На первых порах древнегерческие ф-ыне осознавали, что основной вопрос Ф. может иметь разное значение, но уже в Vв. до н.э. (esp.Платон, Демокрит) четко обозначились две противоборствующиелинии, борьба между к-рыми проходит через всю дальнейшую историю Ф.

3.Учение Платона о бытии, душе, и познании.

(427-347,“Государство, законы”). Платон — основатель объективного идеализма. Согласноучению Платона лишь мир идей представляет собой истинное бытие, а конкретныевещи — это нечто среднее между бытием и небытием, они только тени идей. Платонобъявил мир идей божественным царством, в к-ром до рождения человека пребываетего бессмертная душа. Затем она попадает на грешную землю, где временнонаходясь в чел. теле, как узник в темнице она вспоминает о мире идей. Бытие — тождественное и неизменное, однако в диалогах Софист и Парменид П. прих квыводу, что высшие роды сущего — Бытие, движ., покой, тождество и изменение — могут мыслится только таким способом, что каждый из них и есть и не есть, иравен самому себе и не равен., и тождественен себе и приходит в иное. Так бытиепоскольку оно рассматр само по себе — едино, вечно, тождественно, неизменно,неподвижно, но оно же поскольку оно рассм по отнош к иному, содержит в себеразличие, изменчиво, подвижно. Поэтому бытие содержт в себе противоречия: оноедино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво. Вкосмогоническом учении П утверждает, что последними эл-тами всех вещей явлнеделимые треугольники или геометрическте бестелесные атомы. Теория познанияПлатона опирается на его учение о  душе. П считал, что человек, как телесноесущество, смертен. Душа же его бессмертна. Когда человек умирает, его душа, поП, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы иначинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этогопутешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому сутьпроцесса познания состоит в припоминании душой того идей, которые она ужесозерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимыйот чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания.Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие пораждает лишь мненияо вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика,т.е искусство вести устную речь, искусcтво ставить вопросы и отвечать наних, пробуждая воспоминания. Чел душа независима от тела и бессмертна. Душасостоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной ивожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстямии вожделениями возм при соотв воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиямиприбл к совершенству то необходимо гос-во и законы. Гос-во основано наразделении труда между разрядами своб граждан. В уч. о делении граждан наразряды П руководствуется своей классиф частей души. Раз части должен соотвразрум правителей-философов, аффектной — воинов, вожделенной — ремесленников.Частная собств и семья — подрывают условия общества. Поэтому П разработал планобщежития, основанного на устранении для правит и воинов — личнойсобственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.

4.   Учение Аристотеля о причинах, материи и форме.

Аристотель(384 — 322 гг до н э). Он критикует Платона за то, что тот приписал идеямсамостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Сущность– это единичное, обладающее самостоятельностью бытие. Она отвечает на вопрос: “Чтоесть вещь?” и представляет собой то, что делает предметы именноэтим, не позволяя ему слиться с другими. Ар-ль делит сущности на низшие ивысшие. Низшие сущности состоят из материи и формы. Материя как и у Платона –это первичный материал, потенция вещей. Придает же материи актуальноесостояние, т.е превращает ее из возможности в действительность форма. Т о,Ар-ль понятие идеи заменяет на понятие формы. Форма, согласно Ар-лю – этоактивное начало, начало жизни и деятельности. Высшие сущности он называетчистыми формами. По сути дела, чистые формы есть ничто иное как идеальныесущности. Наивысшей сущностью Ар-ль считает чистую, лишенную материи форму –Перводвигатель, который служит источником жизни и движения всего космоса. Всоответствии с учением о сушности, Ар-ль проводит классификацию причин бытия ивыделяет 4 вида причин: Материальные,то, из чего состоят вещи, их субстрат. Формальные, в которых формапроявляет себя, образуя сущность, субстанцию бытия. Каждая вещь есть то что онаесть. Действующие или производящие – рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность, энергитическая база формированиявещей. Целевая или конечная причина, отвечающая на вопросы “Почему?” и“Для чего?”. Ар-ль всегда связывал движение с соответствующейэнергией, без которой не может произойти превращение из потенциального вактуальное. Под энтелехией Ар-ль понимает достигнутый результат, цель движения,завершение процесса. Каждое бытие по Ар-лю содержит в себе внутренние цели.Благодаря цели, заключенной в предмете, результат находится в бытии до егоосуществления, когда процесс закончился и движение достигло своего своегозавершения, цели развития. Т о, понятие энтелехии вносит в движение телеологическийхарактер. Телеологизм Ар-ля находит свое высшее развитие в его учении оперводвигателе. Указав, что движение вечно, Аристотель предполагал, что должносуществовать нечто, что приводит все тела в движение. Это и есть первыйдвигатель. Сам он не может находиться в движении, ибо тогда следовало быпредположить наличие еще одного двигателя. “Первый двигатель” для своейдеятельности не нуждается в существовании других тел, он сам есть энергия,чистая деятельность. Будучи энергией, перводвигатель не обладает материей, внем нет костного, он есть чистая форма – цель. Душа явл-ся формой по отношениюк материи. Однако, по Ар-лю, присуща лишь живому существу. Ей обладают толькорастения, животное и человек. Растительна душа ведает функциями питания роста иразмножения – общими для живых существ. У животных прибавляется способностьжелания, т е стремление к приятному и избеганию неприятного. Разумной душойобладает лишь человек. Ар-ль определяет разумную душу как такую часть души, котораяпознает и думает. Разум составляет основное начало этой души. Он не зависит оттела, бессмертен и находится в тесной связи с вселенским разумом. Отличиечел-ка от животного – это способность к интелектуальной жизни. Центральноепонятие аристотелевской этики – добродетель. Ар-ль разделял добродетель на дваглавных вида: дианоэтические (интелектуальные) и этические (волевые)

5.Эллинистическая философия.

Эллинистическаяфилософия (от греч. hellen — грек) — греко-римская философия в период от началапоходов Александра Великого (356-323) до овладения римлян Египтом. до Августинаи в более позднюю эпоху — до конца Древнего мира (сер.6 в).

Экономический и политический упадокГреции, закат роли полиса отражаются в греческой философии. Усилия, направленныена познание объективного мира (философия Аристотеля), активное участие вполитической жизни, которое проявилось у греческих философов, постепеннозамещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо скептицизмоми агностицизмом. Со временем интерес к философскому мышлению вообще резкопадает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретизма,христианской философии. (еще Перипатетики. Академическая философия.Эклектицизм. Неоплатонизм (Плотин, мистический идеализм)).

Кинизм – (циники) (Антисфен, ДиогенСинопский идр) стремились не сколько к построению законченной теории бытия ипознания, сколько к отработке и эксперементальной проверке на себе определ.образа жизни. Мыслить по-киничиски – только средство, цель жить по — кинически.Киники с вызовом именовали себя “гражданами мира” и обязывались жить в любомобществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемлястатус нищих, юродивых. Положение не только крайне бедственное, но иунизительное избирается ими как наилучшее. Киники хотели быть нагими иодинокими, социальные связи и культурные навыки – мнимость. Все виды духовной ифизич. бедности предпочтительнее богатства. Они так же занимались теориейпознания, критикуя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую отнош кпредмету. Киники – источник стоицизма.

Эпикуризм. Эпикуреизм — учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей, отдающихне задумываясь предпочтение материальным радостям жизни. Видимо, наиболеевыдающимся мыслителем эллинистического периода был Эпикур. Гл.произведения:«Правило» (канон), «О природе» и.т.д. Учение ДемокритаЭпикур не принимает пассивно, но поправляет его, дополняет и развивает. ЕслиДемокрит характеризует атомы по величине, форме и положению в пространстве, тоЭпикур им приписывает еще одно свойство — тяжесть. Вместе с Демокритом онпризнает, что атомы, движутся в пустоте. Эпикур допускает и признаетзакономерным и определенное отклонение от прямолинейного, движения.

Эпикурово понимание случайности не исключает,причинного объяснения. У человека есть свобода выбора, а не все предопределено.В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. Согласно Эпикуру,душа — это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя,рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. Вобласти теории познания Эпикур — сенсуалист. В основе всякого познания лежатощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующихпредметов и проникают в наши органы чувств. Таким образом, основнойпредпосылкой всякого познания является существование объективной реальности иее познаваемость с помощью чувств.

Большое внимание уделял Эпикур ипонятиям. Ясность и точность употребляемых понятий он считал основой любыхрассуждений.

Этические и вообще философские воззренияЭпикура теснейшим образом связаны с его открытым и воинствующим атеизмом.Основным источником возникновения и существования религии он считал страхсмерти и незнание естественных законов. Эпикуреизм представлял собою вгреческой филоcoфии III-I в. до н. э. наиболее четко выраженноематериалистическое направление и в принципе сыграл положительную роль.

Стоицизм В конце IV в. дон. э. в Греции формируется стоицизм, который в эллинистическом, а также в болеепозднем римском периоде становится одним из самых распространенных философскихтечений. Его основателем был Зенон. Трактат «О человеческой природе».Стоики часто сравнивали философию с человеческим организмом. Логику они считалискелетом, этику — мышцами, а физику — душой. Более определенную форму стоическомумышлению придает Хрисипп. Он превращает стоическую философию в обширнуюсистему. Стоики характеризовали философию как «упражнение вмудрости». Орудием философии, ее основной частью они считали логику. Онаучит обращаться понятиями, образовывать суждения и умозаключения. Без неенельзя понять ни физику, ни этику, которая является центральной частьюстоической философии.

В онтологии стоики признают два основныхпринципа: материальный принцип (материал), который считается основой, идуховный принцип — логос (бог), который проникает через всю материю и образуетконкретные единичные вещи. Стоики, в отличие от Аристотеля сущностью считалиматериальный принцип (хотя, так же как и он, признавали материю пассивным, алогос (бог) — активным принципом). Понятие бога в стоической философии можноохарактеризовать как пантеистическое. Логос, согласно их взглядам, пропитываетвсю природу, проявляется везде в мире. Он является законом необходимости,провидением. Понятие бога сообщает всей их концепции бытия детерминистский,вплоть до фатализма, характер, который пронизывает и их этику. В области теориипознания стоики представляют по преимуществу античную форму сенсуализма. Стоикиупрощают аристотелевскую систему категорий — четыре основными категориями:субстанция (сущность), количество, определенное качество и отношение, согласноопределенному качеству. С помощью данных категорий постигается действительность.

Центром и носителем познания, согласностоической философии, является душа. Она понимается как нечто телесное,материальное. Иногда ее обозначают как пневма (соединение воздуха и огня). Еецентральную часть, в которой локализируется способность к мышлению и вообще всето, что можно определить в нынешних терминах как психическую деятельность,стоики называют разумом (гегемоником). Разум связывает человека со всем миром.Индивидуальный разум является частью мирового разума. Хотя стоики считаютосновой всякого познания чувства, большое внимание они уделяют и проблемам мышления.

Стоическая этика выдвигает на вершинучеловеческих усилий добродетель. Добродетель, по их представлениям единственноеблаго. Добродетель означает жить в согласии с разумом. Стоики признают четыреосновные добродетели, прибавляются четыре противоположности: разумностипротивостоит неразумность, умеренности — распущенность, справедливости — несправедливость и доблести — трусость, малодушие. Между добром и злом, междудобродетелью и грехом четкое, категорическое различие.

Стоическая философия, видимо, лучшевсего стращает развивающийся кризис духовной жизни греческого общества, которыйявился следствием экономического и политического разложения. Именно стоическаяэтика наиболее адекватно отражает «свое время». Это этика «сознательногоотказа», сознательного cмирения с судьбой. Она отводит внимание отвнешнего мира, от общества к внутреннему миру человека. Лишь внутри себячеловек может найти главную и единственную опору. Поэтому стоицизм вновьоживает в период кризиса Римской республики и затем в период начинающегосяраспада Римской империи.

Скептицизм. В конце 4 в. дон.э. формируется еще одно, направление — скептицизм. Основатель — Пиррон изЭлиды. Как и Сократ излагал свои идеи устно. Поэтому все сведения о нем идут изтрудов его ученика Тимона. Скепсис имел место в греческой философии и раньше. Вэлленистическую эпоху складываются его принципы, ибо скепсис определялся неметодическими установками в невозможности дальнейшего познания, а отказом отвозможности дойти до истины. И этот отказ становится программой.

Доводы против правильности какчувственных восприятий, так и познаний мысли скептики объединили в десятьтезисов, тропов: например, первый подвергает сомнению положения одействительности развития физиологической структуры животных, 2 — подчеркиваетиндивидуальные различия людей с точки зрения физиологии и психики, 3 — оразличии чувственных органов, в которых вещи вызывают разные ощущения и т.д.Вообщем они делали акцент на субъективизм познания человека. Исходя из принципа«ничего не утверждать», подкрепленного тропами, скептики отвергалилюбые попытки познания причин и отбрасывали любые доказательства. В отличие отЭП. и СТ. философии, где достижение предполагало познание явлений и законовприроды, эта философия отказывается от познания. Достижение счастья по Пиррону- достижение атараксии (спокойствия, невозмутимости).

Хотя скептицизм во многом критическипостигает реальную проблематику сложности развития познания, его основнойчертой были, однако, безнадежность и отказ, ведущие к агностицизму.

6. Бог, человек и мир всредневековой христианской философии.

Креационизм. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир изничего, сотворил его актом своей воли, благодаря своему могуществу. Божествсемог-во продолжает поддерживать бытие мира. Поддерж-е бытия мира  естьпосто-е творение его богом вновь. Если бы творческая сила бога прекратилась,мир бы вернулся в небытие.

Вотличие от античных богов, которые были родственны природе и нередко отождествлялисьс нею, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее. Т о, в христианскоммировоззрении активное творческое начало как бы изымается из природы, изкосмоса и передается запредельной силе – Богу. Бог трактуется как абсолютноетворческое начало. Ему приписываются все атрибуты, которыми древнегреческиефилософы наделяли бытие: Он вечен, неизменен, источник всего существующего.Однако христианская Ф имеет духовно-нравственную направленность, ориентируетчеловека на спасение его души. Поэтому христианская онтология стриться на принципе,что бог это не только высшее бытие, но и высшее благо, высшия истина, высшаякрасота.

Антропоцентризм. В контексте религиозного мировоззрения, это сово-тьвзглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творения бога.Согласно христ учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, аотдельно, в специальный день. Христ философы подчеркивали особую роль человека.Если все другие матер-ые системы – лишь просто творения, то человек венецтворения. Он является центром вселенной и конечной целью творения. Более тогоон существо господствующее на земле.

Высокийстатус человеческого бытия определяется библейской формулой “человек – образ иподобие бога”. Божественные качества человека – это разум и воля. Именно разуми свободная воля делают нравственным существом человека и представителем бога вэтом Бога в этом мире, продолжателем  божественных деяний. Человеку, как иБогу, дана способность высказывать суждения. Различать добро и зло. Свободаволи позволяет человеку сделать выбор в пользу добра  или зла. Первые люди А иЕ – сделали этот выбор не удачно. Они выбрали зло и совершили грехопадение.Отныне природа человека оказалась испорченной, на него постоянно оказывает воздействие грехопадение. Поэтому христианские мыслители определяют природучеловека двойственной. Это раздвоение человека Августин называл “болезньюдуши”, неподчинение ее себе самой, т е высшему началу. Согласно христмировозрению, человек сам своими силами, не способен преодолеть своих греховныхнаклонностей. Ему постоянно необходима божественная помощь, действиебожественной благодати. Соотношение природы и благодати является центральнойтемой христианской антропологии.

Провиденциализм и эсхатологизм. В основе христ концепцииистории лежит представление о постоянной и необходимой связи человека с богом.Человек трактуется как бытие, сотворенное богом, спасенное Христом ипредназначенное к сверхестественной судьбе. Ист-й процесс при таком подходепредставляет раскрытие как бого-человеческого отношения, характеризующегося, содной стороны, упадком, регрессом, вызванным грехопадением и отчуждениемчеловека от бога, а с другой стороны восхождением человека к богу. Основнаямиссия человека характеризуется как спасительная, испытательная, иназидательная. При таком подходе исторический процесс получает как бы дваизмерения: горизонтальное и вертикальное. Горизонтальное характеризуетисторический процесс с т зр его внутреннего развития: деятельностилюдей, их борьбы за власть, за улучшение благосостояния и т д. Вертикальное –характеризует влияние на исторический процесс действия Бога, его вмешательствов ход исторического развития. Христианское мир-е в своей основепровиденциально. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию.Согласно этому мировоз-ю, промысел Бога распространяется на весь окружающий мири придает всем природным и общественным  процессам осмысленный ицеленаправленный характер. В фил-и истории провиденционализм утверждает, чтобожественный замысел предопределяет историю людей. На долю людей остается либосодействовать осуществлению этого плана, и, т о работать на спасение мира ичеловека, либо противодействовать ему, за что бог подвергнет людей наказаниям.

Провиденциализмнеразрывно связан с эсхатологией – учением о конце мира. История в христ-ммировоз-и изображается как целесообразный процесс направляемый богом к заранеепредопределяемой цели – царству Эсхатона (царству Божию). Христианскиемыслители изображают царство Божие как мир истинного, прекрасного и совершенного,в котором человек будет находиться в полном единении с богом. Достижениецарства Божьего – это конечная цель и смысл человеческого существования. Этоположение является основой христианского мировоз-я и признается всеми направлениямихристианской философии и теологии.

ФомаАквинский – пытается построить и объяснить религию на основе разумного, а неверы, наука должна подтверждать религию.

7. Рационалистическая метафизика

РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio — разум) — философское воззрение,признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности.

РенеДекарт (дуалист) — математик, физик. В космологии идея естественного развитиясолнечной системы, в Ф. учение о субстанции, материя = протяженность. Пустотанематериальна. Понимание человека — бездушный телесный механизм и мыслящая душа+ воля. Животные живые автоматы. Бог сущность, к-ая явл. причиной всего сущегои неболее того. Главная задача чел. господство над другими автоматами, когдачел. достигнет истинного знания при двух усл. 1) знание естественнойочевидности 2) знание подчинено единому универсальному методу познания. Спинозаразвил матер-ую сторону учения Декарта противопоставив дуализмуматериалистический монизм — ф-ое воззрение, согласно к-му все многообразие мираобъясняется с помощью единой субстанции — материи либо духа. Г. Лейбниц развивалидеи объективного идеализма, заложенные в платоновском наследии, высказал рядглубоких мыслей диалектического х-ра. Мир состоит из мельчайших элементов илимонад — духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью,находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию исознанию. Рене Декарт. (1596 -1650г) В границах его физики материя представляет собойединств. субстанцию, единственное основание бытия и познания. В то же время впсихологии, теории познания, в учении о бытии Д. — идеалист. В теор позн. Д.объявляет самой достоверной истиной истину о сущ. сознания, мышления: “Я мыслюследовательно Я существую”. В уч. о бытии он не только признает сущ духовнойсубстанции, но и утверждает, что над ними обеими в качестве высшей субстанциипребывает бог.

В познании главную роль играет разум — рационализм. Д. полагал, что источником достоверности знания может быть только сам разум. Впроц. познания исключ. место отвел дедукции. Исходные положения — аксиомы. Влог цепи дедукции, след. за аксиомами, каждое след звено достоверно. Однако дляясного и отчетливого представления всей цепи нужна сила памяти. Поэтому непоср.очевидные исходные положения, или интуиции, имеют преимущество сравнительно срассужд. дедукции.

Воор. интуицией и дедукцией разум может достичдостоверного знания в случае если будет вооружен методом. Метод Д. состоит из 4требований: 1.допускать в кач. истинных только такие положения, кот предсавл.уму ясно и отчетливо, не могут вызвать никаких сомнений в истинности; 2.расчленять каждую сложную пробл. на составляющие ее частные пробл; 3.методически переходить от известного и доказанного к неизв. и недок.; 4.недопускать никаких пропусков в ог. звеньях исследования.

                        БенедиктСпиноза.(материалист) — (1632 — 1677).         Основная цель фил. — завоевание господства над внешней природой и соверш. челов. природы. Развиваяэти идеи предшественников он дополнил их учением о свободе.

 С. учил, что сущ лишь одна субстанция — природа, котявляется причиной самой себя. Прир. является с одной стороны природой творящей,а с др. — природой сотворенной. Как природа творящая она есть субстанция, или,что тоже самое — бог. Отождествляя прир и бога, С. отрицает сущ.сверхприродного существа, растворяет бога в природе и тем самым обосновываетматериалист. понимание природы.

Обосновывает важное различие между сущностью исуществованием. В единичных, преходящих вещах сущн. не совп. с существ., но ввечной и бесконечной субстанции из сущности с необходимостью следует еесуществование. Поэтому бытие бога (или субст) может быть доказано, т. е существование бога м.б. выведено из понятия о сущности бога (природы). Бытиесубст. одновременно и необходимо и свободно т.к. не сущ. никакой причины, кот.побуждала бы субст к действию, кроме ее собств. сущности. Единичная вещь неследует из субст как из своей ближ. причины. Она может следовать только из др.конечной  вещи. Поэтому всякая ед. вещь не обладает свободой.

От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов.Модус это то, что сущ. не само по себе, а в другом. Субст — едина, ее сущностьисключает всякое множество. Модусов же бесконечное множество. Они относятся ксубст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Прир. сущ. сама по себе, независимо от ума и вне ума.Бесконечный ум мог бы постигать беск субст. во всех ее видах и аспектах. Но нашум не бесконечен. Поэтому он постигает сущ. субстанции как бесконечную лишь в 2аспектах: как протяжение и как мышление (атрибуты субстанции).

Чел как предмет познания, не составл никакогоисключения. Чел. есть существо, кот. модус протяжения — тело, соотв модусмышления — душа. В любом случае человек — часть природы.

Г.В. Лейбниц (1646 — 1716) Развивает учение о бытии в форме учения о субстанции.Декарт свел материальность к протяжению. Л. полагал, что из протяжения могутбыть выведены лищь геометр, но не физ св-ва тел: их движение, действие,сопротивление… Поэтому необходимо предполагать в субст такие св-ва, из котмогли бы быть выведены основные физ хар-ки тел. То, что вещи обладают собств.действием приводит Л. к выводу, что вещи в сущности силы. Любая вещь — субстанция, следов. число субст. бесконечно. Каждая субст. или сила естьединица бытия или монада. Монада — духовная единица бытия, духовныйатом. Числоявляется внешним выражением духовной сущности монады, выр ее пассивности,ограниченности. Однако пассивность — производный момент монады. Первичныекачества кот — самостоятельность, самодеятельность. Благодря мон. материя обл.способностью вечного самодвижения. Каждая мон одновременно — форма и материя, ибо любоемат тело обладает опед формой. Форма — нематериальна и представляетцелесообразно действующую силу, а тело — это механ. сила. Поэтому прир. нельзяобъяснять только з-нами механики, необходимо ввести понятие о цели. Монада естьсразу и основание всех своих действий и их цель. Как субстанции монады независимыдруг от друга. Однако не изолированы: в каждой монаде отражается весь мировойстрой, вся совок. монад. Т.к. действия м. — это телесные акты, то они подчиняютсяприроде тела и требуют мех. объяснения, т.е. объясн. через “действующиепричины”. А т.к. действия эти есть действия развивающейся монады, то ониподчиняются природе души, требуют объясн. при помощи целесообразности, т.е“конечные”(целевые) причины.

Понятие развития у Л. очень широко. В природе все нах.в развитии. Развитие есть лишь изменение первонач. форм путем бесконечно малыхизменений (нет ни происхождения ни уничтожения).  Отрицает возм скачков илиразрывов непрерывности в развитии. Движ сила развития. В мон. происх непрер. изменение,вытекающее из ее внутр. принципа. Бескон разнообразие моментов, раскрывающихсяв развитии монады, таится в ней не материально, а лишь идеально, т.е. какпредставление. Т.о. сила, леж. в основе развития всех монад есть силапредставления — перцепции. Представление не отождествляется с сознанием.Сознание присуще лишь существу, наделенному спос. самосознания — апперцепци — человеку. Т.к. способность представл. присуща всем мон, Л. делает вывод о том, чтоприр. одушевлена. Мон.Л. не только подобие атома, но и подобие микроорганизма — это “сжатая вселенная”. В теор развития Л дает схему перехода неорг. мира ворганический. Мон представляют разл. ступени развития, определяемые разл. вспособности представления. На низшей ступени стоят мон, обладающие темнымпредставлением (не отличает представляемого ни от себя, ни от всегоостального). Затем мон с смутным представлением (отличают от всего остального,но не от себя). Высш. ступень — отчетливое представление.

Центр понятие теории Л. — понятие о “малых пецепциях”,т.е о бескон малых разностях между ступенями развив сознания. Отсюда Л.выводит, что всякое настоящее сост мон. всегда: 1. чревато будущи и 2.обременено всем ее прошлым. Буд. мон. заключено только в ней самой, и развитиеможет состоять только в последов. развертывании ее нач. состояния.

8.ЭВОЛЮЦИЯ АНГЛИЙСКОГО ЭМПИРИЗМА

                        БЭКОН.Первым ф., сознательно поставившим перед собой задачу разработки научногометода на основе мат. понимания природы, был Ф.Бэкон (1561 — 1626). Естествознание- истинная наука, а физика, опир. на чувств опыт — важнейшая частьестествознания. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Наука естьопытная наука и состоит в применении рацион. метода к чувственным данным.Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент суть главные условия рац.метода. Главный труд — “Новый Органон”. В этом произвед Б. сознательнопротивопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на кот.основан “Органон” Аристотеля.

                        Б.различает 2 вида опытов: 1. “плодоносные” — цель — принесение непоср. пользычеловеку 2. “светоносные” — цель не непоср. польза, а познание законов исвойств вещей

                        Предпоылкапреобраз науки — критика всей сущ схол. и сомнение в истинности всего, что досих пор казалось истиной. Однако сомнение лишь средство нахождения дороги кистине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностьюумозрительного метода умозаключений и доказательства. Первым условием реф.науки явл. усовершенствование методов обобщения — индукции. Следующим шагомдолжно быть очищение разума от заблуждений. Б. различает 4 вида таких забл. илиидолов — рода, пещеры, рынка, театра.

                        Главноеусловие прогресса знания — совершенствование способности умозаключения,важнейшей формой кот. является правильная индукция. До Б. фил, писавшие о индукцииобращали внимание на те случаи, кот подтверждают доказываемые или обощ. ими положения.Б. подчеркнул значение тех случаев, кот. опровергают обобщение, противоречатему. Это так назыв. отрицательные инстанции.

ЛОКК..          Большинство фил систем нового временивыделяли 2 основных этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поцпознания определялисьразными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза,Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая изнач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонникиэмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источникомзнаний(Гоббс, Локк).

                        Локк:с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др — человека, совершеннолишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв ворганизме ответную реакцию — сначала в виде самостоятельно сущ ощущений.Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом.(комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит квозникновению целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм,челов закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ вотсутствии предмета — так возникает представление. Т.е ощущ, восприятия,представления предстают в виде совершенно независимых, последовательнопримыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраиваетсянад рез и формами чувств познания.

Юм(1711---1776). Он пошел дальше ипоследовательнее, чем Беркли. Юм структурирует опыт восприятия ощущений. Изчего состоит опыт? В нашем сознании мы имеем восприятия, что заними---неизвестно, восприятиями чего являются наши восприятия? Мы не можемвыскочить за наше восприятие. Могут быть впечатления, а могут быть идеи (в этомЮм следует Локку: простые и сложные идеи; простые---восприятие качеств). Бываетбольшая или меньшая степень ясности у впечатлений; в прошлом и настоящем разнаякрасочность. За временной дистанцией идеи (бывшие свежие идеи). Оперируетвнеидеями и идеями. Принцип репрезентации Юма: любая субстанция есть агрегаткачеств, происходящих от неизвестного нечто. Юм не знает есть ли объект завпечатлениями, или они возникают сами в сознании (хоть некоторые). Принципассоциации---механизм комбинирования ассоциациями и идеями. Три механизма: посмежности в пространстве (Эйфелева Башня и Париж), по сходству и контрастности(портрет может напоминать живой объект; на этом принципе работают жесты),ассоциации по времении. Мы не имеем права говорить о субстанциях и причинности.Пример: играем в биллиард. Попадая мы говорим, что хороший удар стал причинойпопадания шара в лузу. Имеем пространственную смежность, видимпоследовательность событий, движение другого шара. Солнце всходит на Востоке, имы верим, что и завтра оно встанет так же, верим в однородность событий. Мысделали это заключение на основе принципа индукции, но это очень недостоверныйспособ получения информации. Это психическая привычка. Юм полностью проблематизируетэту сторону нашего опыта. Также он смотрел на субъект познания. На основе чегомы знаем о своем сознании? Наше сознание также неуловимо как и материя. Этотоже агрекат каких-то качеств, принадлежащих неизвестно чему. Человекпереживает разные состояния, но субстанционального начала не существует. Гдетот кто спрашивает: кто такой Я? Вы постоянно себя отодвигаете дальше. Познатьсамого себя нельзя, потому что мы всегда за кадром. Что мы есть вообще в целомобьяснить самому себе не дано. Впечатления о себе нанизываются как на штангу идают некое представление. Тупик познания и во внутреннем мире и во внешнем.Физически невозможно узнать. Есть впечатления и идеи. Беркли и Юм критиковалитеорию общественного договора. Беркли оворит о сакральности власти (вреднатеория, где говорится что власть от Бога). Юм стремился показать утопизм этойтеории, он считал что власть это результат насилия одной группы людей наддругими. Юм отказывается признать исходную данность религии. Произведение:«Естественная история религии». Эволюция религиозного сознания:идолопоклонство, фетишизм, политеизм, монотеизм. Причина возникновения религиив страхе и надежделюдей. Человеческое сознание должно развиться, чтобы создатьмонотеистическую идею.

9.   Социальная Ф. Французского просвещения.

(Вольтер,Руссо, Гольбах)

Наиболееглуб след в распространении идей просвещения оставили Вольтер, Руссо ифранцузские матер-ты. В течение многих десятилетий Вольтер был мыслителем дум,он беспощадно критиковал невежество, духовенство, он настаивал чтобы французыприобщались к знаниям, науке. Вольтер не был атеистом но говорил, что бог всесделал и жизнь людей определяется их деянием. Они должны бороться с теми ктораспространяет ложь, суеверие. Он говорил “раздавите эту гадину”, имея в виду католическуюцерковь. Он говорил, если бы не было бога, его надо было бы выдумать.

Ж.Ж.Руссо тоже просветитель но он полагал, что искусство и наука, как и вообщецивилизация и культура не сделали людей более счастливыми. Руссо говорил что впрошлм существовал естественный человек, который отличался своим умом.

Гоббсговорил, что человек добр, что он живет сердцем и это путь к богу. Разумом богане понять. Руссо с гневом обрушился на атеистов и говорил что он сердцемчувствует бога. Это позиция не разума, они не принимают док-тва и рассуж-я,говорят что нет “за” и “против” бога, это вне разума, это религия сердца. ПоРуссо человек мог бы жить счастливо, но его испортила цивилизация, и в конечномсчете может его погубить. Т.о. из уст Руссо прозвучал клич “Назад кпервобытному обществу”. Вольтер заявил, что прочитав Руссо ему захотелосьвстать на четвереньки и убежать в лес. Р. не так прост как его представлял В, Рне требовал полного возврата к старому, он видел в частной собственностиглавного врага добродетели. Р заявляет “от скольких бы бедствий спас разумныйчеловек общество, выбросивший колья частной собственности”.Р видел становлениечастной собственности как закономерность и не говорил, что частнуюсобственность нужно отбросить, он говорил, что крупной частной собственности нед.б. Он требовал, что бы земля перешла в руки крестьянства, он отстаивалуравнительные идеи. Еще Ф Бэккон употребил выражение по поводу частной собственностина землю: “Крупная частная собственность на землю приноситогромый вред: если на одном месте вывалить навоз – это вред, а еслиравномерно разбросать то будет польза, так и земля – если перейдет в част собстодного латифундиста будет только зло”. Стоял вопрос как сохранить мелкуючастную собственность на землю? Это сложн вопрос и Р это понимал, что будетперераспределение земли в пользу крупных владельцев. Р развивает идеюреспублики, он стои за коммуны. Управляться коммуны должны воборными лицами.Каждый может принять участие в выборах. По Р это возможно лищь для небольшогорегиона, где люди могут знать выбираемого. Р предлагает создаватьпредставительные органы власти, которые должны выбирать центральную власть.Т.о. Р предлаг-т решить проб-му гос устро-ва. Идеи Р были доступны и рев-цияпроходила под его лозунгами и поражение рев-ции — показатель слабости идей Р.Но Р возлагал большое значение на западную Европу.Французские матер-ты XVIII вДидро, Гольбах, Гельвеций, Лометри. Они не оказали глубокого влияния нарев-цию, но их работы имеют ценность в том, что они дали достат-е обоснов-ематер-ма на тот период. Основа-ль Дидро, первый создатель энциклопедии. Онпритягивал к себе людей всех слоев общ-ва. Систем-ом матер-их идей былГольбах, кот-й послед-но изло-л принципы матер-ма. Г гов-л что сущ-ет толькоприрода. Весь мир матер-ен, суще-ие потустороннего и бога это только выдумка,религия играет отрицат-ю роль. Фран матер-ты были против-ми религии, но большеборолись с церк-ой орган-ей чем с идеями, ибо смотрели на рели-ю как на встречудурака с обманщиком. Говоря о при-де Фран мат-ты поним-ли ее как матер-оевещество и придер-сь атомистического мировозрения, деля природу на макро имикро, полога что сущ-ет первовещ-во. Фран матер-ты полагали что первовещ-воэто сов-ть атом-в, корпускола, которая имеет сво-ва и наука найдет их, что позволитнайти подленное объяснение природы. Макротела возникают и распадаются, апервотела вечны. Для Ф матер-в движение – это способ сущест-ия матер-ых вещей,но они знали одно движение – перемещение тел в пространстве. Движение по нимабсолютно, а покой относителен. Сознание – функция мозга. Это положение противгрубого идеализма и геологизма, который признает всеобщую одушевленностьприроды. Но решить проблему человека они не могли, откуда человек? Фматер-ты склонялись что человек существовал вечно, и существующие природныеусловия дают человеку возможность жить. Они говорили что человек живет позакону природы, у человека есть потребности которые вечны, и счастьеопределяется удовлетворением потребностей. Если он несчастен, то человекунавязали не естественные потребности. Они утверждали, что если человекуобъяснить его потребности, то он будет счастлив. Они различали 1) естественныеправа (право на жизнь, на свободу, на счастье), свобода заключается в выборесредств достижения счастья и важное средство – это труд, и люди от природы неравны, следовательно не может быть социального равенства, это и хорошо так каксоц-ое неравенство стимулирует людей тянуться за более состоятельными, изнеравенства следует что труд не одинаково эффективен, есть глупые и умные ит.д. Богатство д.б. основано на труде (не война, не обман и т п ). Богатыедолжны заботиться о бедных.

2)гражданские права, которые позволяют людям совершать определенные действия.

10.Критическая философия Канта.

ИммануилКант родился в 1724г в Кениксберге.Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды и умер в 1804.Он был не только фил, но также крупным ученым в обл естествознания. Преподавал.

Филразвитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пыталсярешать ф пробл — о бытии, фил природы, религии, этики, логики исходя изубеждения, что ф. м.б. разработана и обоснована как умозрительная наука. (безобращ к опытным данным)

Во2-й пер (критический) пытает ся строго отделить явления от вещей в себе.Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы позн. лишь явленияили тот способ, кот. эти вещи в себе действуют на нас. Это учение — агностицизм. Кант называл его “критикой разума”. Это учение ограничивает разум,поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критикуКант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний — научного ифилософского 2. выяснить на чем основывается достоверность знаний. 3.исследовать формы и категории научного мышления...

Учение“Крит фил” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт. “ Критикачистого разума” — 81, “Критика практического разума” — 88 и “Критикаспособности суждения” — 90. (теор познания, этика и эстетика (учение оцелесообр. в природе) соответственно)

Познаниеначинается с того, что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения.Это конечно материализм. Но дальше К. — идеалист. Идеализм состоит в убеждении,что ни ощущунеи нашей чувственности, ни понятия и сужд. нашего рассудка, нипонятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс).Достоверное знание сущ — это математика и естествознание. Истины этих науквсеобщие и необходимые. Но это не есть знание о ввс, а только о свойствах вещ.к кот. приложимы формы нашего сознания: ощущ, понятия. Ввс принципиальнонепознаваемы.

Учениео знании. Опирается на теориюсуждения. Знание всегда выраж в форме суждения, в кот мыслится всязь междудвумя понятияим — субъектами и предикатами суждения. Сущ 2 вида этой связи. Водних суждениях предикат не дает нового знания о предм сравнительно с темзнанием, кот уже мыслится в субъекте. Это аналитические уждения. Пример:все тела имеют протяжения (предикат — имеют прот)

Еслипредикат не выводится из субъекта, а соединяется с суб., то это ситетическиесуждения. Пр: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синт суждений. 1. связьпредиката с с. мыслится потому, что обнаруживается в опыте (нек лебеди черны) -апостериорные 2.эта связь не может основ на опыте.Она мыслится как связь,предшеств опыту и независящ от него — априорные суждения.( все, чтослучается имеет причину). Апр. суждениям К. придает б. значение. Вопрос оаприорн. синт суждениях он ставит в след форме: 1. как возм такие суждения вматем 2.как возм они в теорет естествознании 3.возможны ли они в метафизике.Решение этих вопр. он связывает с исследов. 3 основных способностей познания:чувственности, рассудка, разума.

Чувственноепознание. Вопрос о возм апр. синтсуждений в матем К рассм в учении о формах чувственного познания… По К эл-тыматем знания — не понятия, а наглядные представления. В сужд. матем синтезсубъекта с предик основывается либо на чувств созерцании пространства, либовремени. Пространство — априорная форма внешнего чувств созерцания (время — внутреннего), что и придает созерц. простр. их безусловную всеобщность инеобходимость.

Т.о.у К простр и время перестают быть формами сущ вещей. Они становятся априорнымиформами нашей чувственности.

Априорныеформы рассудка. Условием возм апр.синт сужд в теорет естествознании явлкатегории. Это независимые отпоставляемого опытом содержания понятия рассудка, под кот рассудокподводит всякое содерж, получаемое из опыта. Т.е. категори не формы бытия, апонятия рассудка. Это только формы, под кот рассудок подводит доставляемыйчувственностью материал. Категории априорны. По К ни ощущ ни понятия сами недают знания. Ощущ без понятий- слепы, а понятия без ощущ — пусты. Знание естьсинтез ощущ с понятиями. Возникает вопрос: каким обр разнообразие чувствсозерцаний превр посредством априорных форм в единство? Условием такогоединства состоит в единстве самосознания.

Наэтих основах разработал ответ на вопрос о возможности теорет естествознания. Воснове всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы. Научным знаниемпредм и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы иявл как подчиненные 3 законам: 1 сохранения субстанции 2.причинности и3.взаимодействия субстанций. Эти зак. принадлежат не самой природе а тольконашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождаетего или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предм ту форму,под кот он только и может познаваться — форму всеобщего и необход знания. Т.е.не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир — с формамиума.

Отсюдавывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, никатегории рассудка, ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе.Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.

Этика. Противоречие необходимости и свободы — не настоящее:чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, таккак чел есть явление среди др явл прир и в этом отнош подчинен необходимости.Но чел также и нравственное сущ, субъект нравственного сознания. Как нравствсущ чел принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен.Нравств. закон К понимает как безусловное предписание или “категорический императив.”

З-нэтот требует, чобы каждый поступал так, чтобы правило его личного поведениямогло стать прав для всех. Поступок м.б. моральным только если он соверш изуважеия к нравст з-ну.

Кстремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что ненравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между мор илиамор поведением чел и его счастьем не сущ необходимого соответствия.Противоречие междумор повед чел и результатом этого поведения в эмпир жизни немирится с нашим нравственным сознанием, кот требует справедливого соответствия.Не находя его в мире явлеий, нр сознание вынуждено верить, будто соотв осущ вмире “умопостигаемом”. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясн по К.верой в “умопостиг” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, ноесть необх постулат или требование “практического разума”.

11. Система и метод Гегеля.

Высшим достижением немецкой классическойфилософии являлась диалектика Гегеля (1770-1831). великая заслуга которогосостоит в том, что он впервые представил весь природный, исторический идуховный мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении,преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этогодвижения и развития… значение философии Гегеля заключалось в том, что в ней всистематической форм/е было изложено диалектическое миропонимание исоответствующий ему диалектический метод исследования. Гегель разрабатывалдиалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующуюнаиболее общие закономерности развития объективной действительности. Вособенности же Гегель стремился исследовать и всесторонне обосновать важнейшиепринципы диалектического способа мышления, в корне противоположного метафизике.Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод, Гегель сформулировал,правда в идеалистической форме, законы и категории диалектики. Категориикачества и количества. Качество это то, без чего объект существовать не может.Количество безразлично к объекту, но до определенного предела. Количество плюскачество есть мера. Три закона диалектики (суть истории развития). 1. Законперехода количественных отношений в качественные (при изменении количественныхотношений после определенной стадии происходит изменение качества из-занеразрушения меры). 2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Голоеотрицание — нечто идущее после данного объекта, полностью его уничтожающее.Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта — воспроизведениеэтого объекта, но в другом качестве. Вода — лед. Смолотить зерно — голоеотрицание, посадить зерно — диалектическое отрицание. Развитие происходи поспирали. 3. Закон единства и борьбы противоположностей. Противоречие междуформой и содержанием, возможностью и реальностью. Причина развития — единство иборьба противоположностей. Это присуще духу. Изначально тождество, но потенциальнотаит различие. Тождество — различие — противоположность. Противоположностивзаимодействуют, то есть борются. Борьба ведет к трем исходам: взаимноеуничтожение, иллюминация одной из сторон или компромисс.

Исходя из диалектического положения оединстве сущности и явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости«вещи в себе»; в природе вещей нет никаких непреодолимых преград дляпознания. “Все что разумно — действительно, а все что действительно – разумно”.Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуюттри стадии развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2.объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях.

Всю мировую историю Гегель разделял натри основные эпохи: восточную, античную и германскую.

12.АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП ФЕЙЕРБАХА

                        Последним великим представ класс нем фил был Л.Феербах (1804 — 1872).              Осуждаяидеалист олкование мышления как внеприродной и сверхчел сущности, Ф приходит квыводу, что вопрос об отнош бытия к мышл есть вопрос о сущности человека, ибомыслит лишь чел. Следов фил., поскольку она реш вопрос об отнош мышл к бытию,должна быть антропологией, т.е. учением о чел, в существовании, в деят которогоэтот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.

                        Челнеотделим от природы; мышление есть необходимое выражение присущей ему биол,физиолог. деятельности. Ф. Антропология Ф указыв на его стремление разработатьматер сист взглядов. Существенным содержанием и назнач. антрополог. принципаявляется по Ф. научное истолкование общественного сознания, в кот он видитотражение сущности чел. Эта сущность по Ф прежде всего чувственная жизнь ума исердца, многообразие пережив индивида. Речь идет следов о том, чтобырассматривать разл формы общ сознания (и религию) с точки зрения закл. в нейжизненного содержания.

                        Основойантропол Ф является мат учение о природе. Прир явл единственной реальностью, ачел ее высшим продуктом. В чел и благодаря ему прир ощущает себя, созерцаетсебя, мыслит о себе. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоькок отдельным явлениям. Прир бесконечна в пространстве. Ф. отстаивает положение онеразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественноемногообразие форм движ. материи, на их взаимопереходу. Целесообразность в жив ираст мире представляет собой не р-т реализации внутренне присущей явл цели, аследствие единства мат мира. Т.о он не отрицает объект целесообразности в живприроде, он прав указывает на ее относительность.

                        Т.оф. учение о природе в целом не выходит за рамки метаф материализма. Ф признаетважную познав функцию теорет мышления и его способности достичь более глубокогопознания действительности. Задача мышления — собирать, сравнивать различать,классифицировать чувств данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое,непосредственно не являющееся содержание. Мышление носит опосредованныйхар-тер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда явл объектом непосредстввосприятия.

13. Волюнтаризм Шопенгауэра ипрограмма переоценки всех ценностей Ницше.

Шопенгауэрпытался конкурировать с Гегелем и назначал часы лекций одновременно с ним, ностуденты шли на лекции Гегеля, несмотря на то что лекции читал хуже. Он написалкнигу “Мир как воля и представление”. При жизни она издавалась дважды, но неимела успеха. Только после смерти он стал наиболее читаемым мыслителем и Гегельему не соперник. Шопенгауэр отталкивается от Канта от его “вещи в себе”. С т зрКанта воля — это вещь в себе, но в отличии от других вещей в себе, онараскрывается, становится доступной человеку, ибо выражением человека являетсяего телесное поведение, которое подвержено воли человека и по Шопенгауэру всевещи это есть выражение воли. Мир выражение мировой воли, которая в своейсущности зла. Шопенгауэр яркий пессимист, его основная идея: жизньлюдей – сплошное страдание, сплошная боль, человек не на что не можетнадеяться, отсюда его желание урезать свои желания и принять буддизм. Он однимиз первых принял Нирвану, учение о постепенном отказе от желаний. Но вдействительности он любил хорошо поесть и развлечься.

Ницшес одной стороны продолжает традицию начатую Кертигором, который начал атаку наразум и науку, Шопенгауэр продолжил, но родоначальником является Ницше, которыйв отличии от Канта, Гегеля, Фейербаха не претендует на создание сильной и непротиворечивой философии.

Ницшеобладал хорошей литературной подготовкой. Ницше оригинален и тем, что он быстрополучил звание профессора, но преподавательство его не увлекло, он сошел с умаи 12 лет провел в психбольнице. Философия Ницше – это философия жизни, ксозданию которой подтолкнула теория Дарвина об эволюции животных и растений,которая базируется на выживании сильнейшего, наиболее приспособленного.

Ницшевыбирает объектом критики разум, науку, нравственность, христианскую религию.Он выступает как воинствующий анти демократ, с его т зр элита это сильные ивоинствующие люди. Т о большая часть населения – это низшие, неполноценные,которых можно доделать при помощи войны. Одни считали Ницше интересныммыслителем, который провозгласил переоценку ценностей, а другие считают чтоНицше предтече немецкого фашизма. Ницше не был воинствующим националистом, онне провозглашал немцев высшей нацией, но по Ницше “белокурая бестия” (нордическаянация) должна утвердить себя, переделать мир, освободив человечество ототбросов (лгунов, трусов и т п). Ницше говорит что для этого должнасформироваться интернациональная элита, но из нордической расы. Т о, идеи Ницшевполне совместимы с фашистским целе устремлением. Поэтому упреки в адрес Ницшевполне заслуживают внимания. Ницше говорит, что разум возомнил себя господиноммира, природы, смысл имеет только жажда жизни которая должна сочетаться с волейвласти. Ницше отрицательно относиться к христианской религии, т к онапроповедовала равенство всех перед богом, сострадание, терпимость, следованиезаповедям И Х, что сделало европу слабой не противостоящую Азии и Африке. Воглаве должен стоять деспот художник, из фильмов видно, что Гитлер считал себяхудожником.

Идеалу Ницше – деспот художник. Ницше не жалеет красок говоря что христианин святошане достоин уважения и почета. При этом Ницше враждебно относится к женщинам.“Женщины – это кошки и птицы, в лучшем случае коровы. Мужчина долженвоспитываться как воин, а женщина для его вдохновления, причем мужчина долженидти к женщине с плеткой”.

Ноу Ницше есть и интересные положения, которые касаются пересмотра обществомценностей нравственности, он стоит за честность, здоровье и т п, за стремлениелюдей к исскуству. Идеалом Ницше был композитор Вагнер.

14.Неокантианство XIXв.

Однимиз направлений “философии науки” является неокантианство. Неокантианствопыталось возродить важные принципы философии Канта. Неокантианство зародилось в60-х гг 19 в в Германии. В неокантианстве отчетливо выделяются две философскиешколы: Марбургская и Баденская.

Ите и др занимались методологией и разрабатывали основы научного познания.Марбургская школа занималась матем-м естествознанием, а Баденская – соц-ми наукамии ценностями.

Марбургскаяшкола (Г. Коген 1842 -1918, П. Наторп 1854 -1924). Они говорили, что Кантсделал многое, но не завершил учение и сделал оплошность в понятии “вещь всебе” (иатер-ая вешь которая воздействует на органы чувств и вызываетощущение). Они говорили, что вещь в себе это источник чувств, опыта, а кому внауке нужны чувства и опыт. Чувства дают знания единичного, поэтому наука невключает ни какие чувства и для науки не имеет значения опыт. Наука строится спомощью понятий, с помощью которых строятся функциональные связи.Математические формулы – это достояние науки. Т.о. они выступают против чувстви эмперического исследования. Для науки важно всеобщее – логическая структуранауки, которая обеспечивает конструирование идеальных объектов, которыеявляются следствием логической необходимости. Коген и Наторп не противпризнания природы, но какое это имеет значение для науки – никакого. Для наукиважно естествознание. Для структуры науки имеют значение категории. Коген иНаторп возвращаются к Канту, но по свему дают классификацию этим категориям.Они считают что эти категории лежат в основе трансцендентального метода,который сводится к освобождению научного познания от психологизма, т еисследование логической структуры познания независимо от ее связей не только сдействительностью, но и чувственным познанием. Этот метод обуславливаетразвитие теоретического естествознания. Марбургская школа подняла проблемутеоретического уровня знания, которая базируется на конструировании идеальныхобъектов.

Баденскаяшкола: В. Виндельбанд (1848 — 1915) Г. Риккерт (1863 — 1936).Им принадлежит мысль, что м/у общ-ми науками и естествознанием непреодалимаягрань. Различие это в том, что естествознание стремиться к тому, чтобыединичное поднять на уровень генерализации (напр. Естествоиспытатель изучаетсостав воды, разлагает молеулу и получает водород и кислород, затем переводитэто для всех молекул воды), от частного к более высокому (общему). В социальномпознании законов нет по мнению этих ученых, оно имеет дело с индивидуальнымисобытиями, в истории все случается один раз и для общ-ой науки важно вклинитьсяв это событие и понять что в нем уникальное, неповторимое. Т е в первом случаегенерализация, а во втором индивидуализация.

Еслисоц-ое познание орентировано на описание неповторяемых событий, тогдаисследователь в трудном положении: Какие события брать? Следовательносоциальное познание не возможно. Тогда они впервые выдвинули теорию ценностей ивозникла оксиология – философия ценностей.

Ониразличают ценность и оценку. Оценка – выявление ценностей, связана с субъективизмомисследователя. Ценность объективна, возникает стихийно в общественной жизни.Это не фактичность, а значимость, что общ-во выбирает в качестве значимого, нообщ-во может выбирать в качестве значимого разное.

ДляВиндельбанда и Риккерта ценность является основой исследования, то что значимодля общества, сообщества и т п. Это использовалось в изучении цивилизации, т екаждая цивилизация имеет свою систему ценностей.

15. ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕОЛОГИЯ,АКСИОЛОГИЯ

Структура фил. Знания: 1) Ядро фил — диалектика, наукао наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. 2) Гносеология(теория познания) — наука о том, как ч-к познает  мир и самого себя. 3)Онтология — учение о бытии. 4) Общая социология — о закономерностях и движущихсилах развития обва. От общей соц. Отделились такие науки: этика, политология,религиоведение и др., которые сущ. Сегодня как самостоятельные науки. 5)Историко-филосовский раздел — изучение истории фил учений. 1-5 Ф в полномсмысле слова, 1-3 фил. в узком смысле слова.

Онтологияравнозначно метафизике изучает высшие, недоступные органам чувств, лишьпредполагаемые начала всего существующего, обязятельное для всех наук. Онавыступает в тесной связи с естественнонаучным и гуманитарным знанием. Онтологиявыступает как систеа умозрительных всеобщих определений бытия. Проблему бытиятесным образом связывают с научным и жизненным (экзистенциальным) опытом, сграницами и возможностями  познания действительности.

Гносеология — важная часть философской теории, учение о способности человека познатьдействительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путяхее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеол. исходит изпризнания объективности внешнего мира и возможности его познания.Идеалистическая гносеол. либо утверждает, что познание является отражениеммистической идеи, либо считает, что мир создается в процессе восприятия, т.к.предметы суть “комплексы ощущений”, либо в принципе отрицает возможностьпознания мира.

Аксеология — раздел философии, посвященный учению о ценностях. Преобразую окружающий мир,люди создают матер. и духовн. ценнсти. Среди них производственно-бытоваятехника, здоровье,  семья, нравственные нормы, художественные произведения. Вконтакте с ними проходит жизнь индивида и для него не безразлично, какой кругценностей будет ориентиром и мотивом в его жизни. Особое значение в качествеценностей имели истина, добро и красота. Религиозно-христ. мысль в качественезыблемой основы ценностей предложила Бога, а главной ценностью — спасение души.Критика религиозных догматов способствовала возрождению науки и искусства изавершиласть разработкой новой системы  ценностей, в которой должное местозаняли труд, здоровье, просвещение, познание и техника, гос-во и социальнаясправедливость.

16. Проблема бытия. Гл онтол категории.

Онтология – учение о бытии, разделфилософии, изучающий фундамент. принципы, наиболее общие сущности и категориисущего. Бытие – самое широкое (абстрактное) понятие, термин “быть” означаетналичествовать, существовать. Признание факта существования многообразных вещейокружающего мира, природы и общества, самого человека является первой предпосылкойформирования картины мироздания. Из этого вытекает второй аспект проблемыбытия, который оказывает сущ. влияние на мировозр. чел-ка. П. Бытие (сущее)противостоит категория “ничто”. У Демокрита – пустота, у Платона – чистаявозможность, пассивность и зависимость. Третий аспект проблемы – связан спризнанием единства мироздания. Человек в своей повседневной жизни,практической деятельности приходит к выводу о своей общности с другими людьми,существования природы и т.д. Но в то же время для него не менее очевидны иразличия, которые существуют м/д людьми, вещами, м/д обществом и природой, итд.И, естественно, возникает вопрос о возможности всеобщего, то есть общего длявсех явлений окружающего мира. Все многообразие вещных и духовных явленийобъединяет то, что они есть, наличествуют, существуют, несмотря на различиеформ своего существования. И именно благодаря факту своего существования ониобразуют целостное единство мироздания. Единое – начало всякого множества,всякого бытия и ума, предшествующее им и превосходящее. Существование исущность: В истории философии П. существования употреблялось обычно дляобозначения внешнего бытия вещи, которое в отличии от сущности постигается немышлением, а опытом. П. Сущность в настоящее время понятие существования обычноотождествляют с бытием, а П. сущности служит для обозначения первоосновы,основной черты и источника существования той или иной вещи и в этом смыслесродни категории субстанции. На основе категории бытия в Ф дается самая общаяхар-ка мироздания: все существующее – это и есть мир, к которому мыпринадлежим. Эта характеристика не содержит никаких мировоззренческих оценок.Противоречия м/д Ф школами – что служит объединяющим началом мироздания.

17. Реальностьобъективная и субъективная. Материя.

Реальность – вещественный,действительный. Объективная реальность – объктивный мир существующий независимо от человеческой воли, представлений. Субъективная реальность –наоборот. Материя – бесконечное множество всех существующих в мире объектов исистем, всеобщая субстанция, субстрат любых свойств, связей, отношений и формдвижения. Весь окружающий мир представляет собой движущуюся материю в еебесконечных формах и проявлениях.

Уже в древности философы пыталисьпредставить видимое многообразие вещей как проявление видимого начала. Этообщее, несотворимая и не уничтожимая основа всех вещей получила названиесубстанции. Формирование субстанции — это и формирование научного пониманияматерии. В древней Греции под субстанцией материалисты понимали конкретноевещество. Древнегреческие атомисты считали, что субстанция это атом. Все чтосостоит из атомов и пустоты. В философии и естествознании нового времени и вработах Ньютона, Ломоносова анатомические идеи получили развитие. С конца16в.до начала 19в. господствовала механистическая картина мира. Материярассматривалась как совокупность неделимых атомов, которые наделеныгеометрическими и механическими свойствами: массой, протяженностью, формой,непроницаемостью и способностью перемещаться. Но в это время были высказаны идругие идеи о материи:

1)    осамодвижении в материи 2) материя понималась как абстрактное понятие, в которомотображены свойства многообразных веществ. 3) Материи присуща внутренне мысль.Трактовка материи идеалистическими направлениями фил. Субъективные идеалистыотождествляли материю с совокупностью ощущений. Объективные идеалисты считали,что материя пассивна, инертна. Жизнь ей придает идею. Итак и для материализма идля идеализма характерно отождествление материи с веществом, с конкретнымиформами ее проявления; Не проводится различие м/у фил. пониманием материи иестественноисторическими взглядами на существующий мир. Маркс и Энгельс понималипод материей субстанцию. Материя — это всеобщая носительница св-в, отношений,изменений конкретных вещей. Но материя не существует вне конкретных вещей, атолько через них. В начале 19-20вв. в естество знании было сделано рядоткрытий, которые опровергли старую, мех. картину мира. Открытие рентгеновскихлучей подрывает идею непроницаемости материи. Явление дефекта массы, открытоеБеккерелем при изучении радиоактивного распада. Был сделан вывод, что материяпревращается в материю. Материя исчезает. Материализм ложен. Открытие Томпсономэлектрона отвергает идею о том, что атом не делим. Прежняя картина мирарушилась. В естествознании наступил методологический кризис. Новые открытия невписывались в старую картину мира. Перед фил. стала задача уточнения понятия<материя>. Это сделал Ленин в работе <Материализм и эмпириализм>.Материя — философская категория для обозначения объективной реальности, кот.дана ч-ку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается,нашими ощущениями, существующая независимо от них. В этом определении выделено2 признака материи: 1) Признание первичности материи по отношении к сознанию(объективность ощущения) 2) Признание принципиальной познаваемости мира. Ленинразграничивает философское понимание материи и естественнонаучные знания осуществующем мире. Ленин способствовал преодолению кризиса в физике, связанногос включением принципа структурности материи и делимости атомов в научнуюкартину мира. В домарксисткой философии материя отождествлялась с конкретнымиее видами, напр. атомами и тд. Отождествление на к.-л. этапе познания филос.понятия М. как объективной реальности с конкретными ест.-научнымипредставлениями о ее структуре и формах по существу приводит к исключению ещенеизвестных, но реально существующих объектов и систем из структуры М., чтопротиворечит принципу материального единства мира. Это единство имеет множествоконкретных форм проявления, последов. раскрываемых наукой и практикой.Всеобщими формами бытия М. являются пространство и время, которые не существуютвне М., как не может быть и материальных, которые не обладали быпространственно временными свойствами.

18. Пространство и время как философские категории.

Пространство – обычно протяженность, время –длительность. П и в обладают своими свойствами. П обладает трехмерностью, оносиметрично, т е нет не обратимых процессов, пространство однородно (каждаяточка пространства м б взята за начало координат), пространство изотропно, т енет привелигированных направлений (в верх, в низ, в лево, в право). Время –длительность, оно асимметрично, т е не обратимо. Время может пониматься поразному: циклическое время (календари); время можеттолковаться как некоторая симметрия, т к ряд процессов не является не обратимыми(соединение Н и О2дает Н2О и обратно, возможно распадение); времяможет пониматься как стрела, т е время не обратимо, нельзя вернуться в прошлое.Время отличается от вечности, вечность не меняется и не имеет времени, вечностьэто всегда настоящее. Пространство и время долго в истории рассматривалисьраздельно. Демокрит полагал что есть пустота – время и вместилище –пространство. Эти взгляды поддерживал Ньютон. Лейбниц по др подошел к пониманиювремени и пространства, как к свойствам движения.

Есть две теории относительности:

1.   Специальная. В ней были объединены понятия движение,пространство и время. Они как свойства материальных объектов меняются отскорости их движения, как и масса, которая возникает со скоростью движения.Появляются понятия масса покоя и масса движения. П и в меняются в завис-и отскорости движения; ритм времени сокращаетя и линейные размеры теласокращаются. Следовательно не существует единой системы координат и быловведено понятие – пространственно-временной интервал – это величина которая неменяется при переходе от одной системы отсчета к другой. Этот интервалпозволяет изменяться пространству и времени в разных напрвлениях, что позволяетему оставаться постоянным.

2.   Общая теория относительности связала в едино понятиятяготеющей массы, пространства и времени. Ритм времени замедляется.Пространство искривляется под действием поля тяготения. Наблюдения во времясолнечных затмений показали что пространство искривляется. Из этого былисделаны следствия на основе геометрии Лобачевского (отрицательная кривизна) иРимана (положительная кривизна), что при положительном искривлении пространствавселенная замкнута, а при отрицательном вселенная бесконечна.

Решая уравнение Энштейна, Фридман сделал вывод, чтонаша вселенная м б стационарной, она или сужается или расширяется. При спектральноманализе света было установлено, что полосы света смещаются в сторону красного –значит объекты удаляются, если же к фиолетовому, то объекты приближаются. Нашаже вселенная расширяется. Т о 15-20 млрд лет назад наша вселенная быласконцентрирована в замкнутой форме пространства. У вселенной есть горизонт, иза пределы какой-то сферы у человека нет возможности выйти. Открылрасширяющуюся систему Хаббл. Становление вселенной связывают с черными дырамисверхплотного состояния, которые отличаются тем что в поле их тяготения всеисчезает, даже луч света. Черные дыры это элементарные частицы сжатыепространством и временем. В результате взрыва из черной дыры выделяютсяэлементарные частицы, что приводит к становлению химических соединений истановлению вселенной.

19.Философское понимание движения и развития.

Вмире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечномстремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе.Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и самаматерия, несотворимо и неуничтожимо. Движение — это способ сущ материи. Движзаключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в другие и ни одинвид не берется ниокуда.

Движение материи — не только механическое перемещениетел в пространстве, но и любые взаимодействия, а также изменения состоянийобъектов, которые вызываются этими взаимодействиями. Движение — это и взаимноепревращение элементарных частиц, и обмен веществ в клетках организма, и обмендеят-тью между людьми в процессе их социальной жизни.

Основные типы движения: 1.- это движение, когда сохраняется качество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одногокачества к другому, с изменением качественного состояния предмета.Это можетбыть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, кот.представляют особые кач-ва, возникающие в рез-те преобразования исходногопредмета.

Процессы, связанные с преобразованием кач-ва предметов,с появлением новых кач-ых состояний, кот. как бы развертывают потенциальныевозможности, скрытые и  неразвернутые в предшествующих кач-ых состояниях,характеризуются как  развитие. Процесс развития — это всегда перехододного качества в другое, направленное формирование новых систем, новых типоворганизации, кот. рождаются из предшествующих им систем. Две разновидностипроцессов развития: 1) процессы качественных превращений, не выходящие за рамкисоответствующего вида материи, опред-го уровня ее организации. 2) Процессыперехода от одного уровня к другому. В неживой природе ярким примером первойразновидности развития может служить эволюция звезд.

Существуетнесколько качественно различных форм движ материи: механ, физическая, хим,биологическая, социальная… Качественное разнообразие одного уровня не м.б.объяснено кач разнообразием другого. Точное описание движ частиц воздуха неможет объяснить смысл чел речи. Однако необходимо иметь в виду и общиезакономерности, свойственные вскм уровням, а также их взаимодействие. Эта связьвыраж в том, что высшее включает низшее. (ДНК — хим соединение) Однако высшиеформы не включены в низшие. (нет жизни в хим соединениях)

Развитие,необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальныхобъектов. Только одновременное наличие всех указанных свойств выделяет процессыР среди др изменений: обратимость изменений хар-ет процессы функционирования;отсутствие закономрности характерно для случайных процессов катастрофич типа; приотсутствии направленности изменения не могут накапливаться, и потому процесслишается характерной для Р единой, внутренне взаимосвязанной линии. Врезультате Р. возникает новое качественное состояние объекта, к-рое выступаеткак изменение его состава или структуры (т.е. возникновение, трансформация илиисчезновение его элементов и связей). Способность к Р составляет одно извсеобщих свойств материи и сознания.

20. Принцип детерминизма.Категории причины и следствия, необходимости и случайности, возможности идействительность. Причина и цель.

Детерминизмот лат determino – определяю, филос учение об объективной закономернойвзаимосвязи и взаимообусловленности вещей, процессов и явлений реального мира.Д предполагает наличие разнообразных объективно существующих форм взаимосвязиявлений, многие из к-ых выражаются в виде соотношений, не имеющих непосредственнопричинного характера, т е прямо не содержащих в себе моментов порождения,производства одного другим. Сюда входят пространств и врем корреляции,функциональные зависимости, отношения симметрии, взаимодействия частей всистемах, взаимодетерминация частей и целого, связь состояний в движении иразвитии и др. (пример теория Дарвина).

Причинаи следствие. Категория причинности раскрывает причинно-следственную связь. Дляопределения что такое причина надо сопоставлять: причину, повод,условие. Очень важно соотношение причина и условие. Говоря о причине нужноиметь в виду, что причины имеют свои проявления, т е различают формы причин.Причины существенные и несущественные. Все причинно обусловлено и ни что непроходит без следствий. Различие м/у сущностью и не сущностью условно. Но этонадо доделать, сохраняя единый контекст причины.

Причиныразличают как объективные так и субъективные. Есть причина и функциональнаязависимость. Мат модел привело к понятию функциональной зависимости. Дляученого важно не только качественная зависимость м/у причиной и следствием,важно и количественное, которое выражается в функциональной зависимости. Когдаговорят о причинности имеют в виду явление которое порождает следствие, а когдаговорят о функциональной зависимости гинетическая связь стирается. Вфункциональной зависимости можно менять местами аргумент и функцию. Последниегоды стали говорить что понятие причинности устарело и достаточно владетьфункциональной зависимостью. Появилась теория факторов, когда какая-то величинаставиться в зависимость от ряда факторов. Проблема причинности стала еще болеезапутанной в связи с проникновением в микромир. В статист-й закономерностиработает вероятность, в ней нет ссылки на причинность. Многие ученые пытаютсясохранить понятие причины, говорят что есть многообразие причинно следственныхсвязей. Это приемлемо, т к иначе можно допустить наличие чудес.

Необходимостьи случайность. Каков характер бытия? В бытие все необходимо илислучайно? Эта проблема пост-на еще в античности. Сложилосьтвердое убеждение, что в мире действуют силы, которые вызывают определенныеследствия. Появился Лопласовский детерминизм. Лаплас заявил, что если появитсяобширный ум, который может учесть все действующие силы, то он может написатьдифференциальное уравнение с помощью которого можно знать и прошлое и будущее.Это делает бытие чудовищным. Лаплас верил что мир это “паровая машина” вседвижение которой можно описать. Т о человек попадает в ужасный мир, в кот-мничего изменить нельзя. Этот взгляд наз-ся фатализмом когда все фатальнопредопределено.

Приминениестатистики в физике стало менять представление о бытие, стат-а опред-т случсобытия, кот-е носят вероятностный характер и ничего в сущности не меняют.Многие стали говорить, что мир – это океан случайности (так говорил Гипс).Бытие – это случайности и делать ставку на необходимости – это ошибка.

Втрактовке необходимости и случайности удачно высказался Гегель. Онивзаимодополняющие характеристики бытия по Гегелю. Ф Э продолжая эту линию далряд удачных характеристик: случ-ть это форма проявления и дополнениянеобходимости. Значит необходимость существует но обнаруживает себя вслучайности. Наполеон случайность но в нем необходимость революции обнаружиласебя. Необходимость в чистом виде не выступает, случ-ть воздействует нанеобходимые закономерности.

Возможностьи действительность. Эти категории ввел Аристотель. Он различал актуальное ипотенциальное бытие, т к любой объект – это не только актуальность, но это иопределенные тенденции изменения, т е способность вещи изменить свое состояние,качественно измениться. Столкновение тенденций определяет изменение вещи.Превращение возможности в действительность есть эволюция.

Цельодин из элементов поведения и сознательной деят-ти человека, к-рый хар-ет предвосхищениев мышлении результата деятельности и пути его реализации с помощью определсредств. Ц выступает как способ интеграции различных действий человека внекоторую последовательность или систему, как одна из форм детерминации человечдеятельности. Анализ деятельности как целенаправленной предполагает выявлениенесоответствия м/у налиной жизненой ситуацией и Ц; осуществление Цявляется процессом преодоления этого несоответствия. Ар-ль толковал Ц как “то,ради чего” нечто существует.

21.Предметсоциальной философии. Понятие общества.

Обществоможно анализировать по-разному. Рус мыслитель А.А.Богданов(1873-1928), например,рассматривал общество со стороны организации и управления. “Всякая челдеятельность явл организацией или дезорганизацией. Это значит: всякую челдеятельность — тех, обществ, художеств — можно рассматривать как некий материалорганизационноо опыта и исследовать с организ точки зрения” В основе соц филмогут лежать различные подходы, тогода соотв получаются и различные модели.Рассмотрим некоторые из них.

В17-18 вв. шир распространение получила натуралистическая концепция толкованияобщ жизни. Эта концепция требует объясн соц явлений исключительно действиемприр закономерности: физич, географ, биологич...

ШарльФурье (франц социалист-утопист) — пытался создать соц науки из законавсемирного тяготения Ньютона. Соц теория — есь часть теории всемирногоединства, основанной а принципе притяж по страсти, всеобщей закономерности,обуславл прир склонность чел к какому-либо виду коллективного труда.

Высшиеформы бытия натурализм сводит к низшим. Человек сводится до уровня исключприродного сущ-ва. При этом челов поведение жестко включается в цепь прирпричин и следствий, свободе не остается маста и концепция соц событий принимаетфаталистическую окраску. В системе Гоббса Свобода всего-лишь модификациянеобходимой причины. “Каждое добровольное действие явл вынужденным”, “вседействия необходимы”.

Ещеодним недостатком натур подхода явл то, что он рассм чел-ка как некийсоциальный атом, а общество как механич агрегат таких атомов, замкнутых исключна своих интересах.

Инымисловами натурализм замечает в чел только природную субстанцию. В р-те и челсвязи обретают прир характер. Общество призается, но в кач цементирующегоначала берется или польза (просветители 17-18вв), или половая любовь (Феербах).Общество в натурал фил характеризуется как всеобщность, связующая множествоиндивидов лишь прир узами. Но в этом случае каждый волен защищать свою природувопреки сущ моральным принципам, ибо последние не вытекают из прир чел-ка. Теоробоснование этой исключит эгоистической жизн позиции дал нем фил Макс Штинер вкниге “Единственный и его собственность”.

Идеализмнаоборот слишком отрывает чел от природы, превращая дух сферу общ жизни всамост субстанцию. На практике это означает следовать принципу “мнения правятмиром”. Идеал в принципе не отриц объективного фактора истории. Однако развитиеобщества полностью определяется действием мирового разума или волеваяактивность человека. В первом случае в соц фил вносится фатализм, а во втором — обосновывается чисто субъективистское понимание истор хода.

Внеокот фил системах содержалось полож начало в подходе к чел и истории. Онозакл в обосновании своб субъекта, его творческой активности.Как бы нипонималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняяпредполагает наличие свободы. Духовно нравственным может быть тоько свобчеловек.

Всвете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в какихприманках или принуждении, ибо подлинно нравтенный мотив порождается свобволеизъявлением личности. Этот мотив заключ в том, чтобы челов выполнил своймор долг, не ожидая компенсации ни в этом, ни в ином мире.

Главнымнедостатком идеал концепций явл отрыв слова от дела, теории от практики, идеалаот интереса… А когда символ господствует над бытием (будь это образ светлогшобудущего или всемогущей техники), цель непременно подменяется средством, амудрость — рассудком.

Диалматериализм. Общ жизнь — высшая форма движ материи. Хоть общество и явл живойсист оно качественно отлич от др живых систем, выступает и как объект и каксубъект мат действительности.

Диалектико- материалист понимание истории начинается с решения основного вопроса фил вприменении к обществу. “Сознание людей зависит от их бытия”. Это утверждениевытекает из простого факта, что “люди в первую очередь должны есть, пить, иметьжилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой,искусством, религией...” А для этого нужно трудиться, производить мат блага.

Итаксущность мат понимания истории остоит в том, что: 1. производство и вслед заним обмен его продуктов составл основу всякого общ строя. 2. истор процесс, общбытие носят объект характер 3. главной движ силой, преобраз жизнь общества, являютсянародные массы. 4. средства для измен сущ положения вещей нужно открывать вналичных матер факторах производства.

Соцзаконы и категории. Объективная основа и границы чел свободы.

Вотличии от природной социальная закономерность имеет ряд специф черт: 1.Общотношения приним форму общ интересов, потребностей, целей. А это значит что соцзаконы — зак не только мат, он и духовной деятельноси.  2.Поскольку обществоодновр является и объектом и субъектом, соц зак — это зак челов деятельности.Без чел деят, которая генетически превична, нет и не м.б. соц закономерноси.История — это деятельность преследующего свои цели человека.  3.Соц законы похар своей деят — статистические. 4. Спецификой соц законов явл их историчность.Вследствии того, что соц эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эволприроды, общ отношения и формы культуры более подвижны чем геолог периоды. Соцоргаизм очень диамичен, и его зак позволяют уловить лишь общую тенденциюразвития, а это создает малую вероятность установлеия строгих сроков наступлениясобытий.

Соцзаконы:

1.                     законопределяющей роли способа роизводства по отнош к др сферам деятельности.

2.                     законопред роли эконом базиса по отнош к надстройке

3.законсоотвпроизводственных отношений уровню и характеру произв сил.

4.                     законпрогрессивной смены общ-эконом формаций

5.                     законсоциальной революции

6.законвозрастающей роли нар масс в истории

7.                     законотносительной самостоятельности общ сознания.

8.                     законвозвышения потребностей.

Сущбольшое кол-во соц законов частного порядка, кот действуют в опред сферахобщества. Но в люб случае независмо от масштаба действия соц законы отражаютналичие соц необходимости и объект хода общ жизни.

Действиясоц законов конкретизируются фил категориями: соц материя, соц время, соцпространство, соц противоречие, соц отрицание, соц революция, общ бытие и общсознание. Свобода и необходимость, базис и надстройка, общ формация, способпроизводства...

Критеийобъективности соц жизни заключается в наличии соц преемственности, так каккаждое поколение начинает с той реальной основы, кот ему досталась. “Люди емеют своб в выборе своих производительных сиол, кот образуют основу всей ихистории, так как всякая производ сила есть приобретенная сила, продуктпредшеств деятельности.

Тогдаимеет ли место свобда в обществе? В чем же она выражается, если сущ соц законы,выражающие объективный, необходимый ход истории? В природе необходимостипротивостоит случайность. В обществе с ей соотносится свобода. Свободевраждебны не законы, а беззаконие, хаос. И необходимость и свобода в равнойстепени объективны, хотя их функц нагрузка и различна. Необходимость отражаетнечто устойчивое, сохраняющееся, что выраж в законах сохранения. Свобода жеотражает развитие, появление нового, новых возможностей, но на базенеобходимости. Необход выражает наличное, а свобода схватывает будущее, какиммир должен или может быть.Мир история — это процесс возрастания степенисвободы, но в каждый истор период она имеет свои границы. Свобода многолика, носущность едина — наличие разнообразных возможностей.

22. Индивид,личность, индивидуальность. Свобода и ответственность личности в обществе.

Индивид(атом) – неделимый, единый, — человек как часть коллектива, совокупности родачеловеческого.

Внастоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая)характеристика чел и личность как его сущностная характеристика. Первая коцепцияопирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяетраскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот невсегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл более глубокой. Личность — индивидуальноевыражение общ отношений и функций людей, субъект позания и преобразования мира,прав и обязаностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностныекач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающегоразума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личностьесть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействиясоц факторов и ее психосоциального ядра — “Я”. Главным результирующим свойствомличности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смыслмоей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь вжизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуясвою сущность. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е.силу воли. Т.о., личность — мера цельности человека, без внутренней цельностинет личности.

Каждый чел биологическинеповторим. Однако подлинный смысл уникальности связа не солько с внешним видомчелов, сколько с его внутренним дух миром. “Индивидуальность — это неделимость,единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнегоатома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо”. У каждого конкретного челвсегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая емуоценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяетсяи одновременно остается неизменной на протяжении жизни человека.

Ответственность – категория, отражающая особое социальное и моральноправовое отношение личности к обществу, к-ое характеризуется выполнением своегонравственного долга и правовых норм. Эта категория обнимааетфилософско-социологическую проблему  соотношения способности и возможностичеловека выступать в качестве субъекта (автора) своих действий и болееконкретные вопросы: способность человека сознательно выполнять определенныетребования и осуществлять стоящие перед ним задачи; совершать правильныйморальный выбор; достигать определенного результата, а так же связанные с этимвопросы правоты или виновности, возможности одобрения или осуждения,вознаграждения или наказания. О. Рассматривается в связи с философскойпроблемой свободы.

Необходимостьи свобода. Вопрос о отношениях своб инеоходимости извечен. Люди обладают знач свободой в определеии целей своейдеятельности, средств для достиж этой цели. Свобода следовательно не абсолютнаи претворяется в жизнь как осущ возможности путем выбора определенной цели иплана действий. Своб воли — это способность чел принимать решения и совершатьпоступки в соотв со своим интересами, целями, оценками и идеалами, выражающаясяв его избирательной деятельности, основанной на познанных им объективныхсвойствах и отношен вещей, законом связей явлений и событий объективного мира.Т.о. каждое действие чел есть сплав своб и необход. => Свобода личности,общества закл не в воображ независим от объект хаконов, а в способностивыбирать, принимать решения.

Какже свобода соотносится с необходимостью? С одной стор своб присутствует внеобход, т.е. необход реализуется только через свободу, в виде бескон цепивыбора в деятельности людей, кот, однажды начавшись, привела к данному общсостоянию. Это означает, что в истор процессе необход не только сознается, но исоздается. С др стороны необход содержиться в своб в виде объективно даныхистор обстоятельств, объек условий деят людей. В общем свобода есть осознаннаянеобходимость.

23.ОБЩЕСТВ. ОТНОШЕНИЯ И СОЦ.  ИНСТИТУТЫ.

Общественные отнош-я ( ОО) — многообразные связи,  возникающие между  соц-мигруппами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической,политической, социальной жизни и деят-ти.

В фил-ии ОО рассматриваются с материалистической   илиидеалист. позиций. Материалист. понимание ОО впервые выработано марксизмом. ООс этой точки зрения делятся на материальные (базисные) и идеологические(надстроечные). Главными явл-ся мат-ые — экономич., произ-ые отношения.Характер  материальных ОО опред-ся производительными силами общества и независят от сознания и воли людей. Идеологические ОО — политич-е,правовые, нравственные и др. — возникают на базе материальных общ. отнош-й искладываются как надстройка под ними, проходя предварительно через сознаниелюдей. Деление ОО на материальные и идеологич. позволяет не только различать вобщ. отнош-х определяющие и производные, но и анализировать конкретныесовокупности общ. отнош-й, в которых сочетаются и матер-ые и идеологич-еэлементы. В связи с усложнением общественной жизни возникают комплексы общ-хотношений, связанные со специфической деят-тью людей, — научной, художественнойи т.д.

Социальные институты (СИ) — это организованные объединения людей, выполняющихопределенные социально значимые ф-ции, обеспечивающие совместное достижениецелей на основе выполняемого членами своих социальных ролей, задаваемыхсоциальными ценностями, нормами и образцами поведения.

Необходимое условие появления СИ — социальнаяпотребность. Институты призваны организовывать совместную деят-ть людей в целяхудовлетворения тех или иных социальн. потребностей ( институт семьиудовлетворяет потребность в воспроизводстве человеческого рода и воспитаниидетей, реализует отношения между полами, поколениями ).

СИ представляет собой самостоятельное общественноеобразование, кот. имеет свою  логику развития, хар-ся наличием цели своейдеят-ти, конкретными функциями, обеспечивающими достижение такой цели, наборомсоциальных ролей, типичных для данного соц-го института.

Виды и ф-ции соц. институтов: 1) воспроизводство членовобщества; 2) социализация — передача индивидами установленных в данном обществеобразцов поведения и способов деят-ти — институты семьи, образования, религии ит.д.; 3) произ-во и распределение обеспечивается    экономическо-соц-миинститутами управления и контроля — органы власти.

24.Социальные общности.

Социальнаяструктура общества — это совокупность относительно устойчивых социал. общностейлюдей, определенным образом взаимодейств. между собой: 1) Исторические общностилюдей (род, племя...) 2) Население города и деревни.

3)Работники физического и умственного труда. 4) Классы и различные соц. слои. 5)Различные коллективы людей. 6) Семья.

Соц.структура объективна и во многом зависит от способа производства. Марксутверждал, что:

1)Существование классов связано с определенными историч. фазами развития пр-ва.2) Классовая борьба неотвратимо ведет к диктатуре пролетариата. 3) Диктатура — есть преходный момент к обществу без классов. Основной классообразующий признакв марксизме — отношение к средствам пр-ва, отношение к собственности. Теориясоц. стратификации — это современная теория, анализирующая соц. структуруобщества.По этой теории общество делится на страты, за основу выделения которыхберут различные признаки. Известный нем. социолог МАХ Вебер за основу деленияобщества берет соц. статус. Он выделяет 3 статусных показателя: 1) Уровеньобразования. 2) Профессия, уровень квалификации. 3) Уровень доходов.

Всоответствии с этими показателями Вебер различает 3-и класса в обществе: 1)Высший класс (финанс. магнаты, крупные промышленники...) 2) Средний класс(совокупность людей наемного и самостоят. труда, обладающих общимсамосознанием: а) высший слой среднего класса (средние предприниматели) б)средний слой в) нисший слой (люди со средним спец. образованием) 3) Нисшийкласс — низкий уровень образования, существуют и маргинальные слои.

Маргинализацияобщества происходит под воздействием соц. и техносдвигов и связано срасшатыванием и ломкой нормативно-ценностных систем. Основа стабильностиобщества — средний класс. В обществе, разделенном на классы, существует социал.мобильность, т.е. перемещение из одних соц. слоев в др. Она бывает горизнт. ивертикал. Общество сравнивают с многоэтажным домом, в котором движутся 6лифтов: экономика, армия, политика, церковь и культура, брак. Полит. структура- совокупность полит институтов, идей норм. изберательного права, общественноегонение с помощью кот. осуществляется власть и влияние на нее.

25. Натуралистические представления в социальной философиии геополитические доктрины.

Обществопредставляет собой самую сложную материальную систему, так как центральнаяфигура в не человек, который разумен. В философии подход к обществу м.б.различным, но выделяют 3 основных модели: (1)натуралистическая; (2) идеалистическая; (3)историко-материалистическая.

Натуралистическаямодель общества в соц фил-ии исходит из того, что у общества есть законы,которые можно познать, а следовательно обществом можно управлять. Посколькучеловек часть природы, то его деятельность определяется естественными законами.Природа многообразна. Есть космические циклы которые оказывают воздействие начеловека, у истории есть ритмы которые определяются естественными процессами. Оних говорил Гумилев, Чернышевский. Гумилев пытался объяснить исторический процесскосмическими и биологическими законами. “Природа дает энергетический запас,появляются пассионарные люди (имеющие избыток энергии) и вносят изменения висторию”. Так предполагал Гумилев, однако появление пассионариев загадочно инепонятно. Космические ритмы безусловно есть и оказывают какое то воздействие,но вопрос о их влиянии на исторический процесс остается открытым.

Второйнатуралистический подход. Последователи Ч. Дарвина пытаются объяснить ход историиборьбой за существование. Появляется расизм. Однако связывать историю народов срасовыми различиями не правомерно.

Другойнатуралистический подход определяется теорией Фрейда и его психоанализом. Энергетическийзапас определяет жизненные силы человека. Фрейд всю жизнь людей пытался объяснитьполовой энергией.

Социобиологиясвязывает жизнь человека с наследственностью. Социальное положение людейопределяется генами, причем не обязательно существование человека должно носитьагрессивный характер во взаимоотношениях, на которых строится общество. Эту модельстроят врачи, биологи и т.п. К этому направлению относится географическое,которое объясняет историю климатом. Геополитика обращается к географии чтобыобъяснить, что географическое положение определяет историю, политику, экономикуобщества.

Всеэто натурализм, который сводит законы общества к природе.

26.Понятие общ-эк. формации и способа пр-ва.

Наличиеопределенных этапов как в развитии отдельных стран, так и все человеческойистории отмечалось мыслителями издавна. Их выделение нередко было обусловленозадачами обоснования проектов «идеального общества», в котором былибы преодолены пороки, недостатки общества существующего. Основы научнойтипизации исторического процесса заложил Гегель. Гегель выделял три такихисторических ступени и соответственно три типа общества: восточный мир,античность, германский мир. Тойнби – 21 цивилизация. Вебер – “идеальный тип”,модель — по культурным ценностям. Ростоу “ед.индустр.общество” и“пост.инд.общество”. К.Маркс: метод исследования общества как социального организма,развитие которого совершается закономерно, как и развитие природныхорганических систем. В ходе естественной эволюции возникают новые формы и видысо своими особыми качественными характеристиками. Подобно этому и развитиечеловечества представляет собою естественно-исторический процесс функционированияи смены качественно определенных типов общества, который осуществляется всоответствии с объективными, специфическими для общества законами.Первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталлистический, социалистический,коммунистический. К.Маркс проведя изучение истоического процесса, представилвсю историю человечества как закономерный процесс развития и сменыобщественно-экономических формаций. Общеcтвенно-экономичеcкая формация — этоконкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности (разл. стороныжизни общества), функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими емуобъективными законами.

Способпр-ва – историческое единство производительных сил и произ.отношений, характеризующеесоциальные аспекты деятельности человека, направленные на создание мат.благ.С.п. – материальная основа О.эк.ф., определяющая ее особенности, развитие ипереход от одной ф. к другой. Развитие С.п. подчиняется всеоб. законусоответствия произ.отношений характеру и уровню развития произ.отношений.Разв-е П.С. приводит к уничтожению П.О. и развитию нового С.п. и О.э.ф.

27. Понятие цивилизации и процесс ее становления.

Цивилизацияне имеет однозначного понятия. Существуют различные подходы в пониманиицивилизации. (1) Цивилизацию часто отождествляют с культурой. (2) Цивилизация –этап в развитии культуры. Это понимание до логической завершенности довелнемецкий философ Шпенглер, который написал книгу “Закат Европы”, где говорилчто развитие истории имеет циклический характер. Каждый цикл – это культура –выражение духа нации. Сначала нарастают духовные ценности, а затем они начинаюткостинеть, осуществляется переход к науке и технике – это есть цивилизация,затем происходит распад культуры и начинается новый цикл. Эта книга быланаписана после 1-ой мировой войны и имела хождение до середины 30-ых годов. УШпенглера были основания говорить, что наука и техника враждебны культуре, этоинструмент но нужна цель для использования этого инструмента, которая определяетсякультурой. Так как наука выдвигается на первое место, цели культурыотодвигаются на задний план, а наука и техника получает саморазвитие. Этоверно, но не верным является утверждение что это приведет к катастрофе. (3)Цивилизация как ступень в развитии человечества.

Культурапоявилась раньше цивилизации, вместе с человеком. Культурный мир расширяется,оказывает давление на инстинкты человека. Цивилизация характеризуется: 1)превращение материального производства в основной источник получения материальныхблаг. Человек от собирательства переходит к производству; 2)материальное производство становится на ноги под влиянием разделения труда,появляется ремесло, земледелие, скотоводство. На этой основе складываютсятоварно-денежные отношения, формируется собственность, и следовательносоздается государство. Эти черты характеризуют цивилизацию как степень вобщественном развитии. Но цивилизация понимается и как организация общества.Общество м.б. организовано на основе частной собственности, государства иправовых отношений. Эта организация требует определенного развития социальныхотношений и техники. Поэтому цивилизацию понимают как определенный типсоциально-технической организации общества. Это понимание позволяет видетьразличные цивилизации. Т.о., можно выделить аграрное и индустриальное общество.Вопросами цивилизации занимались Сен-Симон, Макс Вебер. В ХХ в цивилизациязавоевала прочный характер. В СССР цивилизационный подход критиковался, т.к. онконкурировал с формационным подходом. В наст вр и марксисты говорят оцивилизации. В частности коммунисты говорят о переходе к третьей цивилизации –информационному обществу. Таким образом, понятие цивилизации основываетсяпонимании народнохозяйственной деятельности и элементах ценностей. Так агранаяцивилизация у всех народов, но имеет различный окрас. Так для китайцевпреобладающий принцип “у-вэй”. Понятие цивилизации нацеливает на то что историюделают люди.

Аграрнаяцивилизация складывается в результате 1-ой революции производительных сил.Земледелие стало преобладающим видом деятельности, что повлекло за собойстановление поселений и центров поселений. Оседлый образ жизни ведет к развитиюремесла. Земледельческие поселения становятся более богатыми чем скотоводческиеплемена. Последние начинают нападать. Земледельцы создают укрепления, армию,формируются торговые центры. Поселения создаются на берегах рек. Реки требуютопределенного регулирования. Появляется профессиональная группа организаторов.В результате таких изменений – создается группа цивилизаторов –административные центры, которые живут за счет рент и налогов. Город выступаетдеспотом по отношению к сельскохозяйственным общинам. Сплошь и рядомадминистрации меняются но жизнь в общинах идет своим чередом. Земледельческиеобщины знают частную собственность но не выделяет ее, люди живут дружно иобщиной, что определило устойчивость цивилизации.

Индустриальноеобщество. Предыстория индустриального общества это Рим и Греция. Земледельцы немогли прокормиться, жили за счет торговли и предпринимательства. Поэтому вдревней греции и в древнем мире сложилась частная собственность и рабство.Однако, рабство развращало человечество, что ипогубило эти государства. Но духпредпринимательства и частной собственности благоприятно повлияли на развитиенауки и техники. Установка на развитие науки и техники – это установка этогообщества. У древних обществ Китая, Индии и т.д. были другие ценности.

Наразвалинах Рима и Греции сформировались западно-европейские государства.Унаследовав их опыт, они получили возможность эксперементировать, но им нужныбыли уже новые ценности.

Перваяценность крестьянства – бедность, потом пришла ценность – милосердие.Протестанство изменило ситуацию, появилась система ценностей:работай и молись, т.е. работай ради обогащения; работай, будьбережлив и ты будешь богат, а следовательно ты будешь полезен обществу. Этасистема ценностей сломала аграрную цивилизацию и проложила путь киндустриальному обществу. В основу цивилизации лег рационализм экономический,политический, технический. Экономический рационализм – то, что не окупается тодолжно отбрасываться. Политический рационализм – нужно стабильное общество,которое возможно за счет демократии. Многие считают что экономическийрационализм ведет к гибели, т.к. человек создан трудом, то если всеавтоматизировать, человек лишится свой сущности.

28.ФОРМИРОВАНИЕ ГОСУДАРСТВА.

Бытие человека в общ-ве предполагает существованиевласти. В животном мире существует власть лидера, им является наиболее сильноеживотное. Дети нуждаются в охране, след-но существует власть родителей. Онаразумна, естественна, построена на авторитете родителей. Это сохранятся вобщественных отношениях. Общ-во не может быть без власти. Обществення властьбазируется на опыте, знании специалистов. Люди передают им власть. Т.О.выделяется особая группа, занятая управлением. Она требует предоставлетиясоответствующих прав, которые и получает. В следствии этого она начинаетвыполнять свои функции не считаясь со справедливостью, традициями. Войны,разделение труда и товарные отношения причина возникновения государства.

Гос. власть — особая власть. 1.Она предполагает наличия особой профессиональной группы, котораявсю жизнь управляет общественными делами. 2. Это особые вооруженные отряды,выражающие гос. власть.

Правовые нормы имеют особенности: провозглашаются от имени всего общеста и формально онинаправлены на поддержание усилий общественного производства и жизни.

Об-во не может жить без госуд.органов. Они берут насебя выполнение многих функций: образование, здравоохранение, развитиесовременных отраслей производства, защита граждан.

Гос-во — этоправовая общественная власть, опирающаяся на материальную силу своегоадминистративн., судебного и военного аппарата. Это организация полит. власти,экономики. Издает положения, направленные на регулирование администрат.,имуществ., финансовых и др. отношений между гражданами и учреждениями.

Располагая крупными финансовыми и др. возможностями,гос-во берет на себя инициативу по созданию новых отраслей производства, порешению рупных народохозяйственных задач… Правовое гос-во, если и необеспечивает интересы всех слоев населения, то во всяком случае даетмаксимальную возможность в этом отношении.

В отличие от нравственных норм в правосознании понятиядолжного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос. закона,нарушение которого сопровождается правовыми санкциями. Особенность правовыхнорм состоит в том, что если нормы правосознания формулируются и проводятся вжизнь государствм, то нравственые нормы складываются и функционируют внепосредственной практике поведения. Они закрепляются общественным признаниемих ценности с т.зр. всеобщего блага для того или иного коллектива, не имея приэтом юридически закрепленной силы.

29. Человечество перед лицом глобальных проблем.

ХХвек истории человечества ознаменован возникновением и углублением глобальных проблем.Глобальные проблемы – это совокупность проблем всего человечества, от решениякоторых зависит сохранение цивилизации. Они многообразны. К числу наиболееважных относят: стремительный рост народонаселения Земли, ведущий кдемографическому взрыву; ближайшая перспектива исчерпания традиционныхэнергетических и других природных ресурсов; беспрецедентноезагрязнение среды обитания человечества, грозящее экологической катастрофой.

Серьезнойпроблемой современного мира является “демографический взрыв”. Десять тыяч летназад было около 5млн человек, 2 тысячи лет назад – около 200 млн, в 1960 г – 3млрд, в 1975 – 4 млрд, в 1987 — 5 млрд. Если этот темп прироста населениясохранится то к 2000г на Земле будет более 6 млрд человек, а к концу 21 века вдва раза больше.

Длясвоей жизни люди нуждаются в кислороде, продуктах питания, промышленныхтоварах. Все это своим источником имеет природу. Исходя из среднего уровняжизни человека в США, на 1 км2 могут жить 57 человек, а на всей земле – 5,7млрд человек. Особая острата этой проблемы подчеркивается тем, что свыше 4/5прироста мирового населения приходится на развивающиеся страны. В итоге стольбыстрого роста численности населения развивающихся стран и их экономическогоотставания усиливается нестабильность в мировой экономике и политике. К этомунадо добавить что во многих странах СНГ хоть уровень прироста населения невысокий, но за счет снижения жизненого уровня в относительном отношении, делаетэти страны опсными с т.зр. ядерного потенциала. Неуклонный рост народонаселенияпланеты сталкивается с не менее сложной глобальной проблемой – исчерпаниятрадиционных энергитических ресурсов. Так запасы угля составляют 600 лет, нефти– 90 лет, природного газа – 50 лет, урана – 27 лет. Т.о. все виды топлива повсем категориям будут сожены за 800 лет. При этом НТП в направлении созданияреволюционных технологий производства на базе принципиально новых предметов исредств труда не зарекомендовал себя. Традиционные энергитические ресурсы нетолько ограничены, их использование загрязняет атмосферу. На сжигание угля,газа и нефти из атмосферы ежегодно изымается 20 млн тонн кислорода, а в заменвыбрасываются миллионы тонн углекислого газа и прочих ядовитых веществ. Планетабуквально тонет в массе ядовитых отходов промышленности.

Внастоящее время биосфера вышла из состояния устойчивости. Она пересталапоглащать избыток углерода в атмосфере и, наоборот, начала выбрасывать углеродв нее. Биосфера утратила способность стабилизировать окружающую среду. Порогустойчивости континентальной части биосферы превышен в 5-7 раз. При этомследует иметь в виду, что если ресурсная модель допускает численность населенияЗемли в 7-8 млрд человек, то биосфера – всего 1-2 млрд.

Возрастаниетемпов прироста населения тяжким грузом легло на биосферу, потребовав болееинтенсивного использования плодородия почв. В связи с ростом населения средняяплощадь посевов зерновых культур, приходящихся на одного человека, уменьшиласьза последние тридцать лет на одну треть. Если в начале 20 века на 1 человекаприходилось 9 га культурных земель, то к середине века этот показательсоставлял уже 6га, а в наст вр около 3 га (но в США земли отводят под парки ит.д.).

Такназываемые интенсивные технологии истощают плодородие почв (чушь – в США самвидел отличие земель тридцать лет назад и в наст вр.)

Увеличивающеесячисло глобальных проблем и их углубление являются признаком кризиса цивилизациии это кризис не отдельных сторон бытия, а основных форм жизнедеятельностиевропейской индустриально технической цивилизации, идейно-мировозренческивосходящей к греческой культуре. Одновременно этот кризис касается исовременного человека вообще, способа его самореализации, ибо все страны мира,все народы, пытаясь достичь уровня жизни промышленно развитых стран ЗападнойЕвропы и США, стремяться идти по их пути. Другого способа успешнойсамореализации современный человек не знает. Вот почему можно сказать, чтосовременный человек, способ его бытия находятся в глубочайшем кризисе.

30. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемысовременной цивилизации.

Глобализациясоциальных, культурных, экономических и политических процессов в мире, породиларяд серьезных проблем, одной из которых является экологическая проблема.

Сущностьэкологической проблемы состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемсяпротиворечии между производительной деятельностью человечества и стабильностьюприродной среды его обитания. Как отмечал основатель Римского Клуба А. Печчеи:“Истинная проблема человеческого вида в том что он оказался неспособным вкультурном отношении идти в ногу и приспособится к тем изменениям, которые самвнес в этот мир”. Эти изменения являются плодом всейкультурно-преобразовательной, и прежде всего, производственной деятельности.Масса всех искусственно созданных человеком неодушевленных предметов и живыхорганизмов называется техномассой. Расчеты ученых показали, что техномассапроизводимая человечеством за 1 год составляет 10 в 13-14 степени, а биомассапроизводимая на суше 10 в 23. Из этих расчетов следует, что человечествосоздало искусственную среду, которая в 10 раз продуктивнее естественной среды.Это один из важнейших факторов, обуславливающий постановку перед человечествомэкологической проблемы. В этой связи особую остроту приобретает распространениев окр среде производств и продукций, и особенно загрязняющих, вызывающихкатаклизмы. Уже в обозримом будущем возможно ожидание потепления и таянияледников, что послужит причиной для миллионов человек превратиться в экологическихбеженцев.

Ученыесвидетельствуют, что всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточноузкой экологической ниши, т.е. совокупности различных условий и факторов окружающейсреды. Человек это биологический вид, хотя и более универсальный, болееадаптивный к изменениям в окр среде. Однако и его ресурсы в складывающейсяситуации исчерпываются. Причем воздействуют не только физические факторы(загрязнение), но и психологические. Римский клуб пришел к выводу, что главнойпричиной экологических проблем является НТП, ориентированный на безудержныйрост потребления. В части интелегентного населения развитых стран можноотметить, что воспитание детей направлено не на стремление вырастить людейстрмящихся к безудержному обогащению, а наоборот к общечеловеческим ценностям,скорее наоборот слабые и развитые страны порождают акул империализма. Этосоответствует тем предложениям философов которые выступают за переориентациюлюдей с мирских ценностей на ценности духовные.

31. Россия, Восток, Запад:диалогкультур в современном мире.

Философско-историческиеисследования всегда имеют определенную практическую ориентацию. Постигаяпрошлое мы стремимся разобраться в настоящем, определить тенденции развитиясовременного общества. В этом смысле особо важное значение для нас приобретаетрешение вопроса о соотношении Западной и Восточной культур и цивилизаций, атакже месте Росси в диалоге этих культур. Запад и Восток рассматриваются какгеосоциокультурные понятия. Запад – особый тип цивилизационного и культурногоразвития, который сформировался в Европе в XV-XVII вв.Цивилизацию этого типа можно назвать техногенной. Ее характерные черты – этобыстрое изменение техники и технологий, благодаря применению науки. Результатомчего являются НТРии, меняющие отношение человека к природе и его место всистеме производства. Это приводит к быстрому формированию и смене нового типаличности. Предпосылки западной культуры закладывались еще в античности исредневековье. Основные вехи в ее истории: опыт демократии,становление образов теоретических наук, а затем сформировавшаяся в эпохуевропейского средневековья христианская традиция с ее представлениеми очеловеческой индивидуальности, с концепцией морали и пониманием человеческогоразума как созданного по образу и подобию бога, и поэтому способного крациональному постижению смысла бытия. Вэпоху Просвещения завершилосьформирование мировозренческих установок, определевших последующее развитиетехногенной цивилизации. В социальном плане западная цивилизация отождествляетсяс эпохой становления капит произ экон отн и бурж демокр форм правления, становлениягражданского общества и правового государства. В технологическом плане – синдустриальным и постиндустриальным обществом. Философы и социологи рассматриваютмировозренческий, социальный и технологический аспекты культуры как единоецелое. М. Вебер показал чтов результате становления кальвинизма в сочетании сразвитием капитализма сформировались следующие ценности западной культуры:1)динамизм, ориентация на новизну, 2) утверждения достоинства и уважения кчеловеческой личности, 3) индивидуализм, установка на автономность личности, 4)рациональность, 5) идеалы свободы, равенства и терпимости, 6) уважения кчастной собственности.

Западномутипу культуры в философии противостоит восточный тип, получивший название“традиционного общества”. Геополитически Восток связывается с культурамиДревней Индии, Вавилона, Древнего Египта, национальногосударственнымиобразованиями масульманского мира. Эти культуры были самобытными, но имели иобщие черты: ориентация на воспроизводство сложившихся социальныхструктур, стабилизацию устаявшегося образа жизни. Традиционное поведение,аккумулирующее опыт предков – высшая ценность. В духовной сфере господствовалирелигиозно-мифологические представления, научной рациональностипротивопоставлялась нравственно-волевая установка на созерцательность,безмятежность, интуитивно-мистическое слияние с бытием. Автономия, свобода идостоинство человеческой личности чужды духу восточной культуры. Жизнь человекапредопределена. Отсюда проистекают политические и экономические моделиустройства жизни восточного человека. Восточным людям чужд дух демократии,гражданского общества.

Особогорода стоит вопрос относительно Росси, возникали вопросы как соотносятся вкультуре России западное и восточное? Возможен ли и необходимлисамобытный путь развития России? В связи с этим в России в 19в сформировались идеологиизападничества (Чаадаев, Станкевич, Белинский, Герцен) и славянофильства(Киреевский, Хомяков, Самарин). Западники считали что Россия должна перениматьвсе лучшее у западной культуры. Славянофилы отстаивали идею самобытностиРоссийского пути развития, связывая эту самобытность с приверженностью русскогонарода православию. По их мнению, православие явилось источником особенностейрусской души: глубокая религиозность, повышеная эмоциональность,приоритет коллективного начала над индивидуальным, приверженность к самодержавиюи т.д.

Этотвопрос о самобытности России большое значение приобрел для философов эмигрантовпосле революции (Бердяев, Вышеславцев, Федотов и др.). Бердяев считеет, что дляопределения национального типа, народной индивидульности определения датьневозможно. Тайна индивидуальности познается любовью и в ней всегда есть что тоне постижимое для ума. Главный вопрос по Бердяеву что же представляет собойумопостижимый образ русского народа. По Тютьчеву “Умом Россию ...” Поэтомуговорит Бердяев для постижения России надо применить веру, надежду, любовь.Бердяев считает что Россия соединяет в седе и Запад и Восток.

Несколькоиной характер носит решение темы о самобытности российской истории и культуры вработах представителей так называемого евразийского движения (Карсавина,Трубецкого, Норовского). Евразийство рассматривает Россию как Евразию – особыйэтнографический мир, занимающий срединное пространство Азии и Еврпы. Россияимеет самобытную культуру с креном в сторону Азии. Революция уничтожила прежнююРоссию. Запад исчерпал себя и его поразит глубокий кризис, а будущее принадлжитРоссии и православию.

Этивопросы имеют актульность и сегодня особенно в свете проблем Запада и кризиса встранах СНГ.

32.ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА

Разрушение природнойсреды, оскудение привычного ландшафта, распространение новейших пандемий,грозящих опустошить Землю, ядерные производства — все это рождает ощущениебеззащитности человечества, возможности его гибели. Исследовательская мысль всеглубже проникает в загадки живой, одухотворенной материи. Перспективыгенетической инженерии, трансплантация органов, клонирование клеток — все эторазрушает традиционное представление о неизменной биологической природечеловека. Болезненную остроту приобрели психологические проблемы. Разрушениетрадиционных форм и норм жизни, изменение окружающей обстановки,  новые виртуальные  элементы  реальности и т.д. приводит к утрате людьми представленийо собственной идентичности устойчивости своего внутреннего мира и специфическичеловеческих черт.

Эволюция человека основывается на том, что он утратилсвою первоначальную родину — природу. Он никогда уже не сможет туда вернуться.У него теперь только один путь: покинуть свою естественную родину и искатьновую, которую он сам себе создаст, в которой он превратит окружающий мир вмир.

Философское понимание человека никогда не станетоднозначным потому, что единый ответ на этот вопрос исключается предельнойпротиворечивостью нашего бытия.

Высший акт самоутверждения личности заключается вжертвенности,  в том,  чтобы принять страдание и смерть,  но не изменить своемучеловеческому призванию. Наше бытие и становится в высшей степени человеческимименно тогда, когда мы начинаем понимать, что «Я», личностное началоявляется чем-то большим, чем собственная жизнь. Таков парадокс: человекобретает себя как личность, только теряя себя как биологическую  особь.

Антропология — учение о природе и сущности чел-ка.Центральная проблема — что есть чел-к. Термин “философская антропология” ввелКант, как раздел фил-и, интерес кот. прикован к проблеме автономности чел-ка.Занимается выработкой идеи чел-ка на основе знаний, накопленных в разных наукахо чел-ке. Современная западная фил.антропология пытается выявить основы и сферычеловеческого бытия, индивидуальности и уникальности человеч. личности, еетворческих возможностей, смысл существования.

33. Происхождение человека. Труд, общение, речь какосновные факторы антропосоциогенезиса.

В Библии излагается миф о творении человека Богом. Внастоящее время существуют следующие основные гипотезы происхождения человека:

1. натуралистическая.а) Человек создан природой, значит, по Дарвину, возникновение чел-каподготовлено, оно произошло в процессе естественного отбора.

б) в социобиологии: чел-к появился в результате мутации- изменений в наследственности. Они вызвали перестройку организма животного ипроизошел человек.

в) чел-к всегда существовал на Земле, но для этого надодопустить вечное существование Земли. Это не верно, чел-к вечно существует вприроде, космосе, Земля заселена пришельцами из космоса.

2. идеалистическая.Наиболее четко выражена Гегелем. В предке чел-ка  “дремал”мировой разум, азатем проснулся. Обнаружение мир.разума в чел-ке выразилось в становленииознания, прямой походке и развитии правой руки. Культурные ценности формируютчел-ка. Культура — продукт сознания людей, сознание — продукт мрового разума..

3. выражаетсяв трудовой теории возникновения чел-ка. С момента появлениямат.производства начинается процесс возникновения чел-ка и общ-ва. Общ-вовыступает как способ бытия человека. Отсюда берет начало антропосоциогенез.Труд. теория говорит о том, что, благодаря труд. деят-ти появляется человек.Творческая роль труда выразилась в том, что человек стал производить орудиятруда и с их помощью материальные ценности.

появл. речи и языка. С помощью орудий труда общатьсянельзя. Вырабатывается язык слов, в членоразд. речи, звуках фиксир-ся символы.Символы в матер. смысле — слова и графич. изображение — это средство изобрет.человеком для общения. Слово — инструмент к формированию людского коллектива.Слово позволило вынести внутр. мир формирующегося человека во вне и сделатьвнутр. наглядным.

34. Человек и его место в мире. Проблема жизни и смерти вдуховном опыте человечества.

Смерть- естественный конец всего живого. Жизнь — форма существования материи, возникающаяпри определенных условиях в момент ее образования. От всех других живых существчеловек отличается более всего тем, что на протяжении всей своей индивидуальнойжизни он никогда не достигает «целей» жизни родовой, исторической; вэтом смысле он постоянно не реализуемое адекватное существо. Человек неудовлетворяется ситуацией. И эта неудовлетворенность содержит в себе причинытворческой деятельности, не заключенные в непосредственных ее мотивах. Поэтомупризвание, задача каждого человека — всесторонне развивать все свои способностии по мере возможностей вносить свой личный вклад в историю, в прогрессобщества, его культуры. В этом и заключается смысл жизни отдельной личности,который она реализует через общество, но таков же и смысл жизни общества ичеловечества в целом.

Буддизм:человек живет для того, чтобы прервать цепь перерождений и никогда больше невозрождаться. Христианство — восхождением человека к богу. Основная миссиячеловека характеризуется как спасительная, испытательная, и назидательная.Ислам: человек живет для того, чтобы потом воскреснуть. Средневековая Ф. — теоцентризм, в библии одна из главных проблем жизнь после смерти. Жизньчеловека мука. Затем эпоха рационализма — человек механизм — смертен. Задача неумереть раньше времени, выработать максимально свой ресурс; а затем эпохапросвещения — смертен — руководствуйся всеми ценностями(!) — побуждает кактивности. Ф. существования главная проблема смерти и бессмертия. Практическийсмысл проблемы: определяет систему ценностей и направления поведения.

Вжизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда онзадастся вопросом о конечности своего индивидуального существования. (а еслилучше об этом не думать?). Человек единственное существо которое осознает своюсмертность (так ли?). Первой реакцией, следующей за осознанием своейсмертности, может быть чувство безнадежности и растерянности. Преодолевая эточувство человек существует отягощенный знанием о грядущей смерти, котороестановится основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличиемтакого знания в духовном опыте человека и объясняется острота, с которой передним встает вопрос о смысле и цели жизни. В связи с этим на страницахфилософской литературы часто фигурируют вопросы: имеет ли жизньчеловека какой либо смысл и ценность? Стоит ли жизнь того чтобы жить? Приположительном ответе бытую следующие точки зрения: смысл жизни – всогласии с собственной природой и удовлетворении потребностей, в получениинаслаждения и радости, в развитии творческих способностей и труде на благообщества. И наконец можно встретить взгляд, согласно которому смысл жизни – всамом существовании. Это многообразие взглядов свидетельствует о том, насколько противоречивы оценки цели жизни.

35.ЧЕЛ-К КАК ТВОРЕЦ И ТВОРЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

Человек и культуранеразрывно связаны друг с другом. В какой культурной сфере воспитываетсяиндивид,  таков и его образ жизни, таковы его установки и цели.  Человек — нетолько центр культуры, но и то единственное и абсолютное«пространство»,  в рамках которого живет и функционирует культура. Вне человека культура  попросту не существует.    Человек как носитель культурыпонимается в очень широком социальном контексте,  во всем богатстве своихобщественных отношений, в единстве с созданным им материальным и духовнымобщественным миром.  Культура — это слагаемые  человеческой  деятельности,благодаря которому происходят развитие, саморазвитие человека как общественногосубъекта. Можно сказать, что в своей основе культура — это саморазвитиечеловека как общественного существа.

Культура естьвыражение и обнаружение деятельной природы человека.  И в этом смысле культуравыступает мерой развития самого человека.  Каков человек,  такова и культураобщества, Человек выступает фактически в роли Общественного человека,олицетворяющего собой все Человеческое Общество. История общества превращаетсяв историю человеческой деятельности, в историю культуры. Орудия труда и научныетрактаты, парламент и моральные нормы, шедевры живописи и космические станции,- все это создано человеком,  все это мир чел. культуры.

Функции культуры, которые заключаются в том, чтобынаучить жить людей в обществе, оказывается весьма сложно отделить от самойобщественной жизни — от науки, производства, политики. Культура обществанаходится в тесной зависимости от того, что человек как сознательное существодумает о себе,  о своих желаниях и целях. Культура оказывается не простопроизводством полезных для человека и, следовательно, для общества вещей,  но иреализацией человеком своего собственного предназначения в мире как он его (этопредназначение) понимает.

36.    Происхождение сознания.

                        Самыеперывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли ипредставл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? какона соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн и возможностиего познания.

                        Идеализм- сознание первично. Дуализм — сознание и материя независимы друг от друга.               Материализм- материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причина еговозникновения. сознание — производное от материи. Сознание вязано не со всейматерией, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причеммыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.

                        Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,заключающаяся в обобщенном  и целенаправленном отражении действительности.

                        Сознаниеможно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса. Заэтими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не есть самостоятельнаясубстанция, а одно из свойств материи и, следовательно, неразрывно связано сматерией. Абсол противопоставление мат и созн ведет к тому, что созн выступаеткак некая самост субстанция, сущ наряду с материей. Сознание есть одно изсвойств движ материи, есть особое свойство высокоорг материи. Это означает, чтомежду созн и материей сущ и различие, и связь, и единство.

                        Различие — сознание не есть сама материя, а одно из ее свойств.

                        Сущностьюсозн является его идеальность, кот выражается в том, что составл созн образы необладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервныхпроцессов, на основе кот они возникли.

                        Идеальноене явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризуетсущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяет глубжеосмыслить вторичность высшей формы отражения.

                        Идеальноеи матер не разделены нероходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, какматериальное, прерсаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобрматериального в идеальное производит мозг.

                        Сознаниесущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм,как свойство высокоорганиз матер систем.

37.ПСИХИКА, МЫШЛЕНИЕ, СОЗНАНИЕ

В основе мышления лежат ощущения. Мышление предпочитаетвсе, что доступно чувствам зрения и слуха. Мышление — общее всем людям, всемдано познать себя и быть разумными. Даже если что-то осталось скрытым от света,воспринимаемого чувствами, оно не могло бу укрыться от разуминого света, “оттого, что никогда не заходит”

                        Декартза исходный пункт построения достоверного здания науки принимает сомнение вобщепринятом знании. Можно сомневаться во всем, однако само сомнение во всякомслучае существует. Сомнение есть один из актов мышления. Я сомневаюсь,поскольку я мыслю. Если т.о сомнение — достов. факт, то оно сущ. лишь посколькусущ мышление, лишь поск я сам сущ в качестве мыслящего. (Я мыслю следов. я сущ)Это положение и есть искомая достоверная опора знания. Этот вывод не тр.логического док-ва, он есть р-т интуиции ума.

                        Ясностьи отчетливость мышления Д ошибочно объявляет необх и достаточными признакамивсякого достоверного знания. Критерий истинности знания т.о  не в практике, а вчелов. сознании.

                        Наукивскрывают неразрывную связь мышления с мат процессами в чел организме, с чувстввосприятиями итд. Чел неотделим от природы; мышление есть необходимое выражениеприсущей ему биол, физиолог. деятельности.

                        Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,заключающаяся в обобщенном  и целенаправленном отражении действительности.

                        Сознаниеможно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса. Заэтими пределами противопоставл относительно., ибо сознание не естьсамостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно,неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет ктому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с материей.Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокооргматерии. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, иединство.             Различие — сознание не есть сама материя, а одноиз ее свойств.

                        Сущностьюсозн является его идеальность, кот выражается в том, что составл созн образы необладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервныхпроцессов, на основе кот они возникли.

Как свойство жив организмов выступает раздражимость.Ощущ составляют нач форму психики.

                        Психика — это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные образы внешнейдействительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.

                        Подпсихикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннегомира.Сознание является частью психики. Психика охватывает не толькосознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

Самыеперывые представления о сознании возникли в древности. Тогда же возникли ипредставл о душе и были поставлены вопросы: что представляет собой душа? какона соотносится с предметным миром? С тех пор продолж споры о сущности созн ивозможности его познания. Одни исходили из познаваемости, другие что попыткипонять сознание тщетно также как попытка из окна увидеть себя идущим по улице.

Идеализм- сознание первично. Дуализм — сознание и материя независимы друг от друга.

Материализм- материя первична и исторически и гносеологически. Она носитель и причинаеговозникновения. сознание — производное от материи. Сознание вязано не со всейматерией, а только с частью мозга и только в опред периоды времени. Причеммыслит не мозг, а чел. при помощи мозга.

Сознние- это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга,заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Сознаниеможно абсолютно противопоставить материи только в рамках основного вопроса, заними — нет. За этими пределами противопоставл относительно., ибо сознание неесть самостоятельная субстанция, а одно из свойств материи и, следовательно,неразрывно связано с материей. Абсол противопоставление мат и созн ведет ктому, что созн выступает как некая самост субстанция, сущ наряду с материей.Сознание есть одно из свойств движ материи, есть особое свойство высокооргматерии. Это означает, что между созн и материей сущ и различие, и связь, иединство.

Различие- сознание не есть сама материя, а лдно из ее свойств. Составляющие содержаниесознания образы внешних объектов отличны по форме от этих объектов, какидеальные их копии.

Единствои связь — Псих явления и мозг тесно вязаны как свойство и мат субстрат, кот этосвойство принадлежит и без кот оно не сущ. С др стороны возникающие в созн психобразы сходны по содержанию с вызывающими их матер объектами.

Сущностьюсозн является его идеальность, кот выражается в том, что составл созн образы необладают ни свойствами отрадаемых в нем предметов, ни свойствами нервных процессов,на основе кот они возникли.

Идеальноевыступает как момент практического отношения человека к миру, отношения,опосредованного формами, созданными предшествующиим поколениями — прежде всегоспособеностью отражать в матер формах языка, знаков, и превращать их посредствомдеятельности в реальные предметы.

Идеальноене явл чем-то самостоятельным по отношению к созн в целом: оно характеризуетсущность сознания в отношении к материи. В этом плане идеальное позволяетглубже осмыслить вторичность высшей формы отражения. Такое пониманиеимеет смыслтолько при изучении соотнош материи и созн, отнош сознания к мат миру.

Идеальноеи матер не разделены непроходимой гранью, Идеальное есть ни что иное, какматериальное, пересаженное в чел голову и преобразованное в ей. Такое преобрматериального в идеальное производит мозг.

Сознаниесущ не всегда. Оно возникло в ходе истор развития материи, усложнения ее форм,как свойство высокоорганиз матер систем.

Материиприсуще свойство, сходное с созн — отражение. Отражением облад все матобразования. Оно явл моментом любого взаимодействия. Отраж — это изменениеодного явления под воздействием другого. В неживой природе распроствраненыизоморфные отражения — отпечатки, следы...

Каксвойство жив организмов выступает раздражимость. Дальнейший этап развития формотражения после раздражимости связан с возникновением чувствительности, т.е.способности иметь ощущения, отражающие свойства предметов, воздействующих наорганизм. Ощущ составляют нач форму психики.

Психика- это способность ж существ создавать чувственные и обобщеные образы внешнейдействительности и реагировать на них сообразно своим потребностям.

Подпсихикой чел понимается вся совокупность явлений и состояний его внутреннегомира. Сознание является частью психики. Психика охватывает не толькосознательные, но и подсознательные и бессознательные процессы.

38.Стpyктypa cознaния.

Сознаниеструктурно организованно, представляет систему элементов, находящихся междусобой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливовыделяются такие элементы как осознание вещей, а также переживание, т.е.отношение к содержанию того что отражается. Развитие сознания предполагаетпрежде всего обогащение его новыми знаниями. Познание вещей имеет разные уровнипроникновения и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, философское,научное, и.т.д. осознание мира а также чувственный и рациональный уровеньсознания. Ощущения, понятия, восприятия, мышление образуют ядро сознания. Ноони не исчерпывают всей структурной полноты сознания: оно включает в себя и актвнимания как свой необходимый компонет. Именно благодаря сосредоточенности вниманияопределенный круг объектов находится в фокусе сознания. Воздействующие на наспредметы, события вызывают у нас не только познавательные образы, но и эмоции.Богатейшая сфера эмоциональной жизни человека включает в себя собственночувства, настроение, или эмоциональное самочувствие и аффекты (ярость, ужаси.т.д.). Чувства, эмоции суть компоненты сознания Сознание не ограничиваетсяпознавательными процессами, направленностью на объект, эмоциональной сферой.Наши намерения претворяются в жизнь благодаря усилиям воли. Однако сознание — это не сумма множества составляющих его элементов, а их интегральноесложно-структуированное целое.

39. Бессознательное как психический феномен.

Бессознательноев шир смысле – совокупность психических процессов, операций и состояний, непредставленных в сознании субъекта. В ряде псих теорий Б – особая сферапсихического или система процессов, качественно отличных от явлений сознания.Термин “Б” используется также для характеристики индивидуального и групповогоповедения, действительные цели и последствия которого не осознаются.

КонцепцияБ впервые была четко сформулирована Лейбницем, трактовавшим Б как низкую формудушевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений. Первуюпопытку материалистического объяснения Б предпринял Д. Гартли, связавший Б сдеятельностью нервной системы.

Внач 19 в началось собственно психологическое изучение Б. Динамическую характеристикуБ ввел Гербарт (1824), согласно которому несовместимые идеи могут вступатьмежду собой в конфликт, причем более слабые вытесняются из сознания, нопродолжают на него воздействовать, не теряя своих динамических свойств. Новыйстимул в изучении Б дали работы в области психопатологии, где в целях терапиистали применять специфические методы воздействия на Б (гипноз). Исследованияфранц псих школы позволили вскрыть отличную от сознательной псих деятельность,не осозноваемую пациентом. Продолжил эту линию Фрейд, который представил Б ввиде могущественной иррациональной силы, антагонистичной деятельности сознания.Бессозн влечения по Фрейду могут выявляться и ставиться под контроль сознания спомощью техники психоанализа. Юнг помимо личного Б, ввел понятие коллективногоБ, идентичного у лиц определенной группы, того или иного народа, всегочеловечества.

Бпредставляет собой форму псих отражения, в которой образ действительности иотношение субъекта к этой действительности представлены как одно нерасчлененноецелое: в отличии от сознания в Б отражаемая реальностьсливается с переживаниями субъекта. В следствии этого в Б отсутствуютпроизвольный контроль осуществляемых субъектом действий и рефликсивная оценкаих результатов. Невычленность образа действительности из отношений к нейсубъекта проявляется в таких особенностях Б, как нечувствительность кпротиворечиям и вневременной характер Б – прошлое, настоящее, будущеесосуществуют и не находятся в отношении линейной необратимостипоследовательности. Б находят свое выражение в формах познания ребенкомдействительности, в интуициях, аффектах и т.д., а также в стремлениях, чувствахи поступках, побуждающие причины которых не осознаются личностью.

Вцелом в психологии выделяются 4 класса проявлений Б. 1) Надындивидуальныеподсознат явления – усвоенные субъектом как членом той или иной соц группыобразцы типичного для данной общности поведения, влияние которых на егодеятельность актуально не осознается субъектом и не контролируется(подражание). 2) Неосознаваемые побудители деятельности – мотивы и смысловыеустановки личности. По Фрейду – это “динамическое вытесненное Б”, охватывающеенереализованные влечения, которые из-за их конфликта с социальными нормамиизгоняются из сознания и образуют скрытые аффективные комплексы,предрасположенности к действиям, активно воздействующие на жизнь личности ипрявляющиеся в непрямых символических формах (юморе, обмолвках, сновидениях).Важное значение имеют такие феномены Б в межличностных отношениях, как эмпатия(непосредственное вчувствование), проекция (не осознанное наделение человекасобст свойствами) и т.д. 3) Не осознаваемые операционные установки и стереотипыавтоматизированного поведения. Они возникают в процессе решения различных задачи опираются на прошлый опыт. 4)Неосознаваемое субсенсорное восприятие: приизучении порогов ощущения диапазона чувствительности человека были обнаруженыфакты воздействия на таких раздражителей, о которых он не мог дать отчета.

40.   Экзистенциальность человека.

Экзистенция –одно изосновных понятий экзистенционализма, означающее способ бытия человеческойличности. Э. Представляет собой центральное ядро человоеческого “Я”, благодаряк-му это последнее выступает не просто как отдельный эмпирический индивид и некак “мыслящий разум”, т е нечто всеобщее (общечеловеческое), а именно какконкретная неповторимая личность. Э – это не сущность человека, ибо последняяозначает, согласно экзис-там, нечто определенное заранее данное, а, напротив,“открытая возможность”. Одно из важнейших определений Э – еенеобъективируемость. Человек может объективировать свои способности, знания,умения практически — в виде внешних предметов; он может, далее, сделатьобъектом собственного рассмотрения свои психические акты, свое мышление и т.д.,объективируя их теоретически. Единственное, что ускользает от егопрактического, так и теоретического объективирования, а тем самым и от познанияи что, т.о., не подвласно ему, — его Э. учение об Э. Учение об Э направлено какпротив рационалистического понимания человека, усматривающего сущностьпоследнего в разуме, так и против марксисткого понимания этой сущности каксовокупности общ. Отношений.

Вобыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для этогонеобходимо чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е перед лицом смерти.Человек внезапно «становится самим собой», но то, что он узнает осебе, не пригодится другому. В результате перехода через «пограничнуюситуацию» человек приобретает новый взгляд на мир: он видит в предметахсимволы трансцендентного, которое недоступно познанию, но чувствуется как“экзистенциальный” страх. Человек шифрует (символизирует) свои представления отрансцендентном в мифах, философских и религиозных концепциях. Трансцендентное,в свою очередь, сходит к людям в виде шифров:  свободы, смерти, крушений вжизни и др. Человек, в жизни которого нет пограничных ситуаций — это человек,погрязший в «обычном», «привычном», не желающий ничегоменять в себе. Обретая себя как Э человек впервые обретает свободу. Согласно Э,свобода состоит в том, чтобы человек не выступал как вещь, формирующаяся подвлиянием естественной и социальной необходимости, а выбирал самого себя,формировал каждым своим действием и поступком. Свободный человек несетответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя обстоятельствами.Чувство вины – это чувство свободного человека. У Э – опора на интуитивноепознание мира.

41.Проблемы человека в современной культуре.

Различие общества икультуры выявляет её определения как совокупность созданных человеком ценностей.Мир культуры — мир материальных и идеальных духовных ценностей, т.е. миробъектом материальных и идеальных взятых в его отношении к человеку, мир,наполненный человеческими смыслами. Трактовка культуры как системы ценностейограничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять её собществом. При таком подходе культура выступает как определённый аспектобщества, тем самым проясняется её социальная природа, но вместе с тем неснимается и важная проблема соотношения культуры и общества.

Человек воспринимает культуру избирательно под влияниемпредпочтений, определяемых многими обстоятельствами. И лишь на основе этой,усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как субъекткультуры он вносит в неё нечто новое. В соотношении освоения и творчествакультуры заложена масса проблем и противоречий. Чтобы в них разобраться надохотя бы в общем виде проанализировать проблему развития культуры.

Далеко выходят за рамки отдельных социальных систем иприобретают глобальный общецивилизационный характер демографические иэнергетические проблемы, задача обеспечением продовольствием населения Земли.Перед всем человечеством стоит общая цель — сохранить цивилизацию, обеспечитьсобственное выживание. Отсюда также следует, что принципиальные различиямировых социальных систем не отменяют понятий человеческой цивилизации,современной цивилизации. земной цивилизации, которую необходимо общими усилиямивсех народов уберечь от ядерного уничтожения.

42. Психоаналитическая философия З. Фрейд, Г. Юнг и А.Адлер.

Эмпирическойбазой психоаналитической философии является психоанализ. Он возник в рамкахпсихиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса илисамоочищения. Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философскоготечения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные явления.

Основоположникпсихоанализа австрийский врач – З. Фрейд (1856 — 1939 гг.). Классическаяпсихология до Фрейда изучала явления сознания, как они проявлялись у здоровогочеловека. Фрейд, как психопатолог, исследуя характер и причины неврозов,натолкнулся на ту область человеческой психики, которая раньше никак неизучалась, но которая имела большое значение для жизнедеятельности человека –это бессознательное.

Открытиебессознательного, исследование его структуры, влияния на индивидуальную иобщественную жизнь было главной заслугой Фрейда. Бессознательны по Фрейдумногие наши желания и побуждения. Довольно часто прорывается бессознательноенаружу в гипнотических состояниях, сновидениях, в каких-либо фактах нашего поведения.Согласно Фрейду, психика человека представляет собой взаимодействие трехуровней: бессознательного, предсознательного и сознательного.Бессознательное он считал центральным компонентом, соответствующим сути человеческойпсихики, а сознательное – лишь особой интуицией, надстраивающейся надбессознательным. Созданная Фрейдом модель личности предстает как комбинациятрех элементов. “Оно” – глубинный слой бессознательного влечения – психическаясамость, основа деятельности индивидов, “Я” – сфера сознательного, посредникм/у “Оно” и “внешним миром”. “Сверх — Я” внутриличностная совесть, котораявозникает как посредник м/у “Оно” и “Я” в силу постоянно возникающего конфликтам/у ними. “Сверх — Я” является как бы высшим существом в человеке. Глубинныйслой человеческой психики, по мысли Фрейда, функционирует на основе природныхинстинктов, первичных влечений с целью получения наибольшего удовольствия. Вкачестве основы первичных Фрейд сначала рассматривал чисто сексуальныевлечения. Позднее он заменяет их более общим понятием “либедо”, котороеохватывает всю сферу человеческой любви ( к родине, родителям и т.д.). Вконечном счете он выдвигает гипотезу, что деятельность человека обусловленаналичием как биологических, так и социальных влечений, где доминирующую рольиграют так называемые “инстинкт жизни” – эрос и инстинкт смерти – танатос.Поскольку в удовлетворении своих страстей индивид сталкивается с внешнейреальностью, которая противостоит в виде “Оно”, в нем выделяется “Я”,стремящееся обуздать бессознательные влечения и направить их в русло социальноодобренного поведения при помощи “сверх — Я”. Фрейд считал что психоанализ м.б.использован и для объяснения и для регулирования общественных процессов. Впсихической жизни человека всегда присутствует “Другой”, с которым он вступаетв контакт. Механизмы психического взаимодействия м/у различными инстанциями вличности находят свой аналог в культурных процессах общества. Люди, подчеркивалон, постоянно находятся в состоянии страха и беспокойства от достижений цивилизации,поскольку таковые могут быть использованы против человека. Чувство страха ибеспокойство усиливается от того, что социальные инструменты, регулирующиеотношения м/у людьми в семье, обществе и государстве, противостоят им какчуждые и непонятные силы. Развитие культуры – это выработанная человечествомформа обуздания человеческой агрессии. Противоречие м/у культурой и внутреннимиустремлениями человека ведут к нервозам.

ИдеиФрейда развивал Г. Юнг (1875 — 1961 гг). Юнг считал, что Фрейд неоправданносвел всю человеческую деятельность к биологически унаследованным инстинктам,тогда как имеют чисто символическую природу. В связи с этим он ввел понятие“архетипы” – формальные образцы поведения или символические образы, на основекоторых оформляются конкретные, наполненные содержанием, образы, соответствующиев реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека. Понятие“архетипы” Юнг разъясняет на основе учения о коллективном бессознательном. Юнгпроводит четкое разделение м/у индивидуальным и коллективным бессознательным.Индивидуальное бессознательное отражает личностный опыт отдельного человека исостоит из переживаний, которые когда то были сознательными, но утратили свойсознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное– это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляетсобой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также дочеловеческоеживотное состояние, оно выходит у современных людей на поверхность через сновидения.

ЕслиФрейд в объяснении мотивов поведения личности сосредотачивал свое внимание навыявлении причины действия человека, то А. Адлер считал, что для этого необходимознать конечную цель его устремлений, “бессознательный жизненный план”, припомощи которого он старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность.Согласно учению Адлера, индивид чувствуя свое физическое не совершенство пытаетсясамоутвердится среди других, за счет концентрации своего творческого потенциала.В результате он получает сверхкомпенсацию (например Наполеон).

43.Экзистенциальная философия.

(Камю.“Миф и Сизифе. Эссе об абсурде”, Сартр. “Экзистенциализм — это гуманизм”).Экзистенциализм — Философия существования. Иррационалистическая фил. Наиболеекрупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г.Марсель, Ж.П.Сартр, А.Камю,Н.Аббаньяно. В Герм э. стал складываться после 1 мир войны (обстановкаозлобления и уныния) Нов волна — Франция времен окупации и после 2 мир войны.Э. поставили вопос о смысле жизни, о судьбе чел, о выборе и личной ответственности.

Исходныйпункт фил. Э. — изолированный, одинокий индивид, все интересы которогососредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании.Экзистенциальные проблемы — это такие пробл, которые возникают из самого фактасущ человека. Для Э имеет значение только его собственное сущ и его движение кнебытию.

Эобъявл предметом ф. — бытие. “Современная фил, как и в прошлые времена занятабытием”- (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым., и чтоникакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф. не м.б. наукой о бытии и должнаискать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него.

Хотябытие вещей соверш непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый — этонаше собственное бытие. Здесь то и открывается доступ к бытию как таковому, онидет через наше существование. Но это сущ. нечто внутреннее и невыразимое впонятиях: “сущ есть то, что никогда ен становится объектом”, ибо мы никогда неможем взглянуть на себя со стороны.

Э — это фил, единственный предмет кот — человеческое сущ-е, точнее преживаниесущ-я. Среди всех способов бытия существования Э ищут такой, в кот сущраскрылось бы наиболее полно — это страх. Страх — это исходное переживание,лежащее в основе всего сущ-я. В кончном счете это страх перед смертью.

ДляСартра все вещи, кроме человека есть”бытие в себе”, а чел. сущ. есть “бытие длясебя” или ничто. Поскольку всякое бытие возн из бытия и не может превр в ничто,то длф чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого быытия,из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти. Значит бытие чел есть ничто.Осознавая свое ничожество чел испытывает страх “человек есть его страх”.

Ясперсполагает, что чел сущ раскрывается лишь в “пограничных ситуации” — страдание,борьба, смерть.

Свобода. Челов сам свободно выбирает свою сущность, онстановится тем, кем он себя сделает. Чел — это постоянная возможность, замысел,проект. Он свободно выбирает себя и несет полную ответственность за свой выбор.Свобода составляет само чел. существование, чел и есть свобода.

Однакосвоб понимается ими как нечто неизъяснимое, не поддающеся выраж в понятиях,иррациональное. Своб они мыслят как своб вне общества. Это внутр состояние,настроенность, переживание индивида. Свобода противопоставляется необходимости.Такая свобода, противопост необходимости и отрешенная от общества, — естьпустой формальный принцип. Свобода — это свобода выбора отношения к окруждействительности. Раб может быть свободным, соответственно самоопределяяотношение к своему бытию. Свобода становится неотвратимым роком. “Человекосужден быть свободным” свобода есть мучительная необходимость.

Характчертой чел сущ является то, что он не сам выбирает условия своего сущ, онзаброшен в мир и подвластен судьбе. От человека не зависит время его рождения исмерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я сущ потусторонняяреальность, кот понимается как способ сущ чел, состоящий в озабоченности чел,направленной куда-то вне его. Вн мир представляет среду, мир заботы чел,окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство ивремя есть способы чел сущ-я. Время — это переживание сущ-ем своей ограниченности,временности. Представл о времени до моего рождения и после смерти — произвольнаяэкстраполяция. Говорить о том, что будет после моей смерти бессмыслено.

Личностьи общество Общество — всеобщаябезличная сила, подавляющая и разруш индивидуальность, отнимающая у чел егобытие., навязыв личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды… Человек,преследуемый страхом смерти, ищет прибежища в обществе. Растворяясь в нем онутешает себя тем, что люди смертны. Но жизнь в обществе не истинна. В глубинечел скрыто истинное, одинокое сущ-е. Каждый умирает в одиночку.

44.АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

АФ — направлениезападной фил-и, кот. сводит фил-ю к анализу употребления языковых средств ивыражений, толкуемому как подлинный источник постановки фил. проблем. Этотанализ в АФ рассматривается как единственный правомерный метод фил-го исследованияи направлен на то, чтобы выявить действительность ситуации употребленияязыковых ср-в, порождающих философские проблемы. Его цель — показать, что несуществует реальных фил. проблем, а фил. проблема явл. либо псевдопроблемой,либо носит логинолингвистический характер, либо предполагает конкретноеисследование. АФ сформировалась в США, Великобритании.

В АФ 2 направления: 1. логическийанализ фил-и, кот. в кач-ве ср-ва анализа применяет аппарат совр. математ.логики; 2. лингвистическая фил-я, отвергает логическую формализациюкак основной метод анализа и занимается исследованием типов употреблениявыражений в естесств., обыденном языке, в т.ч. когда он прим. при формулировкефил. понятий.  Эти направления выражают различные умонастроения: в то время,как фил-я логич анализа считаес себя фил-ей науки, сторонники фил-и лингвистич.анализа выступают против к-л культа научного знания и отстаивают естесств.отношения к миру, выраженное в обыденном языке.

Родонач. лингвистич. фил-и Райл, Уисдом, Стросон,Блек. Родонач. логич. анализа фил-и — Витингштейн, Куайн, Гудман,Поппер.

Понятие анализа, принятое в аналит. фил-и, появилось вфил-и ХХ в. у Рассела как определенный метод разработки фил. проблематики.

Понятие АФ получает распространение после второй мровойвойны, охватывая различные течения совр. фил-и, предметом анализа кот. былиязыковые средства науки, обыденного языка и сомой фил-и. Распространениетермина АФ, вытесняющего термин “неопозитивизм”, связано с неудачами реализациипрограммы неопозитивизма. Для АФ характерна тенденция, сохранив идею анализакак “антиметафизики”, максимально освободиться от к-л содержательныхпредпосылок.

45.Я. ЧААДАЕВ О РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ И ИСТОРИИСОФИИ.

П.Я. Чаадаев — один из тех мыслителей, жизнь итворчество которого представляют интерес не только для историков, но и длясовременников. На просветительские воззрения Чаадаева во все периоды еготворчества оказывали воздействме религиозные представления. Он изучалбиблейские тексты, увлекался теологической литературой.

Основным трудом жизни Чаадаева явл-ся “Философскиеписьма”. Именно это сочинение определило его влияние и значение в русскойобщественно-философской мысли. В сочинении Чаадаева доминируют две темы: 1)Россия — ее прошлое, настоящее и будущее; 2) философия как философия истории.Россия — первостепенная тема для Чаадаева, в связи с которой он рассматривал имногие другие интересующие вопросы. Как складывалось прошлое России, по какимпутям идет осознание ее настоящего, как уяснитьее будущее — эти проблемы неуходят из поля зрения философа. Его видение России сводится к тому, что Россия- страна аномальная, ее прошлое и действит-ть образовываются вопреки и впротиворечии с законами развития и существования народов. В последующем онвысказывает предположение, что Россия не только преодолеет собственныетрудности общественного развития, но и поможет Западу решить его проблемы. Нодля этого Россия должна быть коренным образом преобразована во всех отношениях.

Как было отмечено, социально-политические воззренияЧаадаева наибольшее завершение получили в его философии истории. Однако идругие философские области, включая онтологию и гносеологию, не были оставленыего вниманием. В основе онтологических представлений чаадаева лежат принципыобъективности и единства. Их взаимодействие порождает “логику причин иследствий”. Гносеология Чаадаева опирается всецело на его онтологическиепредставления. Ключевой выступает идея объективной обусловленности сознания.Постижение бытия осуществляется с помощью естественных средств — опытности ирассуждения. К этому добавляется интуиция.

46.РАЗРАБОТКА ИДЕОЛОГИИ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА.

Оригинальным русским философско-идеологическим течениемявляетсяславянофильство ( Хомяков, Киреевский, Аксаков). Славянофилыопирались на “самобытников”, на православно-русское направление в общественноймысли России. В основе их философского учения лежала идея о мессианской ролирусского народа, о его религиозной и культурной самобытности и, даже,исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждениирешающей роли православия для развития всей мировой цивилизации. По мнениюХомякова, именно православие сформировало “те исконно русские начала, тот“русский дух”, кот. создал русскую землю в ее бесконечном объеме”.

Какие же качества православия дают ему преимуществоперед другими религиями. Для ответа на этот вопрос Хомяков проводитисследования, в кот. оценивает роль различных религий в мировой истории. Онделит все религии на две основные группы: иранскую и кушитскую. Различие междуэтими двумя группами религий, по его мышлению, опред-ся соотношением в нихсвободы и необходимости. Кушинство строится на началах необходимости, обрекаяего последователей на бездумное подчинение, превращает людей в исполнителейчуждой им воли. Иранство — это религия свободы, она обращается к внутреннемумиру человека, требует от него сознательного выбора между добром и злом.

Наиболее полно сущность иранства выразило, по мнениюХомякова, христианство. Но христианство раскололось на три крупных направления:католицизм, православие и протестантизм. В различных направлениях христианствасочетание свободы и необходимости представлено по-разному. Католицизмобвиняется славянофилами в отсутствии церковной свободы. Протестантизм жевпадает в другую крайность — в абсолютизацию человеческой свободы,индивидуального начала, кот. разрушает церковность. Только православие, считаетХомяков,  гармонически сочетает свободу и необходимость, индивидуальнуюрелигиозность с церковной организацией.

Решение проблемы сочетания свободы и необходимости,индивидуального и церковного начала служит у славянофилов важнымметодологическим принципом для разработки ключевого понятия ихрелигиозно-философских воззрений — понятия соборности. Определябщимпризнаком соборности служит принцип “единства и множественности”. Соборностьпроявляется во всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, вотношениях между государствами и т.д.

Одной из важных тем размышлений славянофилов была темагармоничного сочетания соборных истин и рассудочных положений, религиознойжизни и светской философии. Славянофилы подвергали резкой критикераспространенный в русском православии тезис о существовании непримиримогопротиворечия между религией и философией. Они признавали важную роль в жизнилюдей рассудочного начала, философских исканий и призывали к созданиюсамобытной русской философии как общего основания всех наук и духовного опытарусского народа, ратовали за соединение соборных истин с современнымпросвещением. Однако, по их мнению, философские размышления полезны лишьпостольку, поскольку не стремятся господствовать над религиозной жизнью. В техже случаях, когда происходит выдвижение философии на первый план, соборноесознание подменяется рассудочным.

Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличииразвития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходитрелигиозное начало. Западные народы, извратив символ веры, тем самым предализабвению соборное начало. А это в свою очередь породило недостатки европейскойкультуры. Россия же, опираясь на православную духовную основу, идет своимособым путем, кот. должен привести ее к мировому лидерству.

Православие породило специфическую социальнуюорганизацию — сельскую общину. Общинное устройство русской жизни явл-ся важнымпризнаком русского народа, определяющего его особый путь в историческомразвитии. Славянофилы верили, что по мере распространения “общинного принципа”в российском обществе будет все более укрепляться “дух соборности”.

47.ГЕРЦЕН И ЧЕРНЫШЕВСКИЙ КАК ФИЛОСОФЫ

                        МатериалистыА.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Они являлись не толькофилос теоретиками, но и идеологами р. рев демократии. Р ф прошли поучительнуюшколу нем клас фил и Фр просвещения. После глубокого увлечения гегельянством рфил повернулась в стор мат-ма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранитьдиалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичностьматер по отнош к сознанию, идею о том, что созн есть св-во не всей, а тольковысокоорганиз материи — мозга.

                        Вприроде, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленнаяматерия с разнородными качествами, в р-те столкновения кот и начинается жизньприроды.

                        Обосновалипринцип постояной эволюции общественной истории. Герцен: природа и человистория вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причемдвиж происходит посредством борьбы 2 противопол тенденций: возникновения иразрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым,отрицанием отжившего нарождающимся.

                        Самобытнымр мыслителем был Лев Толстой(1828-1910). Подвергая критике общ-полит устройствоР, Т уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании чел. Идею исторпрогр он связывал с решением вопр о назначении чел и смысле жизни, ответ на котдолжна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическуюсторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивлениезлу, проповедь всеобщей любви. “Царство божие внутри нас” — оннеприемлилобычное рел понимание бога. Всякая власть — насилие — отрицание гос-ва.Т.к. он отвергал борьбу то упразднение гос должно произойти путем отказакаждого от выполнения общ и гос обязанностей.

                        Ф.М.Достоевский.(1821-1881).  В своих обществ-полит исканиях он пережил несколько периодов.Увлекался идеями утопического социализмат (в кружке Петрашевцев). Затем в еговзглядах произошел перелов, связ с усвоением религиозно-нравств идей.Исповедывал идеи почвеничества, ля кот хар-но религ ориентированность филосмысления судеб рус истории. Вся истор. человечества с этой точки зренияпредставлялась как борьба за торжество христианства. Р народ — миссия, носительвысшей дух истины.

48. Философия всеединства В.С. Соловьева.

В.ССоловьев (1853 — 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русскойрелигиозной философии. Он пытался создать целостную мировозренческую систему,которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека.Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенностьподхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианскихконфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность втом, что он пытался включить в христианское мировозрение новейшее достижениеестествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.

Центральнаяидея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое,всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшееобнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее.Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица вее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основнойпринцип всеединства: “Все едино в боге”. Всеединство – это единство творцаи творения. Бог по С “космический разум”, “ особая организующая сила,действующая в мире”.

Окружающиймир по С не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственноисходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическаясила по Сол распадается на множество элементарных сущностей или вечных инеизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Этиэлементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями иколебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особыепроявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладаетопределенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев былсторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всегоживущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывнойдинамики бытия Соловьев вводит такое активное неачало как мировая душа.,которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию котораяодухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, онануждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идеювсеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называетсяСофия-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это нетолько творение бога. Основой мира является “душа мира” – София – связующеезвено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству.

Механизмсближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества,реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос. Его образслужит не только идеалом для индивидов, но и является целью развития всегоисторического процесса. На этой цели базируется соловьевская историософия.Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества,соединение человека с богом, воплащение богочеловечества. Первичным условием напути к богочеловечеству является христианское обращение. И Х открыл моральныеценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь кучению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесссоставляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет кторжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станетвоплощенный в человеке бог.

Вгносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепциюцельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трехразновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского)и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве основопологающегопринципа цельное знание предполагает в существование абсолютного начала – Бога.Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенностимышления. Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию.

Идеальноеобщество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственнаяорганизация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидойкатолического Рима.

49. Русский космизм.

Космизм — совсем другая мысль,обосновывающаяся фундаментальной необходимостью выхода человека за пределысамой Земли. Необходимость — общая черта космистов. Западная философия — пессимистичный взгляд. Россия — гуманистическая, оптимистическая мысль.Космизм: естественнонаучный, религиозный. Философствующие естествоиспытатели:Чижевский (соавтор астробиологии), Вернадский (ноосфера), Циолковский(необходимость выхода человека в космос, открытие ракет; Земля — колыбель, нонельзя же жить в колыбели), Умов, Купревич. Естественнонаучный космизм, зачем?Естественнонаучное объяснение — учет влияния космических явлений на жизнь наЗемле. Солнечные вспышки — геомагнитные явления, влияющие на поведение животныхорганизмов, миграцию популяций, мировые революции, социальные потрясения и т.п.Чижевский — биоритмы.

Вернадский — создатель теории ноосфера. Встал на позициифундаментальности существования жизни. Живые существа — такое же вещество, каки любое другое. На любом отрезке геохимического процесса обнаруживается живоевещество. Хотя и не отрицал что живое может произойти из неживого. Но все жеживое скорее всего существует всегда. Существует направленность эволюционногопроцесса (у Бергсона существует первоначальный импульс), хотя есть ответвления,зигзаги; нет понятного движения. На определенном уровне движение достигаеттакой стадии развития, что способно оказывать влияние на окружающий мир.Человек — участник геологического процесса (поворачивание рек и пр.).Способность к разрушению столь велика, что природа не справляется. Необходимаследующая стадия развития разумного начала, необходима ноосфера — сфера разума.Ноосфера охватывает всю оболочку и появляется из биосферы. Ее назначение вгармонизации отношений человека с природой. Человек становится главнымрегулятором природы. Эта сфера должна увеличиваться. Человек исчерпываетресурсы — надо использовать ресурсы космоса.

Циолковский. Познание законов природы. Необходимо автотрофноепитание (как растения непосредственно забирают энергию Солнца). Выход человекав космос как следствие ограниченности ресурсов и постоянного роста численностинаселения. Освоение других миров в Солнечной системе и т.д. Фантазирует обавтотрофном питании в космосе. О теории относительности не знает. Космосбезграничен, звезд много, планет много — должна быть жизнь. Жизнь есть всегда всилу масштабов вселенной.

Умов. Возможная уникальность жизни во вселенной (далее работы Циолковского).Человек ответственен за состояние вселенной (как венец развития). Убивать себяв войнах безнравственно с точки зрения развития природы. Вечность и уникальностьжизни. О человеческой смерти.

Купревич. Человеческая смерть не является законом эволюции длячеловека. Смерть нужна для совершенствования родовых признаков вида. Далееразвитие через культуру — внешним экзотерическим образом. Смерть теряет свою биологическуюнеобходимость — необходимо устранить смерть. Вирусы и одноклеточные живутпрактически вечно. Секвойя живет тысячелетия и умирает из-за влияния извне.Смерть как результат сбоя в генетическом механизме. С 21 года начинаетсястарение. Необходимо рассмотреть сбой на молекулярном уровне (или это болезнь,или сбой). Проблема нервных клеток. Мозг используется не на сто процентов (биология- возможно, что это не так). Еще неизвестно, отчего происходит сбой. Можнопродлить жизнь. Биотехнологии. Жизнь и смерть — космические проблемы.Соприкасаются с нравственно-этическими проблемами. Погоня за наслаждениями.

Религиозное направление космизма. Федоров,Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков. С их точки зрения выход в космособусловлен нравственными причинами. Федоров: “Общее дело”. Задача нетолько выбросить смерть, но и воскресить всех живших на земле. В религии мыстремимся брать пример с Христа-страдальца, а надо не страдать а воскрешать.Воскрешение по цепочке от отца к сыну. Если говорить, что будем жить только мы,то это безнравственно по отношению ко всем доведшим нас до этой стадии. Соловьев.1. Идея всеединства человечества, 2. идея софийности, 3. идея обожествлениямира. Богочеловечество. Творчество (и творение) не заканчивается созданиеммира. Человек вместе с богом участвует в совершенствовании мира. Спастись могутвсе, то что предсказано в Апокалипсисе это прогноз, предупреждение. Надо что-томенять сейчас, чтобы не прийти к этому. У человечества есть шанс прийти к Судуво всеоружии — встать вместе с Богом в гармонизации мира. Бог вместе счеловеком — богочеловек. Обожествление мира. Человеку помогает София. Единстворазличных областей позитивной науки (религия, искусство, философия). Всеединаядуховная деятельность. Всеединое культурное духовное развитие. Богочеловек этоне сверхчеловек Ницше, здесь все по-другому.

50.Марксистскаяфилософия в России.

Плеханов (1856-1918) в своих трудахразвивал гносеологические и социологические аспекты материального пониманияистории в познании общественной жизни. Диалектический метод в видеЭнгельсовской (его интерпритации Маркса были ближе) схематизации — “Диалектич.материализм” — его слова в раб. “К вопросу о развитии монистического взгляда наисторию”, ставшей программой рус. марксизма. Утверждение о “недостаточном фил.обосновании марксизма” разделялось П.Струве, С.Булгаковым – и Туган-Барановский“Легальные марксисты”, здесь речь о прямых попытках соединения марксизма сфил.критицизмом и об отрицании диалектики как в понимании формы движения, так ив качестве метода познания. Луначарский – “Материя не существует, существуютлишь явления”, “мир суть явления, происходящие в нашем сознании”. Т.О. восновном была критика. Ленин (1870-1924) считал, что марксизм состоит из 3частей: Ф, политэк-мии, соцполит теории. Особую актуальность философскиевопросы приобретают в годы застоя. В работе <Материализм и империализм>(Л) рассм. вопросы теории познания, связывает их с развитием естествознания. Нодаже в этих отдельных вопросах он требует видеть столкновение классов,партийных классовых интересов. Он оценивает любую идеалистическую и религиознуюмысль как политическую реакцию. С этого начиналась идеологизация и политизацияФ. После смерти (Л) произошла канонизация марксизма и догматизация егопринципов. Развитие Ф стало уделом отдельных личностей и съездов партии. Сталинвзял на себя право единственного и неповторимого толкователя марксизма. Борьбапротив идеализма была возведена в ранг гос. политики.

51. Гносеология (эпистемология) как философское учение опознании. Субъект и объект познания. Познание как отражение действительности.

Гносеология– фил учение о чел-м познании. Человек и общество в своем бытии изменяютокружающий мир, о общество может существовать изменяя мир. Это практическоеотношение к миру и является практической основой общ-ва. Особенности чел-огобытия – это то, что для своего бытия, чел-к вынужден целе направлено изменятьокр мир. Чтобы изменение было рациональным человечество выработало познание.Задача Г – выяснение природы человеческого познания, его осн законом-й,определение целей и возм-ей челов-ого познания. Она рассматривает основныемеханизмы познавательной деятельности, анализирует структуру чел-ого знания,основные свойства знания (Что есть истина важнейший вопрос Г), роль биолог исоц-х факторов познания, иссле-т закон-ти развития чел-го зна-я и т.д. Гпытается дать образ чел-го поз-я, опир-ся на многовековой опыт, связана спсихологией, лингвистикой, кибернетикой и т.д.

Субъекти объект поз-я. В рационалистической фил-ии проблемы теории познания рассматривалисьпод углом зрения взаимодействия субъекта и объекта. Однако даже в рамкахрацио-ой традиции трактовка С и О существенно менялась. В докантовсой фил-иипод С поз-я понимали единично-оформленное бытие, человеческого индивида. Под Оже, то на что напрвлена поз-ая деятельность и что существует в его сознании ввиде идеальных мыслительных конструкций. Кант перевернул отношения О и С.Кантовский С – это духовное образование, то, что лежит в основе предметногомира. О же – продукт деятельности этого С. С первичен по отношению к объекту. Внем клас фил-ии С предстает как надындивидуальная развивающаясясистема, сущность которой состоит в активной деятельности. У Канта, Фихте,Гегеля эта деят-ть рассматривалась прежде всего как духовная активность,которая пораждала объекты. У К М и Ф Э эта деят-ть носила материальночувственный характер, была практической. С – носитель материального целе направленногодействия, связывающего его с О. О – предмет, на который направлено действие.

Каковыже основные качества С отличающие его от О. Исходная хар-ка С – активность,понимаемая как самопроизвольное, внутреннее детерминированное порождениематериальной и духовной энергии. О же это предмет приложения активности. Активностьчеловека носит осознанный характер и, следовательно, она опосредуется целеполаганиеми самосознанием. Свободная деятельность есть высшее проявление активности. Т оС – это активное, самодеятельное существо, осуществляющее целеполагание ипреобразование действительности. О – это сфера приложения активности С.

Различиям/у О и С относительны. С и О – это функциональные категории, которые означаютроли различных явлений в тех или иных ситуациях деятельност. Индивид, еслиактивно воздействует то С, а если на него воздействуют др, то он превращается вО. С т зр марксизма, чел-к становиться С поз-ия лишь в той мере, в какой онвключен в соц-ую деятельность по преобразованию внешнего мира. А это значит чтопоз-ие никогда не осуществляется отдельным изолированным индивидом, а лишьтаким С, который включен в коллективную практическую деят-ть. О – частьобъективной реальности, с которой С вступил в практическое и позновательноевзаимодействие. Т о марксизм считает, что подленным гносеологически субъектомявляется человечество, общество.

Познаниекак отражение действительности. Отражение – это взаимодействие двух систем врезультате которого особенности одной системы воспроизводятся в особенностяхдругой системы. В диалектико-материалистической фил-ии свойство отраженияраспространяется на весь материальный мир. Но на каждом уровне развития материиона обладает своими специфическими характеристиками. Рассмотрим особенностиотражения в познавательном процессе, который происходит на уровне человеческогосознания. Объективный мир воздействует на сознание человека специфическим способом.Результатом этого воздействия являются образы сознания. Эти образы являютсяснимками, копиями реальных вещей. Они объективны по своему содержанию, содержательновоспроизводят особенности отражаемого объекта. Но воспроизведение особенностейотражаемого объекта в образах сознания происходит в соответствии сособенностями, отражающей системы, т е сознания. А это значит, что образы сознания,будучи объективны по содержанию, субъективны по форме, т е несут в себеопределенные характеристики субъекта.

52.Чувственное познание и его элементы (формы). Оценка сенсуализма.

Какосущ процесс познания? Из каких этапов он состоит? Какова их структура?

Большинствофил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное ирациональное. Их роль и значение в поц познания определялисьразными фил поразному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающеезначение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связиразума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и дажеединственым источником знаний(Гоббс, Локк).

Чпознание явл начальным этапом познания. Во-первых в истор плане: разделение физи умственного труда и выдел последнего в отдельный вид деятельности — сравн позднийэтап истории. Во-вторых, такая деят. является начальной в том смысле, что на ееоснове осущ контакт чел с миром мат объектов. Она предпосылка без кот др формыпознав деятельности не могут сущ.

Дляпознания объектов данного типа необход функционирование органов чувств, нервнойсистемы, мозга, благодаря чему возникает ощущ, восприятие мат объектов. такаяформа деятельности назыв чувств деятельностью или чувств познанием. Необходимоподчеркнуть зависимость чувств познания от непосредственной чувстыв- практ деятельностии, во-вторых, целостность чувственного освоения мат объекта. Однако можновыделить и отдельые, функционир в рамках этой целостности элементы ч позн.

Ощущенияможет рассм как простейший и исходный элемент чувств познания. Установлено,что с точки зрения “информ способности” на первом месте стоят зрение иосязание, а затем слух, вкус, обоняние. Ощущение явл субъективным, идеальнымобразом предмета, так как отражает, преломляет воздействие предм через призмучел сознания. Например боль от ожога ( в огне нет боли). Ощущ не простофиксирует воздействие объектов, сущ независимо от чел, на чел организм.

Вощущ. начинает отражаться связь ощущающего субъекта с окруж миром с котпрактически взаимодействует субъект. Ощущ т.о. стоит у истоков отражения и фиксированияобъективной сист отношений, в кот реально вступает и реально включен чел. Ощущзависят и от состояния органов чувств и всего организма. Но, несмотря на этудвойную зависимомть ощущ и от объекта и от субъекта, в процессе практич функционированиясознания у чел выработалась способность оценивать и повседневно использоватьобъект информацию, поставляемую ощущ. Абсолютизирование субъективности вощущениях ведет к субъект идеализму.

Хотямы при помощи разл органов чувств ощущ пространств форму, цвет, вкус, запах, вто же время действует чувств способность синтезирования ощущений, превращенияих в восприятие, обладающее особым свойством: благодаря восприятию предметдается сознанию именно в своей целостно-предметной форме, т.е. в видеобъективной, независимой от сознания целостности. Именно благодаря включению ввосприятие отдельное ощущ приобретает качество субъективного образа объектмира.

Восприятие-целостный образ мат предмета, данного посредством наблюдения. Воспр не естьмехан сумма ощущений. Восприятие сущ как форма такого активного синтезаразнообр проявлений предмета, кот неразрывно связана с другими актами познав ипрактической деятельности (опытом), предшеств данному конкр наблюдению. Например,хоть мы можем непосредственно ощущ только часть дома, но наше восприятиесинтезирует в целостный образ дома и те части, кот в данный момент мы неощущаем. Благодаря многокр работе механизмов восприятия мы в нашем сознании, внашей памяти можем удерживать целостный образ предмета и тогда, когда предмет непосредственноне дан нам. В этом случае функционирует еще более сложная форма чувств познания- представление.

Эмоции- комплексная форма челов чувственности. Эмоции, подобно всем др формамчуственности, с одной стор заключают в себе аспекты объект отражения реальныхсвязей, в кот включен человек, с др стороны, они фиксируют объект отношение челк миру. Эмоции всегда вкл в себя момент оценки явления.

Чувтсвпознание с самого начала имеет специфически человеческий, т.е. соц-исторхарактер. Конечно, в чувств познании чел имеет место непосредстввзаимодействие вн предмета и органов чувств. Однако мы не можем обнаружить вреальной познав деятельности субъекта чувств познания в совершенно обособл, таксказать чистом виде. — вне общения с др людьми, вне влияния того мира культуры,в кот включен человек. Проц чувств восприятия очень сложны. Мы смотрим напредмет и наше видение связано с нашим отношением к этому предмету, мы воспринего как красивый или безобразный, полезный или вредный… Когда мы видимчеловека, воспринимаем его действия и поступки или наблюдаем общ события,механизм восприятия еще больше усложняется “Красота”. “справедлдивость”,Прогрессивность” и многие др понятия, связанные с ними отношения и установкивключаются в процесс наблюдения, восприятия таких объектов.

Функционированиеорганов чувств — необходимая предпосылка познания, без нее невозможно. Пока всефункционирует нормально, мы можем не замечать их роли. Но их роль стан очевиднойпри их повреждении. Примеры, когда люди от прир лишенные возможности слышатьили видеть, способны быть вполне полноценными людьми, развив в себе способностипознания и рац мышления говорят о внутренней мощи чел разума. А вот индивиды,выросшие со зверями — практически теряют способность к познанию. Это означает,что челов чувственно -практ деятельность и неразрывно соединенное с неючувственное познание по самой сущности являются социально-историческимиявлениями.

Вчелов чувст восприятии есть еще 1 важный элемент, кот присущ только человеку.Чел способен наглядно представить не только то, что видел собств глазами, едвали не большая часть его опыта включает образы, кот почерпнуты из описаний. Т.е.индив опыт чел м.б. до определенной степени заменен результатами опыта ряда егопредшественников. В наш век в связи с развитием средств м информ. этаспособность чел, пользоваться чувств опытом др людей стала почтинеограниченной. Здесь также становится очевидным универсальное значение языка сего возможностью предавать конкретные образы при помощи слов.

Значениеязыка в познании огромно. Язык представляет собой результат аккумуляции, обобщенияпредшествующего чел опыта. “ Всякое слово — уже обобщает”. Данный факт сущ образомвлияет на специфически-челов функционирование органов чувств. В то же время онднмонстрирует несостоятельность представл метафизического мат-ма о чувств опытекак совершенно самостоятельном и обособленном этапе, урове познав деятельностичеловека.

Локк:с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др — человека, совершеннолишенного знания. Вещи прир воздействуют на его органы чувств и вызыв ворганизме ответную реакцию — сначала в виде самостоятельно сущ ощущений.Последующее комбинирование разнообр ощущ дает чел восприятие предмета в целом.(комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит квозникновению целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм,челов закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ вотсутствии предмета — так возникает представление.  Т.е ощущ, восприятия,представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкабщихдруг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраиваетсянад рез и формами чувств познания.

53.Рациональное познание и его основные формы.

Чувственноевосприятие чел конкретных событий, фактов зависит от содержания понятий, атакже от того в какой мере сод понятий освоено данным чел. Следовательно речьидет о зав-ти чувств опыта и восприятия от языка, от понятийного аппар,используемого чел в его практ деятеьности. Однако эта зав не явл односторонней.

Понятиеявл рез-том истор опыта человечества. Усвоение конкр людьми уже сущ понятий,роль этих понятий в их созн и деятельности — все это зав. от непоср контакталюдей с объект реальностью. В ходе таких конт понятия многокр проверяются,обогащаются, дополняются нов смыслом.

Т.о.чувств и рац мышление находятся в неразрывном единстве и взаимодействии. В ихсложном взаимод обнаруживается 2 типа деятельности: 1.практ деятельность вшироком смысле. 2. деят, специально направл на создание знаний, напродуцирование понятий, т.е. теоретическая деят как особый вид умственноготруда.

Понятия — это такие воплощенные в словах продуктысоциально-истор проц познания, кот выделяют и фиксируют общиесущественныесвойства, отношения предметов и явлений. Если бы в ходе истории невыработались такие понятия, то каждый чел в каждом поколении вынужден был бывновь и вновь описывать каждую конкр вещь, факт, явление.

Обратимвнимание на действия, кот имеют место в проц. образовуания чувств понятий. Взаимосвязанныедействия отвлечения, сравнения и сопоставл, выделение того общего св-ва, котприсуще необозр множеству предметов и целым классам предм, в фил именуетсяабстрагированием, а р-ты абстрагирования — абстракциями. Абстрагирование естьпревращение отношений в объект познания. Тут сущ 2 важных момента: При абстрчел исходит из объект, действит свойств объектов и явлений и из их реальныхотнош друг к другу, фиксируется их действительное, независимо от сознсуществующее единство… Но при этом деятельность отвлечения и объединсвидетельствует о активности чел познания, о возникнов особого типадеятельности, особого типа познания, направл на фиксирование отношений.

Объяснениеи понимание.

Теорпознания различает структурные объяснения, отвеч на вопрос, как устроен объект;функциональные объясн — как действует и функционирует объект; причинные — почему возникло данное явление, почему именно данный набор фактов привел ктакому-то следствию. При этом в проц объясн мы используем уже имеющиеся знаниядля объясн других.Переход от более общих знаний к более конкретным иэмпирическим и составляет процедуру объяснения. Знания, кот служатоснованием для объясн называются объясняющими. Знания, кот ими обосновываются — объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать как зак так и отдельныефакты.

Понимание- это не единичный акт, а длятельный и сложн процесс. Мы постоянно переходим отодного уровя понимания к другому. При этом осущ такие процедуры какИнтерпретация- превоначальное приписывание информации смысла и значения;реинтерпретация — уточнение и изменение смысла и значения; ковергенция — объединение, слияние прежде разрозненых смыслов и значений; Дивергенция — разъединеие единого смысла на отдельные подсмыслы; конверсия — качественноевидоизменение смысла и значения, их радикальное преобразование.

Понимание,следовательно представляет собой реализ многих процедур, обеспечивающихпреобразование информ при переходе от незнания к знанию.

Процесспоним состоит не олько в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохамизнаний, но м в конструировании на основе ряад сложных преобразованийпринципиально новых знаний, не существовавших ранее.

Иррационализм- фил учение, настаивающее на ограниченных возможностях разума, мышления ипризнающее осн родом познания интуицию, чувство, инстинкт… Считает действительностьхаотичной, лишенной закономерностей, подчин игре слусая, слепой воле. (ирр. вчастности явл экзистенциализм)

Рационализм- Учение в теор познания, согласно кот всеобщность и необходимость — логическиепризнаки всеобщего знания — не могут быть выведены из опыта и его обобщений.Они могут быть почерпнуты из самого ума либо из понятий, присущих уму отрождения (Декарт), либо из понятий, сущ только в виде задатков,предрасположений ума. Опыт стимулирует из проявление. (Спиноза, Лейбниц, Кант,Гегель, Фихте, Шеллинг.)

Мышление.Это активный процесс познавательной деятельности сознания. Оно действ на томуровне, где нет непосредственного контакта с объективной действительностью.Мышл опирается на результаты чувств познания и дает обобщ-е знание. Сторонникидеалектического матер-ма: Мыш-е – это целенаправленное, опосредованное иобобщенное отражение в сознании человека существенных свойств и отношенийдействительности. Мышл осуществляется в трех формах. 1) Понятие – это формамысли, в которой отражаются общие, существенные свойства, связи и отношениядействительности. Понятие и представление сближает то, что их содержание носитобобщенный и опосредованный характер. Но м/у ними есть различие. Предст-е даетнаглядный образ действительности. Содержание понятия лишено наглядности. 2)Суждение – это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (илиотрицается) что-либо о чем-либо. 3) Умозаключение – это форма мысли в видерассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений именуемыхпосылками выводится новое суждение, которое наз следствием или заключением.Напр 1. Все элем частицы имеют массу 2ю Х – вновь открыта элем част, вытекаетвывод Х – имеет массу. Логическая деятельность мышления осуществляется в такихформах: понятие, суждение, умозаключение, анализ и синтез, индукция и дедукция,т.д.

54.    Язык и мышление. Основныеаспекты и функции языка. Естественные и искусственные языки.

 Принципиальноеотличие мышления от чувственного познания в том, что оно неразрывно связано сязыком, системой знаков. Знак – это материальный предмет который служит впроцессе мышления и общения людей представлением другого предмета. Виды знаков: 1)знаки индексы (высокая температура тела); 2) связаны спредставляемыми ими предметами некоторым причинным образом; 3)знаки символы ни как не связаны физически с обозначаемыми предметами и не имеютструктурного сходства, связь устанавливается стихийно или по соглашению.

Аспектыязыка: Синтаксический аспект составляет многообразие отношенийзнаков к др знакам, а также правила образования одних знаков из других приполном отвлечении от того что они обозначают. Сематический аспект составляетсовокупность отношений знаков к объектам неязыковой действительности (каковозначение и смысл слова?). Прагматический аспект включает в себя эмоциональнопсихологические факторы в процессе употребления языка как средства общения. Двазнака имеющие одинаковую сематику могут иметь разную прогматику (дурак и неумный). Знаки характеризуются выделением смысла и прдметного значения.Предметное значение знака – это любой объект мысли, это не сам знак, а то чтоон обозначает. Смысловое содержание знаков это такая характеристика связанная собозначаемым объектом знаком, которая позволяет выделить объект из множествадругих. В случае наличия у одного знака разных значений – называетсяомонимония. Разные знаки с одним значением – это синонимия.

Естественныеи искусственные языки. Искус языки создаются не просто для замены естественных.У них разные цели. Естественные языки складываются в процессе коммуникативнойдеятельности и служат средством общения, передачи информации, выражения эмоцийи мироощущений. Отсюда их многогранность, многоплановость, многозначность игибкость. И я ориентированны на строго ограниченные и специальные задачиисследования. Они заключаются в построении выводимого знания из уже известныхисходных предпосылок. И я можно рассма-ть как фрагменты, модели определенныхаспектов естественных языков. Символические языки математики и др точных наукпреследуют не только цель сокращения записи. Это можно делать и при помощистенографии. Главное в том, что над формулами И Я можно проводить операции,получать из них новые формулы и соотношения. Язык формул И Я становитьсяинструментом познания. Введение И Я-в позволяет науке достигнуть тех абстрактныхположений, изучение закономерностей которых делает научное знание универсальным.

Попыткипостроить универсальный искус яз, к-ый, во-первых, максимально адекватноотражал бы в себе все свойства реальности, и во-вторых, был бы максимально подходящимфрагментам естественного языка обречены на следующее. Любой самый богатый посвоим возможностям искус яз не способен отразить в себе противоречивую сущностьреальности и быть во всех отношениях адекватным заменителем естественногоязыка. Индикаторами этого служат так называемые парадоксы. В первые на нихобратил внимание др греч философ Зенон (V в д н э). Еготворчеству принадлежат априории (а – отрицание, порос – путь) Далее пример обегуне Ахиллесе который не мог бежать потому что каждый раз ему предстоялопробегать половину пути, что предпологало бесконечное деление отрезка.

55.Философское учение об истине. Объективность истины. Истина абсолютная и относительная.Проблема критериев истины.

Обычноистину определяют как соотв знания объекту. Истина — это адекватная информ ообъекте, получаемая посредством нго чувственного или интелектуального постижениялибо сообщения о нем и характеризуемая с точки зрения ее достоверности. Т.о.истина сущ как субъективная реальность в ее информ и ценностном аспектах. Ценностьзнания определ мерой его истинности. Истина есть свойствознания, а не объектапознания.

Знаниеесть отражение и сущ в виде чувственного или понятийного образа. Образ можетбыть не только отраж наличного бытия, но также и прошлого. А будущее — может лионо быть предм отражеия? Можно ли оценить как истинную идею, выступающую в видезамысла? Видимо нет. Разумеется замысел строится на основании знаний. И в этомсмысле он опирается на истинное. Однако замысел оценивается в терминахцелесообразности и реализуемости, а не терм истинности или ложности.

Т.о.истину определяют как адекватное отражение объекта познающим субъектом,воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимоот сознания. Истина есть адекватное отражение реальности в динамике ее резвия.Это придает ей особ ценность, связанную с прогностическим измерением. Истиныезнания дают людям возможность разумно организовывать свои практ действия внастоящем и предвидеть будущее.

Ночеловечество редко достигает истины иначе, как через крайности и заблуждения. Заблуждение- это содержание сознания, е соответствующее реальности, но принимаемое заистинное. Заблуждения тоже отражают, правда односторонне, объективндействительность, имеют реальный источик. В любом вымысле содержатся нитиреальности. Заблуждения обусловлены и относительной свободой выбора путейпознания, сложностью решаемых пробле, стремлением к реализ замыслов в ситуациинеполной информации.

Итакзаблуждения имеют и гносеолог и психологические, и соц основания. Но их следуетотличать от лжи как нравственно-психологического феномена. Ложь — этоискажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман.Ложью м.б как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того,что было. Источником лжи м.б. и логически неправильное мышлеие.

Научноепознание по своей сути невозможно без столкнов различных мнений, убеждений,также как невозможно и без ошибок. Ошибки нередко совершаются в ходе наблюдения,измерения, расчетов, суждений, оценок. До тех пор пока чел стремится вперед онблуждает,” — говорил Гете.

Гораздосложнее все в обществ нуках в частности в истории. Тут и доступность источникови их достоверность и политика.

Истинаисторична. Понятие конечной или неизменной истины — всего лишь призрак. Любойобъект познания — неисчерпаем, он меняется, облад множеством свойств и связанбескон числом связей с окруж миром. Каждая ступень познания ограничена уровнемразвития общества, науки… Научные знания поэтому нсят относительный характер.Относит знаний закл в их неполноте и вероятностном характере. Истина поэтомуотносительна, ибо она отраж объект не полностью, не исчерпывающим образом.Относительная истина есть ограничено-верное знание о чем-либо.

Кабсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий,рождения, смерти итд. Абс истина — это такое содержание знания, кот неопровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянноподтверждается жизнью.

Терминабсолютное примен и и к любой относит истине: поскольку она объективна, то вкач момента содержит нечто абсолютное. И в этом смысле любая истина абсолютно-относительна.Развитие люб истины есть наращивание моментов абсолютного. Новы н теории явлболее полными и глубокими по сравн с предыдущими. Но нов истины не сбрасываютпод откос истории старые, а дополняют, конкретизируют или включают их в себякак моменты более общих и глуб истин. (Теор относит Эйнштейна и Ньютоновскаямеханика).

Конкретность- это свойство истины, основаное на знании реальных связей, взаимодействия всехсторон объекта, главных, сущ свойств, тендеций его развития. Так истиность илиложность тех или иных суждений не м.б. установлеа если не известны условияместа, времеи..., в кот они сфрмулированы. Суждение, верно отраж объект в даныхусловиях, становится ложным по отнош к тому же объекту в иных обстоятельствах.(кипениеводы при100 град).

Каждыйобъект наряду с общими чертами наделен и индивид особенностями. В силу этогонаряду с обобщеным необходим и конкретный подход к объекту: нет абстр истины,она всегда конкретна. Истинны ли к примеру принципы клас механики? Да, но вопред пределах. И так для люб истины.

Чтодает людям гарантию истиности знания? Декарт, Спиноза, Лейбниц — крит истиныясность и отчетливость мышления. Пример: квадрат имеет 4 стороны. Однакоясность и очевидность — субъект состояния сознания и они нуждаются в опоре начто-то более прочное.

Выдвигалсяи такой крит истины, как общезнанчимость: истино то, что соотв мнению большинства.Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные — нет.

Сущи прагматический критерий истины: истинные идеи — это те кот хорошо работают.(полезные) Что лучше работает на нас, ведет нас, что лучше всего подходит ккаждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Еслипредставл о боге будут удовлетворять этим критериям — то они истинные.

Критистины закл в практике. Именно в практике должен чел доказать истиность, т.е.действительность своего мышления. Один из принципов н мышления гласит: некоеполож явл истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или инойконкретной ситуации. Этот принцип выраж в термином реализуемость. Посредствомреализации идеи в практ действии знание соизмеряется, сопоставляется со своимобъектом, выявляя тем самым настоящую меру объективности, истинности своегосодежания.

Вкач критерия истины практика раб не только как предметная деятельность. Онавыступает и в опосредованой форме — как логика, закалившаяся в горнилепрактики. Можно сказать, что логика — это опосредованая пактиак. Наш разумдисциплинируется логикой вещей, воспроизведенной в логике практ действий и всейсистеме дух культуры.

Нельзязабывать, что практика не может полностью подтвердить или опровергнуть какое быто ни было предсавление, знание. “ Атом неделим” — так считалось много веков ипрактика подтверждала это. Практика хранит молчание относительно того, чтонаходится за пределами ее исторически ограниченных возможностей. Однако онапостояно развивается, совершенствуется. В процессе развития истинного знания,увеличеия его объема наука и практика все больше выступают в нераздельномединстве.

56. Понятие как форма мысли, его роль в научном мышлении.Основные операции с понятиями.

Понятие– есть результат обобщения предметов некоторого вида по опред-й совокупностиобщих для них и совокупности отличительных для них признаков. Переход отчувственного понятия мышления, к абстрактному мышлению есть переход ототражения мира в формах ощущения к отражению его в понятиях. Мышление представляетсобой механизм оперирования понятиями. Пон выражается словами илисловосочетаниями. Понятие не есть языковое выражение, но выражается с помощьюязыковых выражений (снег, snow ...).

Понятиеесть форма мысли, которая является результатом мысленного выделения однотипныхпредметов некоторого множества по общим и существенным признакам. Каждоепонятие имеет содержание и объем. Объем понятия – это совокупность предметовпонятия. Содержание понятия – это совокупность признаков, на основе которойобъекты выделены и обобщены в понятии. М/у содержанием и объемом понятия естьсвязь в виде закона обратного отношения: чем большесодержание понятия, тем меньше круг объектов функционирующих в нем, и наоборот,чем больше объем тем уже содержание.

Понятиеотличается от форм чувственного познания: в представлениидается усредненный объект чувственного познания, а понятие может отражать ичувственно не воспринимаемое (скорость света, леший ...).

Видыпонятий: 1) по количественному критерию а) единичные (нынешняякоролева Англии) б) общие в) пустые (вечный двигатель, круглый квадрат) 2) похарактеру признаков а) положительные, если выражает наличие у предметакакого-то признака б) отрицательные 3) по характеру мыслимых в понятиипредметов а) абстрактные понятия б) конкретные (студент, атом).

Видыотношений м/у понятиями: сравнимые (электрон, позитрон) и несравнимые (электрони город) во множестве сравниваемых выделяют а) совместимые – признакисоставляющие содержание понятий могут принадлежать одним предметам (спортсмен иаспирант) б) несовместимые – если пересечение их объемов является пустыммножеством (студент отличник и студент неуспевающий).

Видысовместимости: 1 Равнозначные (равноугольный треуг и равносторонний),2 понятия находящиеся в состоянии логического подчинения (аспирант и учащийся)3 перекрещивающиеся понятия (аспирант и спортсмен).

Видынесовместимости: 1 противоречащие – в одном из которых есть признаки,наличие которых отрицается в другом (мужчина и не мужчина), род при этомисчерпывается этими понятиями.2 противоположные (высокий и низкий) 3соподчиненные (прокурор и адвокат – объединены в юрист, но не имеют общихпризнаков, треугольник и квадрат).

Операциис понятиями. 1. Операции с объемами понятий (классов) а) пересечение двухклассов образует класс, элементами которого являются те и только те предметы,которые входят как в первый так и во второй классы; 2 объединениедвух классов, в результате этой операции образуется класс элементами которогоявляются те и только те предметы, которые входят по крайней мере в один изисходных классов; 3 дополнением к классу называется операция, врезультате которой к классу WxA(x) образуется класс класс (с чертой), элементами которогоявляются те и только те предметы из области значений переменной х, который невходят в класс WxA(x). 4 Разность классов называется операция м/у двумяклассами, в результате которой образуется класс содержащий те и только теэлементы первого класса, которые не входят во второй класс.

Основнымиоперациями над содержаниями понятий являются: отрицаниесодержания, конъюнкция содержаний и дизъюнкция содержаний.

57. Суждение как форма мысли. Структура и разновидностисуждений.

Суждение в процессе познания играет важную роль.Всякоезнание существует в логической форме уждения.

Суждение — это мысль, заключенная в предложении,содержит 3 элемента: субъект, предикат, связку (“есть” или “не есть”).Субъект ипредикат в суждении могут быть выражены несколькими словами, например:“Некоторые осужденные к лишению свободы не содержатся в исправительныхколониях” — первые четыре слова — субъект, вторые два слова — предикат, “несодержатся” — связка.

Найти кол-во суюдения — значит выяснить, утверждаетсяли (или отрицается) предикат относительно всего объема или только относительночасти объема субъекта.

Признаки суждений: общеутвердительных — слова “каж-дый”, “ всякий”, “любой”, стоящееперед субъектом; общеотрицательных — “ни один”, стоящее илиподразумевающееся перед субъектом; частное — “некоторые”, “часть”,“обычно” и т.п.  Т.О. чтобы найти количество суждения, необходимо: 1.найтисубъект и предикат; 2. исследовать его путем прибавления к нему слов(“каждый”), если суждение утвердительное, (или “ни один”) если оноотрицательное.

Для определения качества суждения необходимо найти иливосстановить связку суждения, отражающую характер связи субъекта и предиката.

Суждение — этомысль, в которой при высказывании ее нечто утверждается о предметедействительности и которая объективно является либо истинной, либо ложной и приэтом одной из двух. Истинной называется мысль, соответствующаядействительности, ложной — в которой искаженно отражена действительность. Вязыке суждение выражается с помощью повествовательных предложений ириторического вопроса.

Простымназывается суждение, в котором нельзя выделить правильную часть, т.е. несовпадающую с целым, а в свою очередь являющуюся суждением. среди простыхсуждений выделяют атрибутивные (категоричные) суждения, суждения об отношенияхи суждения существования.

Субъект суждения — это понятие о предмете суждения. Предикат — понятие о признакепредмета, рассматриваемом в суждении.

Атрибутивные суждения делятся по качеству на утвердительные и отрицательные, по количествуна единичные, частные и общие.

Термин называется распределительным, если его объемполностью входит в объем др. термина или полностью искл. из него, т.е. всуждении говорится о всех предметах, охватываемых    д. термином. 

Суждения существования отражают факт существования или несуществованияпредметов. (“Существует город Москва”). В данных суждениях субъектом явл. понятиео предмете суждения, объективное существование которого утверждается или отрицается Предикатом явл. мысль о существовании или несуществовании предмета.

Отношения между предметами и явлениями действительностивыражаются в суждении об отношениях. (“Мораль возникла раньше религии”)

Сложныминазываются суждения, в которых можно выделить правильные части,являющиеся суждениями.

Осн. виды сложныз суждений:

1. соединительные — образованы посредством связи двухили нескольких простых суждений логическим союзом “и”;

2. разделительные — образованы посредством связи двухили нескольких простых суждений логическим союзом “или”.

3. условные — сложные суждения, образованные при пом.логического союза “если… то”.

4. эквивалентности — сложные суждения, образованныепосредством связи двух или более суждений логическим союзом “если и только если..., то”, “тогда и только тогда ..., когда...”

5. суждение с внешним отрицанием — суждение, в кот.утверждается отсутствие некоторой ситуации (“неверно, что...)

В выделяющих суждениях всегда что-либоутверждается или отрицается только о предмете данного суждения.

В единичном выделяющем суждении выделяющаяхар-ка относится к одному определенному предмету какого-либо классапредметов.(Толстой -автор романа“Анна Каренина”).

В частновыделяющем суждении выделяющая хар-каотносится к некоторым предметам известного класса.

Вобщевыделяющем суждении выделяющая хар-каотносится к каждому предмету к-л класса.

Исключающие суждения — общие суждения, в кот. искл. часть предметов, не обладающихпризнаком, присущим всем предметам рассматриваемого класса. (“Всякое об-во, заискл. первобытного, явл. классовым”).

58. Умозаключение каклогическая операция, его структура, основные разновидности и роль в научномпознании.

Умозаключениеэто процесс получения знания или правдоподобного утверждения, выраженного всуждении, из одного, двух или более суждений, принимаемых за истинные илиправдоподобные, на основе специфики логических форм исходных и получаемогосуждения с использованием или без использования особых методологическихсредств, а также на основе мысленного оперирования предметами и т.д. Исходныесуждения называются посылками умозаключения, а получаемое суждение –заключением. Выделяют два вида умозаключений: 1)непосредственные – содержат одно суждение в качестве посылки и одно в качествезаключения; и 2) опосредованные – содержат более чем одну посылку.Виды непосредственных умозакл: умозаключение по логическому квадрату, умозаключениемодальности, умозаключение превращения, -“- обращения, -“- противопоставленияпредикату.

Умозаклпо лог кв: 1. Умозакл противоречия основывается на законеисключенного третьего, согласно которому если утверждение чего либо истинно, тоотрицание этого ложно, и наоборот; 2. Умозакл противоположности происходит на базе законапротиворечия. Заключением такого умоз-я является ложное суждение (напр из истинсужд-я “ни один человек не является машиной” можно установить ложность суждения“все люди – машины”) 3. Умозакл-е субконтрарности дает возможность получитьистинные частноутвердительные или частноотрицательные суждения (из истенностисуждения “некоторые философы были материалисты” можно получить истинноесуждение “некоторые философы не были материалистами”); 4.умозакл-яподчинения позволяют получить истинные частноутвердительные иличастноотрицательные суждения, но дают возможность сделать вывод о ложности общеутвердит и обще отриц суждений на основе ложности соответствующих частноутверди частно отриц суждений (если ложно “некоторые люди растения”, то ложно “вселюди растения”).

Умозакл-ямодальности строятся на принципах: 1 чтонеобходимо, то действительно; 2 что необходимо, товозможно; 3 чтодействительно, то возможно; 4 что невозможно, то недействительно; 5 чтоневозможно, то не необходимо; 6 что недействительно, то не необходимо.(еслиневозможно что 2*2=5, то нет такого положения дел, в котором 2*2=5.

Умозак-епревращения иммеют одну из следующихсхем: 1 если S есть Р, то S не есть не Р, 2 если S неесть Р, то S есть не Р, 3 если S есть не Р, то S неесть Р, 4 если S не есть не Р, то S есть Р. (Изсуждения “эта выставка не интересна” легко получить суждение “эта выставка неотносится к интересным”).

Умозакл-яобращения. В посылке выражаетсязависимость м/у отношением субъекта к предивату и предиката к субъекту, т е точто было субъектом становиться предикатом, а то что было предикатом –субъектом. Схемы умозакл обращения таковы: 1 если все S естР, то некоторые Р есть S, 2 Если ни один S не есть Р, то ниодин Р не есть S, 3 Если некоторые S есть Р, тонекоторые Р есть S. (напр, из суждения “некоторые библейские пророки былидолгожителями” следует “некоторые долгожители были пророками”).

Противопоставлениемпредикату наз-ся такое непосредумозакл-е, в результате которого в выводном суждении субъектом становитьсяпонятие, противоречащее предикату сходного суждения, а предикатом – субъектисходного суждения. Схемы: 1 Если все S есть Р, то ни один не Р не есть S, 2Если ни одно S не есть Р, то некоторые не Р есть S, 3Если некоторые S не есть Р, то некоторые не Р есть S.

Рассмотримопосредованные умозаключения, как они были сформулированы в силлогистике.Силогистика – теория дедуктивного вывода, оперирующая высказываниямисубъектно-предикативной структуры. (следование из одной посылки – этонепосредст силлогический вывод; из двух – силлогизм; из многих –полисиллогизм).

Опосредованныеумозакл-я: простой категорический силлогизм, сложные, сокращенныеи сложносокращенные силлогизмы, условные, разделительные иусловно-разделительные силлогизмы.

Простойкатегорический силлогизм. Его посылкии заключение представляют собой категорические, или атрибутивные, суждения(напр “все планеты имеют форму шара”, “земля – планета” следовательно Земляимеет форму шара).Схема М – Р, S– Р => S – Р.Принцип с помощью к-ого обосновывается вывод из посылок категорическогосиллогизма, называется аксиомой силлогизма. Она имеет два две формулировки: 1,Все что утверждается или отрицается относительно всех предметов класса, такжеутверждается или отрицается относительно каждого предмета и любой части предметовэтого класса. 2, Признак признака вещи есть признак самой вещи: то,что противоречит признаку вещи, противоречит самой вещи. Характерной чертойпростого катег сил явл-ся то, что в нем некоторое общее знание применяется кединичному или частному на основании установления связи данного единичного иличастного случая с общим. От местоположения среднего термина выделяют четырефигуры силлогизма (см рис).

Умозаключение,в котором пропущена одна из из его частей (посылка или заключение), называется сокращеннымумозаключением (энтимемой). Пример “Иванов – студент, следовательно ондолжен получать стипендию”. При анализе легко восстановить недостающие части.Одним из сложносокращенных силлогизмов явл-яс сорит: прогрессивный ирегрессивный, их схемы соответственно: 1.Все А есть В, все С есть А, всеД есть С, все Е есть Д следовательно все Е есть В. 2. Все А есть В, все В естьС, все С есть Д, все Д есть Е, следовательно все А есть Е. Пример: Всенаучные законы имеют объективное содержание. Все законы естествознания –научные законы. Все законы физики – законы естествознания. Все законы квантовойфизики – физические законы. Следовательно, все законы квантовой физики имеютобъективное содержание.

Условныесиллогизмы в них одна либо обе посылки– условные суждения. Схема: Если А, то В, Если В, то С, следовательно если А, тоС.

Разделительнымисиллогизмами называются такие, вкоторых первая посылка разделительное суждение (дизъюнктивное) суждение. Втораяпосылка и вывод представляют собою разделительные или категорические суждения.

Вусловно-разделительном силлогизме одна посылка является условным суждением, авторая – разделительным. В зависимости от количества альтернатив содержащихсяв разделительном суждении силлогизма, он называется дилеммой, трилеммой,тетралеммой. Наиболее употребительна в практике мышления – дилемма. Она бываетпростой и сложной, конструктивной и деструктивной. Схемы: а)простая конструктивная дилемма Если А, то В; Если С, то В; А илиС, => В. б) простая деструктивная дилемма Если А, то не В; ЕслиС, то не В; А или С => В. в) сложная конструктивнаядилемма: Если А, то В; Если С, то Д; => Вили Д. Г) сложная деструктивная дилемма аналог последней, но к В и Ддобавляется частица “не”.

59. Наука в техногенноммире.

Всовременной цивилизации наука играет особую роль. Технологический прогресс 20века, приведший в развитых странах  Запада и Востока к новому качеству жизни , основан на применении научных достижений… Наука не только  революционизируетсферу производства, но и оказывает влияние на  многие другие сферычеловеческой деятельности, начиная регулировать их, перестраивая их средства иметоды.  Проблемы  будущего современной цивилизации  не могут обсуждаться  внеанализа современных тенденций  развития науки и ее перспектив. Хотя в современномобществе  существуют и  антисциентические  движения, в целом  наука воспринимаетсякак  одна из высших  ценностей цвилизации и культуры.

Техногеннаяцивилизация  является довольно поздним продуктом  человеческой истории. Долгоевремя эта история протекала как взаимодействие традиционных обществ. Лишь в15-17вв. в европейском регионе  сформировался особый тип развития, связанный с появлением техногенных обществ, их последующей экспансией на остальной мир  иизменением под их влиянием  традиционных обществ. В традиционном обществе выражен замедленный темп  социальных изменений, виды деятельности, их средствамогут  столетиями существовать  в качестве устойчивых стереотипов,соответственно в культуре  этих обществ  приоритет отдается традициям, образами нормам, аккумулирующим опыт предков, канонизированным  стилям мышления,инновационная деятельность  не воспринимается  как высшая ценность.

 Техногенная цивилизация  это особый  тип социального развития  и особый видцивилизации, определяющие признаки которой  в извесной степени  противоположныхарактеристикам  традиционных обществ. Здесь  возникает особый вид автономииличности: человек  может менять свои корпоративные  связи,  он жестко к ним непривязан, может и способен очень гибко строить свои отношения с людьми. Развитиетехногенной цивилизации  начинается с момента эпохи Ренесанса. Она проходиттри  стадии: прединдустиальную,  индустриальную и постиндустриалную. Важнейшейосновой ее жизнедеятеяльности  становится развитие техники, технологии не толькопутем стихийно  протекающей иновации  в сфере самого производства, но и  засчет регенерации всех новых научных  знаний, их внедрения  в технико — технологическкиепроцессы… Так возникает тип развития, основанный на  ускоряющемся  измененииприродной Среды. Изменение  этого мира приводит  к активным  трансформациямсоциальных связей людей. В техногенной цивилизации  НТП  постоянно меняет  типыобщения, формы комуникации людей, типы личностей и  облаз жизни. В результатевозникает  отчетливо выраженная направленность  прогресса с ориентацией набудущее. Человек  понимается как активное  существо, которое находится  вдеятельном отношении к миру. Деятельность  человека  должна быть направленнана преобразование  и переделку внешнего мира.  В свою очередь внешний миррасматривается  как арена  деятельности человека.

 Второй важный аспект, который характерен для техногенного общества -  пониманиеприроды как  упорядоченного,  закономерно устроенного поля, в котором разумноесущество, познавшее законы природы, способно осуществить свою власть  надвнешними процессами и объектами, поставить их под  свой контроль., а втрадиционном обществе природа понимается как  живой организм, в которыйорганично всторен человек, само понятие закона природы, отличного от законов,которые регулируют  социальную жизнь, было здесь чуждо.

Властьи господство в техногенной цив-и  предпологает  владение и присвоение товаров… Сама преобразующая деятельность  расценивается как  процесс,обеспечивающий власть человека над предметом, господство над внешнимиобстоятельствами. которые человек призван подчинить себе… Характеристика цивилизационных достижений  в терминах силы  ( производительные силы и т.п.)выражала установку на приобретение человеком все новых возможностей,позволяющих расширять горизонт его  преобразующей деятельности. С этим связанособый статус научной рациональности в системе ценностей техногеннойцивилизации, особая  значимость научно — технического взгляда на мир, ибопознание мира является условием для его преобразования. Оно создает уверенностьв том, что человек способен, раскрыв законы природы и социальной жизни,регулировать природные и социальные процессы в соответствии со своими целями.Поэтому в новоевропейской культуре и в последующем развитии  техногенныхобществ категория научности обретает своеобразный символический смысл. Онавоспринимается как необходимое условие  процветания и прогресса. Ценностьнаучной рациональности и ее активное влияние на другие сферы культурыстановится характерным признаком жизни техногенных обществ.

60. Глобальные кризисы и проблема ценности НТП.

Престижныйстатус науки стимулирует развертывание большого многообразия ее развитых форм.Исследуя их и анализируя, как менялись функции науки в социальной жизни, можновыявить основные особенности научного познания, его возможности и границы.Проблема этих возможностей в наст вр ставиться особо остро. Все дело в том, чтосамо развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которыеобозначили границы этого типа цивилизационного роста. Это обнаружилось вовторой половине 20 в. в связи с возникновением глобальных кризисов. Выделяюттри главных проблемы.

Перваяиз них – это выживание в условиях непрерывного совершенствования оружия массовогопоражения. В ядерный век человечество в первые за всю свою историю сталосмертным, и этот печальный итог был “побочным эффектом” НТП, открывающего всеновые возможности развития военной техники.

Второй,пожалуй самой острой проблемой современности становится нарастание экологическогокризиса в глобальных масштабах. Два аспекта человеческого существования какчасти природы и как деятельного существа, преобразующего природу, приходят вконфликтное столкновение.

Третьяпроблема – это проблема сохранения человеческой личности человека как биосоциальнойструктуры в условиях растущих и всесторонних процессов отчуждения. Этуглобальную проблему иногда обозначают как современный антропологический кризис.Человек усложняя свой свой мир, все чаще вызывает к жизни такие силы, которыеон уже не контролирует и которые становятся чуждыми его природе. Современнаяиндустриальная культура действительно создает широкие возможности дляманипуляции сознанием (Я с этим не согласен а в пример тому США – человек ближек природе, человек в школе для равных, независимость средств информации даетбольше правды ит.д.). Ускоренное развитие техногенной цивилизации делает весьмасложной проблему сциализации и формирования личности. Постоянно меняющийся миробрывает многие корни, традиции, заставляя человека одновременно жить в разныхтрадициях. По моему это наоборот делает жизнь интересней, стирает конфликтотцов и детей. Современная техника позволяет общаться с людьми разныхконтинентов, но при этом люди не знают своих соседей. Такое положение на мойвзгляд также можно оправдать.

Естьопасность разрушения человеческой телесности, в связи с гигантскими нагрузкамина психику человека, стресами, засорение канцерогенами, мутантами и т.д.Цивилизация значительно продлила срок человеческой жизни, развила медицину но вместе с тем вычеркнула естественный фактор удаления из рода человеческогоносителей генетических ошибок. Выход иногда видят в перспективах геннойинженерии, но она несет не меньшую опасность. (на мой взгляд, все наоборот людиперед браком стремяться произвести здоровое поколение)

Современныеглобальные кризисы ставят под сомнение тип прогресса, реализованный впредшествующем техногенном развитии. Существуют многочисленные антисциентистскиеконцепции, возлагающие на науку и ее технологические применения ответственностьза нарастающие глобальные проблемы. Крайний антисциентизм требует простановитьНТП и вернуться к традиц обществу, но тогда чем кормить людей. Выход в томчтобы ориентировать НТП на приоритет гуманистических целей.

61. Специфика научного познания. Особенности структурынаучного познания – его субъекта, объекта, целей, средств и методов.

научное познание, как всеформы духовного производства, в конечном счете, необходимы для того, чтобырегулировать человеческую деятельность. Различные виды познания по разномувыполняют эту роль, и анализ этого различия  является первым и необходимымусловием для выявления особенностей научного познания. Деятельность может бытьрассмотрена как  сложно организованная  сеть различных  актов преобразования объектов, когда продукты одной деятельности  переходят в другую и становятся еекомпонентами. Предметная структура  деятельности -  взаимодействие средств  спредметом деятельности  и превращение его в продукт  благодаря  осуществлениюопределенных операций. Субъектная структура включает субъект деятельности,осуществляющего целенаправленные действия и использующего для этих целей определенные средства  деятельности. С одной стороны средства  могут быть представленныв качестве  скуственных органов  чеовеческой деятельности, с другой,  они могутрасматриваться  в качестве естественных объектов, которые взаимодействуют сдругими объектами. Деятельность всегда  регулируется определенными  ценностямии целями. Ценность отвечает на вопрос “ Для чего  нужна та или иная деятельность” Цель на вопрос “  что должно быть получено  в деятельности?” Мы имеем дело спредметной стороной  изменения человеком природы, когда в функции предметнойдеятельности  выступают фрагенты природы,  а если в функции ее предметов  выступаютлюди и свойства то мы имеем дело с предметной стороной  практики, направленнойна изменение  социальных объектов… Человек сэтой точки зрения может выступатьи как субъект и как объект практического действия.

Наукаставит конечной целью предвидеть  процесс преобразования предметов  практическойдеятельности ( объект в исходном состоянии) в соответствующие продукты ( объектв конечном состоянии) Поэтому  основная задаяа науки — выявить законы, всоответствии с  которыми  изменяются и развиваются объекты. Ориентация науки наизучение  объектов, которые могут быть  включены в деятельность, и ихисследжования как подчиняющиеся объективным законам  функционирования иразвития, составляют  первую, главную особеность  научного познания., котораяотличает  ее от других форм познавательной деятельности. Наука ориентированнана предметное объективное  исследование действительности.Процесс научногопознания  обусловлен не только  особенностями изучаемого объекта, но имногочисленными факторами социокультурного характера. Наука  в человеческойдеятельности  выделяет только  ее предметную структуру  и все рассматриваеттолько сквозь призму этой структуры. Наука может исследовать любые феноменыжизни человека и его состояния, она может исследдовать и деятельность и человеческуюпсихику, и культуру. но только под одним углом зрения -  как особые предметы,которые  подчиняются объективным законам. Субъективную структуру  деятельностинаука тоже изучает но как особый объект… Таким образо наука  может изучать всев человеческом мире но  в особом ракурсе и с особой точки зрения, наука неможет заменить собой всех форм познания мира, всей культуры, и все чтоускользает  из ее поля зрения. компенсируют  другие формы постижения духовногомира. Наука имеет систему  отличительных признаков  научного познания отобыденного: 1) установка на исследования законов  преобразования объектов  иреализующая эту установку предметность  и объективность научных знаний 2) выходнауки за рамки  предметных структур производства и обыденного опыта  и изученеего объектов относительно  независимо от сегоднешних возможностей  ихпроизводственного освоения.

62.Наука как социальный институт.

Говоря о современной науке в её взаимодействиями сразличными сферами жизни человека и общества, можно выделить три группывыполняемых её социальных функций: 1) функциикультурно-мировоззренческие, 2) функции науки как непосредственнойпроизводительной силы и 3) её функции как социальной силы, связанной стем. что научные знания и методы ныне всё шире используются при решении самыхразличных проблем, возникающих в ходе общественного развития.

Много времени потребовалось для того, чтобыпредлагаемые наукой ответы на вопросы стали элементами общего образования. Безэтого научные представления не могли превратиться в составную часть культурыобщества. Одновременно с этим процессом возникновения и укреплениякультурно-мировоззренческих функций науки занятие наукой постепенно становилосьв глазах общества самостоятельной и вполне достойной, рекспектабельной сферойчеловеческой деятельности. Т.е. происходило формирование науки как социальногоинститута в структуре общества.

Важной стороной превращения науки в производительнуюсилу явилось создание и упорядочение постоянных каналов для практическогоиспользования научных знаний, появление таких отраслей деятельности какприкладные исследования и разработки, создание сетей научно-техническойинформации и др. Причём вслед за промышленностью такие каналы возникают и вдругих отраслях материального производства и даже за его пределами. Всё этовлечёт за собой значительные последствия и для науки и для практики. Важныфункции науки как социальной силы в решении глобальных проблем современности.

Возрастающая роль науки в общественной жизни породилаеё особый статус в современной культуре и новые черты её взаимодействия сразличными слоями общественного сознания. в этой связи остро становитсяпроблема особенностей научного познания и соотношения с другими формамипознавательной деятельности. Эта проблема в тоже время имеет большую практическуюзначимость. Осмысление специфики науки является необходимой предпосылкойвнедрения научных методов в управление культурными процессами. Оно необходимо идля построения теории управления самой наукой в условиях развития НТР посколькувыяснение закономерностей научного познания требует анализа его социальнойобусловленности и его взаимодействия с различными феноменами духовной иматериальной культуры.

63. Возникновение (генезис) науки. Проблемаевропоцентризма.

Вистории формирования и развития науки можно выделить две стадии, которыесоответствуют двум различным методам построения знание и двум формам прогнозированиярезультатов деятельности. Первая стадия характеризует зарождающуюся науку(преднауку), вторая – науку в собственном смысле слова. Зарождающаяся наукаизучает преимущественно те вещи и способы их изменения, с которыми человекмногократно сталкивался в производстве и обыденном опыте. Он стремилсяпостроить модели таких изменений с тем, чтобы предвидеть результатыпрактического действия. Первой предпосылкой было изучение вещей, свойств иотношений, выделенных самой практикой. Эти вещи, свойства и отношенияфиксировались в познании в форме идеальных объектов, которыми мышление начиналооперировать. Эта деятельность мышления формировалась на основе практики ипредставляла собой идеализированную схему практических преобразованийматериальных предметов. Соединяя идеальные объекты с соответствующимиоперациями их преобразования, ранняя наука строила таким путем схему техизменений, которые могли быть осуществлены в производстве данной конкретнойисторической эпохи (прибавление в математике др. Египта).

Способпостроения знаний путем абстрагирования и схематизации предметных отношенийналичной практики обеспечивал предсказание ее результатов в границах ужесложившихся способов практического освоения мира. Однако по мере развитияпознания и практики наряду с отмеченным способом в науке формируется новыйспособ построения знаний. Он знаменует переход к собственно научномуисследованию предметных связей мира. Если на этапе преднауки как первичныеидеальные объекты, так и их отношения, выводились непосредственно из практики илишь затем внутри созданной системы знания формировались новые идеальныеобъекты, то далее познание делает следующий шаг. Оно начинает строить фундаментновой системы знания как бы “сверху” по отношению к реальной практике и лишьпосле этого, путем ряда опосредований, проверяет созданные из идеальныхобъектов конструкции, сопоставляя их с предметными отношениями практики.

Притаком методе исходные идеальные объекты черпаются уже не из практики, азаимствуются из ранее сложившихся систем знания и применяются в качествестроительного материала при формировании новых знаний. Эти объекты погружаютсяв особую сеть отношений, структуру, которая заимствуется из другой областизнания, где она предварительно обосновывается в качестве схематизированногообраза предметных структур действительности. Соединение исходных идеальныхобъектов с новой “сеткой отношений” способно породить новую систему знаний, врамках которой могут найти отображение существенные черты ранее не изученныхсторон действительности. Прямое или косвенное обоснование данной системыпрактикой превращает ее в достоверное знание.

Благодаряновому методу построения знаний наука получает возможность изучить не только тепредметные связи, которые могут встретиться в сложившихся стереотипах практики,но и проанализировать изменения объектов, которые в принципе могла бы освоитьразвивающаяся цивилизация. С этого момента кончается этап преднауки иначинается наука в собственном смысле. В ней наряду с эмпирическими правилами изависимостями формируется особый тип знания – теория, позволяющая получитьэмпирические зависимости как следствие из теоретических постулатов. Меняется икатегориальный статус знаний – они могут соотноситься уже не только сосуществленным опытом, но и с качественно иной практикой будущего, а поэтомустроятся в категориях возможного и необходимого. Знания уже не формулируютсятолько как предписания для наличной практики, они выступают как знания обобъектах реальности “самой по себе”, и на их основе вырабатывается рецептурабудущего практического изменения объектов. Поскольку научное познаниеориентируется на поиск предметных структур, которые не могут быть выявлены в обыденнойпрактике и производственной деятельности, оно уже не может развиваться,опираясь только на эти формы практики. Возникает потребность в осбой формепрактике – эксперементе.

Переходк науке в собственном смысле слова был связан с двумя переломными состояниямиразвития культуры и цивилизации. Во-первых, с изменениями в культуре античногомира, которые обеспечили применение научного метода в математике и вывелиее науровень теоретического исследования, во-вторых, с изменениями в европейскойкультуре, произошедшими в эпоху возрождения и переходу к Новому времени, когдасобственно научный способ мышления стал достоянием естествознания. Нетрудноувидеть, что речь идет о тех мутациях в культуре, которые обеспечивали вконечном итоге становление техногенной цивилизации.

64. Эмпирический и теоретический уровни научного знания, ихвзаимосвязь.

Вструктуре научного знания выделяют прежде всего два уровня знания –эмпирический и теоретический. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в то жевремя специфических вида познавательной деятельности: эмпиричес кое итеоретическое исследование. Применительно к познавательному процессу в целом,имея в виду не только научное познание, чаще всего говорят о чувственной ирациональных ступенях познания. Категории “чувственное” и “рациональное”, содной стороны, и “эмпирическое” и “теоретическое”, с другой, достаточно близкипо содержанию, отождествлять их нельзя. Так эмп поз никогда не может бытьсведено только к чистой чувствительности. Даже первичный слой эмпирическихзнаний – данные наблюдений – всегда фиксируются в определенном языке;причем это язык, использующий не только обыденные понятия, но и научныетермины. Эмп познание предполагает формирование на основе данных наблюдения –научного факта. Научный факт возникает как результат очень сложной обработкиданных наблюдений: их осмысления, понимания, интерпретации. В этом смыслелюбые факты науки представляют собой взаимодействие чувственного и рационального.Теоретическое познание также не представляет чистое рациональное познание,поскольку наблюдается переплетение чувственного и рационального. Формы рац-огопознания (понятия, суждения, умозаключения) доминируют в процессетеоретического освоения действительности. Но при построении теории используютсятакже и наглядные модельные представления, которые являются формамичувственного познания, ибо представления, как и восприятие, относятся к формамживого созерцания. Даже сложные и высоко математизированные теории включают всвой состав представления типа “идеальный рынок”. Подобные идеализированныеобъекты являются наглядными модельными образами (обобщенными чувствованиями), скоторыми производятся мысленные эксперементы. Результат этих экспериментов –выяснение тех сущностных связей и отношений, которые затем фиксируются впонятиях. Т о, теория всегда содержит чувственно-наглядные компоненты. Можноговорить лишь о том, что на низших уровнях эмпирического познания доминируетчувственное, а на теоретическом уровне — рациональное.

Различиеэип и теорет уровней следует осуществлять с учетом специфики познавательнойдеятельности на каждом из этих уровней. Основные критерии, по которымразличаются эти уровни, следующие:

1)характер предмета исследования. Эмп итеорет исследования могут познавать одну объективную реальность, но ее видение,ее представление в знаниях будут даваться по разному. Эмп исслед-е в основесвоей ориентировано на изучение явлений и зависимостей м/у ними. На уровнеэмпер познания сущностные связи не выделяются еще в чистом виде, но они как бывысвечиваются в явлениях. На уровне же теорет познания происходит выделениесущностных связей в чистом виде. Сущность объекта представляет собойвзаимодействие ряда законов, которым подчиняется данный объект. Задача теории –воссоздать все эти отношения м/у законами и т о раскрыть сущность объекта.Следует различать эмпирическую зависимость и теоретический закон. Перваяявляется результатом индуктивного обобщения опыта и представляет собойвероятностно-истинное знание. Второе – это всегда знание истинное. Т о, эмпирислед изучает явления и их корреляции. В этих корреляциях оно может уловитьпроявление закона, но в чистом виде он дается только в результатетеоретического исле-я. Простое индуктивное обобщение опытов не ведет ктеоретическому знанию. Теория не строится путем индуктивного обобщения опыта.

2)тип применяемых средств исследования.Эмпир-е исл-ие базируется на непосредственном практическом взаимодействииисследователя с изучаемым объктом. Поэтому средства импер исследованиянепосредственно включают в седя приборы, приборные установки и другие средствареального наблюдения. В теорет исл-ии отсутствует непостредственноепрактическое взаимодействие с объектами. На этом уровне объект может изучатьсятолько опосредованно, в мысленном эксперименте, но не в реальном. Кроме средствсвязанных с эксперементами применяются и понятийные средства, в которыхвзаимодействуют эмперические средства и термины теоретич языка. Смысломэмпирических терминов являются особые абстракции, которые можно было бы назватьэмпирическими объектами (реальные объекты с жестко фиксированными признаками).Основные средства теорет исслед-я – теоретические идеальные объекты. Это особыеабстракции в к-ых заключен смысл теоретических терминов (идеальный товар).

3)   особенности метода. Методы эмпирического исследования – реальный эксперемент и наблюдене.Теоретические – метод построения идеализированного объекта, мысленныйэксперимент с идеализ-ми объектами, методы построения теории ( напр восхождениеот абстрактного к конкретному), методы логического и историческог исследованияи др.

В реальной действительности эмпир и теорет познаниявсегда взаимодействуют. Выделение же этих категорий в качестве средствметодологического анализа позволяет выяснить, как устроено и как развиваетсянаучное знание.

Эмпирический и теоретический уровни имеют сложнуюорганизацию. На эмпирическом уровне выделяют наблюдения (первичная информация)и факты (достоверная и объективная информация получаемая в результате обработкинаблюдений, при этом установление факта требует применения теоретических положений).

Организация теоретического уровня знаний. 1. Частныетеоретические модели и законы – теории относящиеся к ограниченной областичвлений. 2, Развитая теория – обобщающая теоретическая модель, котораяохватывает все частные случаи, и применительно к ней формулируется некоторыйнабор законов, которые выступают как обобщающие по отношению ко всем частнымтеоретическим законам.

65. Основание науки:идеалы и нормы  науч. исследов...

Научноепознание  регулируется  идеалами  и нормативами, в которых выражены представления  о целях научной деятельности  и способах их достижения.Iблок:  Среди идеалов и норм исследования выделяют а)познавательные установки. которые регулируют процесс воспроизведения объекта в различных формах научного знания б) социальные нормативы, которые фиксируютроль науки  и ее ценность  для общественной жизни на определеном этапе исторического развития, управляют процессом комуникации исследователей, отношениями научных сообществ  и учреждений друг с другом и с об-вом в целом…Познавательные идеалы  наук имеют достаточно  сложную организацию. выделяют:1) идеалы и нормы объяснения и описания 2) доказательности и обоснованностизнаний 3) построения и организации знаний. В совокупности они образуют своеобразную схему  метода исследовательской деятельности, обеспечивающую освоение объектов определенного типа. В содержании  идеалов и норм  научногоисследования выделяют три уровня:  1)  представлен признаками, которые отличают науку  от других форм познания 2)  представлен историческиизменчивымиустановками, которые характеризуют  стиль мышления, доминирующий в науке  наопределенном этапе ее развития 3)  в котором установки второго уровня конкретизируются  применительно к  специфике предметной области каждой науки…Специфика исследуемых объектов  непременно сказывается  на характере идеалов  инорм научного познания, и каждый новый тип  системной организации объектов.вовлекаемый в исследовательскую деятельность, требует  трансформации идеалов инорм научной дисциплины. Идеалы и нормы  регулируют  построение различных типовтеорий,  осуществление, наблюдение и формирование  эмпирических фактов.Процессы построения и  функционирования научных знаний  демонстрируют идеалы  инормы, в соответствии с которыми создавались научные знания. в системе  такихзнаний и способов  их построения возникают  своеобразные эталонные формы, накоторые ориентируется исследователь.

Второйблок  оснований науки  составляетнаучная картина мира. В развитии  современных  научных дисциплин  особую рольиграют обобщенные схемы  — образы предмета исследования, посредством которыхфиксируются  основные системные характеристики изучаемой реальности. Обобщеннаяхарактеристика  предмета исследования  вводится в картине  реальностипосредством  представлений 1)  о фундаментальных объектах, из которыхполагаются построенными все другие объекты, изучаемые соответствующей наукой 2)о типологии изучаемых объектов 3)  об общих закономерностях их взаимодействия4)  о пространственно — временой структуре реальности. Все эти представления могут быть описаны  в системе онтологических принципов, которые выступают  какоснование научных теорий  соответствующей дисциплины. Каждая из  из конкретно-исторических  форм картины исследуемой реальности  может реализовываться в рядемодификаций, выражающих основные этапы развития научных знаний. картинареальности  обеспечивает  систематизацию знаний  в рамках  соответствующейнауки. С ней связаны различные типы  теорий научной дисциплины, а так же опытные факты, на которые опирается и с которыми должны быть согласованны принципы картины реальности. Связь картины мира  с ситуациями  реального опытаотчетливо проявляется, когда  наука начинает изучать  объекты, для которыхеще  не создано теорий  и которые  исследуются  эмпирическими  методами. кроме непосредственной связи  с опытом  картина мира  имеет  с ним   опосредованныесвязи  через основание теорий, которые образуют теоритические схемы исформулированные относительно них законы. Картину мира можно рассматривать  вкачестве некоторой теоретической модели исследуемой реальности. но эта модельотличается от моделей конкретных теорий: 1)  на одну и ту же картину мираможет  опираться множество  теорий 2) специальную картину мира можно  отличить от теоретических схем. анализируя образующие их абстракции Идельные объекты,образующие картину мира, и абстрактные объекты, образующие в своих связяхтеоретическую схему, имеют разный статус.

Третийблок основания науки — философский,осуществляется посредством философских идей и принципов, которые обосновываютонтологические постулаты науки а также ее идеалы и нормы. В фундаментальныхобластях иследований развитая наука имеет дело с объектами, ни в производствени в обыденном опыте еще не освоенными, поэтому научные картины мира не тольков период их формирования но  и в последующие периоды перестройки  нуждаются в своеобразной стыковке с господствующим мировозрением той или иной эпохи… Такуюстыковку обеспечивает  философское основание науки., наука использует вкачестве обосновывающих структур лишь  некоторые идеи  и принципы. Вгетерогенности философских оснований  выделяют две  взаимосвязанные подсистемы: отологическую, представленную  сеткой категорий, которые служат матрицейпонимания  и познания исследуемых объектов, и во вторых  — эпистемологическую,выраженную категоральными схемами, которые характеризуют позновательныепроцессы и их результат. Обе  подсистемы  исторически развививаются  взависимости от типов объектов, которые осваивает наука и от эволюции нормативныхструктур, обеспечивающих освоение этих объектов.

66. Проблема, гипотеза итеория как формы развития научного знания.

Осваиваядействительность самыми разнообразными методами, научное знание проходит разныеэтапы. Каждому из них соответствует определенная форма развития знаний.Основными из этих форм являются факт, теория, проблема (задача), гипотеза,программа.

Проблемами называют важные в практическом или теоретическомотношении задачи, способы решения которых неизвестны или известны не полностью.Проблемы бывают:

1.   неразвитые –это задачи, к-рые характеризуются след чертами: а) это нестандартнаязадача, для решения которой не известен алгоритм, б) задача, к-рая возникла какзакономерный результат познания, в) задача – решение к-рой направ-но наустранение противоречия, возникшего в познании, а также на устранениенесоответствия м/у потребностями и наличием средств для их удовлетворения, г) задача,путей решения к-ой не видно.

2.   Задача которая хар-ся тремя первыми из указанных вышечерт, а так же содержит более или менее конкретные указания на пути решения,назыв-ся развитой проблемой. Собственно проблемы делятся на виды по степениконкретности указания на пути их решения. Т о развитая проблема – этознание о некотором не знании, дополненное определенным указанием путейустранения этого незнания.

Формулировкапроблемы включает три части: (1) систему утверждений (дано); (2) вопрос илипобуждение (найти); (3) систему указаний на возможные пути решения. Вформулировке не развитой проблемы последняя часть отсутствует.

Проблемакак процесс развития знания состоит из нескольких ступеней: 1) формированиенеразвитой проблемы; 2) развитие проблемы – формирование развитой проблемыпутем постепенной конкретизации путей ее решения; 3) решение (илиустановление неразрешимости) проблемы.

Гипотеза(греч – предположение). Начинаяисследование человек выдвигает предположение о его результатах, т е видитжелаемый результат в начале исследования. Предположения, позволяющиеразработать план исследования, называются гипотезами. Гипотизой называют такжепроцесс познания, к-рый заключается в выдвижении этого предположения. Т огипотезой называют особого рада знание (обоснованное предположение о причинахявления, о наблюдаемых связях м/у явлениями и т.д., а также особый процессразвития знания (это процесс познания, заключающийся в выдвижениипредположения, его обоснования (неполном) и доказательстве или опровержении). Впоследнем процессе выделяют две ступени:

1.   Развитие предположения. 1 этап – выдвижение предположения, на основе аналогии,неполной индукции и т д (напр по аналогии с солн системой была созданапланетарная модельатома), но это не гипотеза, а скорее догадка, поскольку ононе обосновано. 2 этап – объяснение с помощью выдвинутого предположения всехимеющихся фактов, к-рые гипотеза призвана объяснить, предсказать и т д. – техфактов к-рые еще не принимались в учет, или были открыты после выдвижениягипотезы. Кроме этих этапов для того чтобы предположение приобрело статусгипотезы, необходимо обеспечить уовлетворяемость следующим требованиям: (1) предположениене должно быть самопротиворечивым и не должно противоречить фундаментальнымположениям науки. В последнем случае полезно подвергнуть сомнениюфундаментальное положение. (2) предположение должно быть принципиальнопроверяемым. (3) предп-е не должно противоречить ранее установленным фактам,для объяснения которых оно не предназначено. (4) предположение должно бытьприложимо к возможно более широкому кругу явлений, путем выбора наиболеепростой гипотезы (проста та в к-рой отсутствую факторы, к-рые гипотеза должнаобъяснить, но не объясняет). Это требование не абсолютно. После этогопредположение можно считать обоснованным (не полностью), т е гипотезой.

2.   Доказательство и опровержение гипотез. Простые гипотезы о существовании явлений и предметовдоказываются или опровергаются путем обнаружения их или установления ихотсутствия. Наиболее распространенным способом опровержения сложных гипотез,особенно гипотез, объясняющих связи м/у явлениями, является опровержениепосредством приведения к абсурду, дополненное проверкой следствий опытным илипрактическим путем (напр образование озоновых дыр). При этом опровержении изгипотезы вывдятся следствия к-рые сопоставляются с действительностью. Гипотезымогут опровергаться путем доказательств аутверждения, являющегося отрицаниемгипотезы. Одним из способов доказательства гипотез является опровержение всехвозможных предположений кроме одного.

Теория – это достоверное (в диалектическом смысле) знание обопределенной области действительности, представляющее собой систему понятий иутверждений и позволяющее объяснять и предсказывать явления из данной области.

Невсе философы считают что достоверность это необходимый признак теории. В связис этим выделяют два подхода. Представители первого подхода если и относя ктеориям концепции, которые могут оказаться не достоверными, то все же считают,что задача науки – создание истинных теорий. Представители другого подходасчитают, что теории не являются отражением реальной действительности. Теориюони понимают как инструмент познания. Одна теория лучше другой, если онаявляется более удобным инструментом познания. Принимая достоверность заотличительную черту теории, мы отграничиваем этот вид знания от гипотезы.

Т –это высшая, самая развитая организация научных знаний, которая дает целостноеотображение закономерностей некоторой сферы действительности и представляетсобой знаковую модель этой сферы. Эта модель строиться таким образом, чтонекоторые из ее характеристик, которые имеют наиболее общую природу, составляютее основу, другие же подчиняются основным или выводятся из них по логическимправилам. Например строгое построение геометрии Евклида привело к системевысказываний (теорем), которые последовательно выведены из немногих определенийосновных понятий и истин, принятых без доказательств (аксиом). Особенностьютеории является то что она обладает предсказательной силой. В теории имеетсямножество исходных утверждений, из которых логическими средствами выводятсядругие утверждения, т е в теории возможно получение одних знаний из других безнепосредственного обращения к действительности. Т не только описываетопределенный круг явлений, но и дает им объяснение. Т является средствомдедуктивной и индуктивной систематизации эмпирических фактов. Посредством теорииможно установить определенные отношения м/у высказываниями о фактах, законах ит.д. в тех случаях, когда вне рамок теории такие отношения не наблюдаются.

67. НАУЧНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ, ЕГОСТРУКТУРА И ОСН. РАЗНОВИДНОСТИ. ПРЕДСКАЗАНИЕ.

Объяснение– важнейшая функция чел познания, в частности научного исследования, состоящаяв раскрытии сущности изучаемого объекта. В реальной практике исследования О.осуществяется путем показа того, что объясняемый объект подчиняетсяопределенному закону. Теор познания различает структурные объяснения, отвеч навопрос, как устроен объект; функциональные объясн — как действует ифункционирует объект; причинные — почему возникло данное явление, почему именноданный набор фактов привел к такому-то следствию. При этом в проц объясн мыиспользуем уже имеющиеся знания для объясн других.Переход от более общихзнаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения.Знания, кот служат основанием для объясн называются объясняющими. Знания, котими обосновываются — объясняемыми. В качестве объясняющего могут выступать какзак так и отдельные факты.

Чтоже дает нам процесс объяснения. Он, во-первых, устанавливает более глубокие ипрочные связи между разл системами знаний. Во-вторых, позвляет осущ предвидениеи предсказание будущих ситуаций и процессов.

О. может быть атрибутивным, субстанцинальным,генетическим (в частности причинным), контрагенитическим (в частностифункциональным), структурным и т.д. По своему механизму О. делят на О. черезсобственный закон и О. с помощью моделирование. О. тесно связано с описанием,как правило основывается на нем и, в свою очередь, состовляет базу для научногопредвидения. Научное предвидение – основывающееся на обобщении теоретических иэксперементальных данных и учете объективных закономерностей развитияпредсказание ненаблюдаемых или не установленных еще на опыте явлений природы иобщества. Н.п. можетт быть двоякого рода: 1) относит6ельно неизвестных, незарегистрированных в опыте, но существующих явлений (месторождение); 2)относительно явлений, которые еще только должны возникнуть в будущем приналичии определенных условий. Н.п. всегда основывается на распространениипознаных законов природы и общества на область неизвестных или не возникающихеще явлений, где данные законы должны сохранять силу. Н.п. неизбежно содержит иэлементы вероятностных предположений, особенно в отношении конкретных событийбудущего и их сроков. Это обусловлено возникновением в процессе развитиякачественно новых причинных связей и возможностей, не существовавших ранее.Критерием правильности Н.п.в конечном счете всегда является практика. Отрицаниеобъективных закономерностей действительности ведет к отрицанию Н.п.

В книге “Логика мышления” Поппер изложил модельобъяснения и предвидения. “Дать причинное объяснение событию, — писал Поппер, — значит дедуцировать положение, описывающее его использование в качестве посылокдедукции один или более универсальных законов совместно с определеннымиодиночными положениями — начальными условиями”

Пусть необходимо объяснить событие, связанное сразрывом нити. Оно описывается посредством единичного фактуального положения(E). 1) Данная нить разорвалась. Допустим известно другое событие, что к нитибыл подвешен груз весом 2 кг, тогда как предел прочности равен 1 кг. Последнее событиеможет быть описано посредством фактуального положения (С). Теперь отыскиваемпричинно-следственный закон (З), кот. фиксирует, что события типа (С) всегдавызывают событие (Е). Всегда, если нить нагружена весом, превышающим предел еепрочности, нить разрывается. Модель объяснения Поппера явл-ся дедуктивной,однако оказывается таковой лишь в конце, сам же процесс имеет существеннохар-р. Но как бы ни были важны причинные объяснения, неправомерно сводить всетипы научного объяснения лишь к причинным. Главный смысл объяснения состоит вподведении объясняемого объекта под какой-либо закон. Этот тезис был четкосформулирован Кантом: “Объяснение явления есть установление связей междуразличными отдельными явлениями к нескольким общим фактам (научным законам)”.Концепция объяснения  разрабатывалась в основном на материале естественныхнаук. Необходимо строго разделять науки о природе и науки о духе.

Главная познавательная ф-ция науки о природе — объяснение. Она состоит в подведении единичного объекта под общий закон(понятие, теория). Осн. познават. ф-ция “наук о духе” — понимание. Здесьнапротив стремятся постичь смысл изучаемого объекта именно в егоиндивидуальности. Иными словами объяснение аргументировано доминирует какосмысленность существующего объекта, а значит, позволяет понять его и именно стой целью, кот. применяется. Объяснения высказываются не только в науках оприроде, но и в науках об обществе.

Как и в ситуации с объяснениями, основанием прогноза совсем не обязательно быть причинными, т.е. такими, в которых в начальныхусловиях фиксируется причина предсказываемого объекта, а закон явл-сяпричинно-следственным. В принципе в основаниях предвидения может использоватьсянаучный закон любого типа. Предвидение — это не порыв из настоящего в будущее,а выход за границы наблюдаемого мира, точнее сказать за пределы изучаемогомира. Иногда основания прогнозов обходятся без законов — предвидение закона,выведение его из множества однотипных эмпирических данных. Также существ-тинтуитивные предвидения.

68. Определение (дефениция), его роль в научном мышлении.Виды и правила определений.

Опр– это логическая операция, заключающаяся в придании точного смысла языковомувыражению, который позволяет, когда это требуется, выделить или уточнитьзначение этого выражения. Задача определения – выделить систему признаков,общую и отличительную для предметов, обозначаемых термином. В научном познанииэта задача часто усиливается требованием найти систему существенных признаковэтих предметов. Логика указывает способы и правила определения, систематизируеттипичные ошибки, возникающие при нарушении этих правил. Выделение системы существенныхпризнаков тех или иных предметов – задача конкретных наук. Опр-ие в к-ромуказывается система сущ-ых признаков предметов, является результатом сложногопроцесса познания. Однако не раскрывается все содержание понятия о предметах, алишь основное содержание. Очень часто определению предшествуют приемы: Остенсивноеопр-е – это разъяснение слов или словосочетаний путем непосредственного указанияпредметов, действий или ситуаций, обозначаемых словами или словосоч-ми.Описание – применяется на эмпирическом уровне познания, когда выявляются свойствапредметов, изучаемых наукой (сво-ва м б отличит и не отличит, сущест инесущест, но различие при описании не проводится). Характеристика –раскрываются все стороны предмета, важные в какомто отношении, но необязательно отличающие предмет от других. Сравнение (напр злость сходна скратковременным помешательством).

Видыопределений: (1) Номинальные опре-я – это соглашения относительносмысла вновь вводимых языковых выражений, а также соглашение о том, в каком изразличных имеющихся смыслов следует употреблять выражение в данном контексте.(2) Реальные опре-я в которых придается точный смысл выражениям, значениякоторых с большей или меньшей степенью определенности уже известны. Посредствомреальных определений вводятся понятия о предметах, обозначаемых термином, т ерешается задача выделения системы признаков, общей и отличительной для этихпредметов. Номинальные опре-ия нельзя оценивать как истинные или ложные.Реальные определения – это суждения, поэтому онимогут быть истинными илиложными. Определения делятся на номинальные и реальные по той функции, которуюони выполняют в познании. Можно также подразделить определения на два вида поформе: (1) явные – имеют структуру “А есть В” или “А, если итолько если В”, где А – определяемое выражение, а В – определяющее; (2)неявные определения такой формы не имеют.

Явныеопределения предполагают выделениеопределений через род и видовое отличие.То множество предметов, среди которыхнеобходимо выделить интересующие нас предметы, называется родом. Та системапризнаков, с помощью которых выделяются определяемые предметы среди другихпредметов рода, носит название видового отличия. Рассмотрим такие определения: (1) ватрибутивно-реляционных определениях видовым отличием являются свойства икачества. Качество – это нечто, принадлежащее предмету самому по себе. Свойствоесть проявление качества во взаимодействии с другими предметами. Наличиесвободных электронов у металлов – это их качество. Проводимость электричества –это свойство, представляющее собой проявление указанного качества вовзаимодействии с электрическим полем. (2) в генетических определениях вкачестве видового отличия выступает способ происхождения, образования,конструирования предметов (пример, круг есть фигура, получаюшаяся в результатевращения отрезка прямой вокруг одного из его концов в плоскости). (3) операциональнымиявляются определения, в которых предметы выделяются посредством указанияопераций, с помощью которых эти предметы можно распознать (пример, кислота –это жидкость при погружении в которую лакмусовой бумажки последняя окрашиваетсяв красный цвет).

Неявныеопределения. (1) Определения через отношениек противоположному. В них определяются сразу два термина путем указанияотношения предметов, обозначаемых одним из этих терминов, к предметам,обозначаемым другим из этих терминов (например: причина – этоявление, которое при определенных условиях обязательно вызывает другое явление,называемое следствием). (2) Контекстуальные определения. В них выясняется смыслконтекста, в который входит определяемый термин (например, предположение “р”истинно, если и только если р).

Правилаопределений. Формально-логическиеправила определения. Правило 1.Определение должно быть соразмерным, т езначения (объемы) определяемого и определяющего выражений должны совпадать.Возможные ошибки: (а) слишком широкое определение – определяющее ширеопределяемого по объему (человек – двуногое бесперое животное),(б) слишкомузкое определение – объем определяющего меньше объема определяемого (пр, смерть– естественный конец всякого живого существа ( а не естественный?),(в)перекрещивающееся определение – объемы определяющего и определяемогонаходятся в отношении перекрещивания (пр, философ – это человек,разрабатывающий научную методологию), (г) определить “как попало” (пример профранцуза когда давалось энциклопедическое определение рака). Правило 2.Определение не должно заключать в себе круга. Возникает ошибка “круг в себе” –определяемое определяется посредством определяющего, а последнее определяетсянепосредственно или опосредованно первым (пр, Логика – наука о правильном мышлении;Правильное мышление – логическое мышление. Разновидность этой ошибки –тавтология – когда определяющее повторяет определяемое но, может быть, другимисловами (напр, Математика – это то, чем занимаются математики). Правило 3.Определение д б ясным, т е д б известны смыслы и значения терминов входящих вопределяющее (напр, красота есть индивидуально-неповторимое выражениеродового). Правило 4. Нельзя принимать номинальные определения за реальные(напр, пусть имеется номинальное опре-ие: “бог – этосовершенное существо”, другое номин определение “совершенное существо – то,которое обладает всеми свойствами объективно существующего предмета, а такжесвойствами всеведения, всемогущества и т.д.” Можно ли приняв эти определения запосылки, сделать вывод о том что бог существует? Если эти посылкиокажутся истинными суждениями, то и заключение будет истинным. Но посколькуопределения являются номинальными, их нельзя считать ни истинными, ни ложными инельзя сделать указанного вывода).

Осуществляяопределения, важно руководствоваться так же требованием раскрывать лишьосновное содержание определяемого термина.

69. Классификация как метод научного познания. Естественныеи искусственные классификации.

Классификация(от лат classis – разряд, класс facio – делаю,раскладываю), разбиение множества (класса) объектов на подмножества (подклассы)по определенным признакам. В научной К свойства объекта поставлены вфункциональную связь с его положением в определ системе. Различаютискусственную и естеств К: в отличии от искусственной (в ее основе, как правило,лежат не существенные сходства и различия объекта, для систематизациипредметов, алфав.каталог), в естеств К по максим количеству существенныхпризнаков объекта, определяется его положение в системе (напр, естеств системаорганизмов, периодическая система элементов Менделеева). Развитие науки связанос переходом от дискриптивных К (упорядочивающих в удобной форме накопленныеэмпирич результаты) к структурным (сущностным) К (позволяющим раскрыть сущностьклассифицируемых объектов).

Квсегда устанавливает определенный порядок в исследуемой области, разбивает еена группы, чтобы упорядочить область и обозримо ее рассмотреть. Логическаяоснова классификации – логическая операция деления объема понятия. Понятие –это форма мысли, которая является результатом мысленного выделения однотипыхпредметов некоторого множества по общим и существенным признакам. Понятиявыражаются отдельными словами и словосочетаниями. Каждое понятие имеет объем исодержание. Объем понятия – это совокупность предметов понятия. Содержаниепонятия – это совокупность признаков, на основе которой объекты выделены иобобщены в понятии. М/у содержанием и объемом понятия есть связь в виде законаобратного отношения: чем больше содержание понятия, тем меньше кругобъектов фигурирующих в нем, и наоборот чем больше объем, тем уже содержание.Деление объема понятия – это разделение объема понятия на подклассы,представляющие подвиды предметов мысленных понятий. Эта операция включает: (1)основание деления понятия – это признак по которому производится разбиение, этоварьируемый признак, (2) делимое понятие – это объем который необходимо разбитьна подклассы, (3) результат деления. Различают правильное и неправильноеделение и чтобы деление было правильным необходимо соблюдать правила: 1)деление должно вестись только по одному основанию; 2) явление д бсоразмерным или исчерпывающим, т е совокупность объемов деления д.б. равнойисходному объему деления; 3) недопустимо деление с излишним членом; 4)члены деления должны взаимно исключать друг друга; 5) деление д.б.непрерывным, т е нельзя делать скачков в делении. Выделяют два вида деления: (1)По виду изменения некоторого признака. (2) Дихометрическое деление – этоделение в котором в качестве основания деления служит наличие или отсутствиезаданного признака.

Классификация– это и есть операция деления объема понятия. Это либо отдельное деление илисовокупность делений. Классификацию понимают как многоуровневую и разветвленнуюсистему. Классификацией обычно называют деление объектов, которые являютсяобъектами изучения той или иной науки. К обычно не применяет диахометрическоеделение (иначе говоря, объем делимого понятия делится на два противоречащихдруг другу понятия: А и не-А; далее возможно что А делится на В и не-В и т.д.).Пример классической К – это таблица Менделеева.

Пороюклассификацию и деление путают, их рассматривают как синонимы. Они во многомпохожи, однако надо видеть и различия.

Приведенныевиды деления действительно могут быть охарактеризованы как виды так называемойтаксономической классификации. Однако все большее распространение получаютмериологические классификации. В отличие от таксономического деления, впроцессе которого выявляются виды предметов некоторого рода, в мериологическомделении выделяются части предмета. Например. Автомат состоит из приклада,казенной части, ствола и других частей. Можно считать, что таксономическое имериологическое деления взаимосвязаны и имеют взаимные переходы. Но следуеттакже сказать что логические процедуры деления понятий и классификации являютсяокончательно разработанными.

70. Дедукция и индукция как методы научного познания.

Вопрособ использовании индукции и дедукции в качестве методов познания обсуждался напротяжении всей истории философии. Под индукцией чаще всего понималось движениепознания от фактов к утверждениям общего характера, а под дедукцией – движениемысли от общих утверждений к менее общим, в том числе к утверждениям оботдельных предметах. Часто эти методы противопоставлялись друг другу ирассматривались в отрыве от других средств познания. Так Ф Бэкон считалосновным методом познания индукцию, а Р Декарт – дедукцию вместе с интуицией.Однако в эпоху Нового времени эти крайние точки зрения начали преодолеваться.Так, Галилей, Ньютон, Лейбниц, признавая за опытом, а значит и за индукциейбольшую роль в познании, отмечали в месте с тем, что процесс движения от фактовк законам не является чисто логическим процессом, а включает в себя интуицию.Они отводили важную роль дедукции при построении и проверке научных теорий иотмечали, что в научном познании важное место занимает гипотеза, не сводимая киндукции и дедукции. Однако полностью преодолеть противопоставлениеиндуктивного и дедуктивного методов познания долгое время не удавалось. В соврнауч познании противопоставление индукции и дедукции как методов познаниятеряет смысл, поскольку они не рассматриваются как единственные методы. Впознании важную роль играют другие методы, а также приемы, принципы и формы(напр абстрагирование, идеализакция, проблема, гипотеза и т.д.).

Индукцияпредставляет собой умозаключение в котором заключение не вытекает логически изпосылок, и истинность посылок не гарантирует истинность заключения. Из истинныхпосылок индукция дает вероятностное заключение. Общая индукция – это индукция вкоторой переходят от знания о нескольких предметах к знаниям о их совокупности.Это типичная индукция. Именно общая индукция дает нам общее знание. Общаяиндукция м.б. представлена двумя видами: (1) полнаяиндукция – это умозаключение от знания об отдельных предметах класса к знанию овсех предметах класса, предполагающее исследование каждого предмета этогокласса: А1 имеет признак В, А2 имеет признак В,..., Аn имеетпризнак В, множество А1,..., Аn это весь класс А => вероятно чтовсе объекты типа А имеют признак В; (2) Умозаключение от знания лишьо некоторых предметах класса к знанию о всех предметах класса называют неполнойиндукцией.

Статистическаяне полная индукция. Делается выборка Аn +n из совокупности предметов А, вэтой выборке элементы А1,..., Аnобладают признаком В, а элементы Аn+1,...,Аn+n не имеют признака В, из этого следует вывод, чтообъекты А могут иметь свойство В с вероятностью n/(n+n) – общеечисло наблюдений.

Вотличии от индуктивных умозаключений, которые лишь наводят на мысль,посредством дедуктивных умозаключений выводят некоторую мысль из других мыслей.Дедуктивные умозаключения: условнокатегорические, разделительно-категорические,дилеммы, условные умозаключения и т.д.

71.Эмпирическое знание:данные наблюдения, эмпирические факты, эмпирическиезаконы. Методы научно-эмпирического исследования.

Вструктуре научного знания выделяют прежде всего два уровня знания –эмпирический и теоретический. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в то жевремя специфических вида познавательной деятельности: эмпирическое итеоретическое исследование. Эмпирическое знание имеет сложную структуру и можновыделить по меньшей мере два подуровня: наблюдений и эмпирических фактов.

Данныенаблюдения содержат первичную информацию, которую мы получаем непосредственно впроцессе наблюдения за объектом. Эта информация дана в особой форме – в форменепосредственных чувственных данных субъекта наблюдения, которые фиксируются вформе протоколов наблюдения. Протоколы наблюдения выражают информацию,получаемую наблюдателем, в языковой форме. В протоколах указывается кто осущ-етнаблюдение, с помощью каких приборов, даются характеристики прибора.Это неслучайно поскольку в данных наблюдений наряду с объективной информацией оявлениях содержится некоторый пласт субъективной информации, зависящий отусловий наблюдения, приборов и т.д. Приборы могут давать ошибки, поэтому данныенаблюдения еще не являются достоверным знанием, и на них на может опиратьсятеория. Базисом теории являются эмпирические факты. В отличии от данныхнаблюдения – это всегда достоверная, объективная информация; этотакое описание явлений и связей м/у ними, где сняты субъективные наслоения.Поэтому переход от наблюдений к фактам сложный процесс. Этот процесспредполагает следующие познавательные операции. (1) рациональную обработкуданных наблюдения и поиск в них устойчивого, инвариантного содержания. Дляформирования факта необходимо сравнить наблюдения выделить повторяющиеся,устранить случайные и с погрешностью. (2) для установления факта необходимоистолкование выявляемого в наблюдениях инвариантного содержания. В процессетакого истолкования широко используются ранее полученные теоретические знания.В формировании факта участвуют знания, которые проверены независимо от теории,а факты дают стимул для образования новых теоретических знаний, которые в своюочередь, если они достоверны, могут снова участвовать в формировании новейшихфактов, и т.п.

Методынаучно-эмпирического исследования. (1)Наблюдение – целенаправленное восприятие явлений объективной действительности,в ходе которого мы получаем знание о внешних сторонах, свойствах и отношенияхизучаемых объектов. Процесс наблюдения не пассивное созерцание действительности– это особая деятельность, включающая наблюдателя, объект наблюдения и средстванаблюдения. Важнейшей особенность наблюдения является его целенаправленныйхарактер, которая обусловлена наличием предварительных идей, гипотез, которыеставят задачи наблюдению. Наблюдение связано с описанием, которое закрепляет ипередает результаты наблюдений с помощью определенных знаковых средств. Эмпиричописание – это фиксация средствами естественного или искусственного языкасведений об объектах, данных в наблюдении. Описание подразделяется на два вида– качественное и количественное. Количественное описание осуществляется сприменением языка математики и предполагает проведение различных измерительныхпроцедур. В узком смысле слова его можно рассматривать как фиксацию данныхизмерения. В широком смысле оно включает также нахождение эмпирическихзависимостей м/у результатами измерений. Лишь с введением метода измеренияестествознание превращается в точную науку. В основе операции измерения лежитсравнение объектов по каким либо сходным свойствам или сторонам ( рассказатьсамостоятельно). Наблюдение и сравнение могут проводится как относительносамостоятельно, так и в тесной взаимосвязи с экспериментом. В отличии отобычного наблюдения в эксперименте исследователь активно вмешивается впротекание изучаемого процесса с целью получить о нем определенные знания.Исследуемое явление наблюдается здесь в специально создаваемых и контролируемыхусловиях, что позволяет восстанавливать каждый раз ход явления при повторенииусловий.

72. Научно-эмпирическиеметоды установления причинных связей м/д явлениями.

Конечнаяцель исследований – объяснить совокупность фактов, выявить причины фактов.Первоначально о причинных зависимостях говориться на уровне эмпирическихнаблюдений с помощью методов Бэкона Миля.

Причина– это явление, которое в определенных условиях порождает другое явление,называемое следствием. Следствие – это явление, порождаемое причиной. Под этимиявлениями понимается: (1) событие, существование или не существование предметов ит.д. (наличие вирусов в организме – причина заболевания), (2) взаимодействияпредметов и изменения этих предметов, (3) взаимодействие противоположных сторонпредмета и изменения, происходящие в данном предмете в результате этоговзаимодействия. В методах под причиной понимается обстоятельство, добавлениекоторого к имеющимся обстоятельствам вызывает следствие – явление, представляющеесобой событие, существование предмета, изменение предмета, возникновение новогосвойства у предмета и т.д. Есть группа явлений без которых следствие может ненаступить – это релевантносопутствующие обстоятельства. Это не необходимыесобытия но влияют на силу действия причин на событие.

Принципыпричинности: 1) причинно-следственная связь является объективной; 2)эта связь необходимая: определенная причина в соответствующих условияхобязательно вызывает определенное следствие; 3) эта связь являетсявсеобщей: в природе нет беспричинных явлений; 4)причина предшествует следствию во времени.

Методединственного сходства.Рассматриваются различные случаи, когда наблюдается явление а. Во всех случаяхявлению а предшествуют группы обстоятельств, сходные только в отношенииобстоятельства А. Отсюда делается вывод о том, что обстоятельство А являетсяпричиной явления а. В социальном познании метод единственного сходства даетвыводы высокой степени правдоподобия, если: (1) установлено,что обстоятельство А и явление а не вызваны общей причиной или двумя различнымипричинами; (2) установлено, что обстоятельство А предшествуетявлению а; (3) учтены все обстоятельства, предшествующие явлению(из тех которые могут быть его причиной); (4) если великочисло рассмотренных случаев. Этот метод может выступать в качестве методанаблюдения.

Методединственного различия.Рассматривается два случая. В первом случае обстоятельства АВС предшествуютявлению а. Во втором случае одно из обстоятельств (а) отсутствует, явление атоже отсутствует. Делается вывод о том, что отсутствующее обстоятельство (А)является причиной явления а. Этот метод может применяться в качествеэксперементального исследования. В естествознании он дает более правдоподобноезаключение чем первый. Однако в социальном познании его следует применятьсбольшой осторожностью, поскольку при исследовании социальных явлений не всегдаможно выделить обстоятельства, предшествующие явлению.

Соединенныйметод сходства и различия. Если два иболее случаев, когда наступает явление (Х) сходна только в одном обстоятельстве(А), в то время как 2 или более случаевэтого явления нет, и различаются онитолько тем, что это обстоятельство (А) отсутствует, то (А) – причина. (вусловиях АВС имеет место Х, в усл АДЕ имеет место Х, в усл ВС отсутствует Х, вусл ДЕ отсутст Х => вероятно фактор А – причина Х.

Методсопутствующих изменений. Этот методзаключается в следующем. Пусть обстоятельства АВС предшествуют явлению а. Еслиизменение одного из предшествующих обстоятельств (А) вызывает изменение явленияа, то изменение обстоятельства А является причиной изменения явления а.Используется когда предшествующие явлению обстоятельства нельзя изолироватьдруг от друга, т е когда нельзя применить метод единственного различия.

Методостатков. Рассматривается сложноеявление U. Оно распадается на ряд простых а b c d.Из предшествующего опыта известно что явление а вызывается обстоятельство А; для b и c аналогичнымиявляются обстоятельства В и С; и в тоже время известно что сложному явлению Uпредшествуют обстоятельства АВСD. Делается заключение, что оставшееся из предшествующихобстоятельств (D) является причиной причиной оставшегося из простыхявлений, т.е. причиной d.

73.Теоретический уровень знаний. Идеализация, мысленное моделирование, аксиоматизацияи формализация как методы построения теоретич. знания.

На уровне теоретического познания происходит выделениесущественных связей в общем виде. Сущность объекта представляет собойвзаимодействие ряда законов, которым подчиняется данный объект. Задача теориикак раз заключается в том, чтобы воссоздать все эти отношения между законами ит.о. раскрыть сущность объекта.

Следует различатьэмпирическую зависимость и  теоретический закон. Эмпирическая зависимостьявляется результатом индуктивного обобщения опыта и представляет собойвероятностно-истинное знание. Теоретический закон это всегда знаниедостоверное. Получение такого знания требует особых исследовательских процедур.

В теоретическом исследовании отсутствуетнепосредственное практическое взаимодействие с объектами. На этом уровне объектможет изучаться только опосредованно, в мысленном эксперименте, но не вреальном.

В качестве основного средства теоретическогоисследования выступают теоретически идеальные объекты. Их так же называютидеализированными объектами. Это особые абстракции в которых заключён смыслтеоретических терминов. Ни одна теория не строится без применения такихобъектов. Их примерами могут служить материальная точка, твёрдое тело.

В теоретическом исследовании применяются особые методы:идеализация (метод идеализированного объекта); мысленный эксперимент сидеализированным объектом, который как бы заменяет реальный эксперимент среальным объектом; методы построения теории; методы логического и историческогоисследования.

В слое теоретического знания обнаруживаются такиевзаимосвязанные образования как теоретическая модель которая объясняет явленияи закон который формулируется относительно модели. Модель включаетидеализированные объекты и связи между ними. Например: если изучаются колебанияреальных маятников,  то для того чтобы выяснить законы их движения вводитсяпредставление об идеальном маятнике как материальной точке. Затем вводитсядругой объект — система отсчёта ( идеальное представление физической лабораторииснабженой часами и линейкой). И ещё один идеальный объект — сила (абстракциявзаимодействия тел).

74.Разработка методологии научного познания в позитивизме и неопозитивизме.

Понятие  “позитивизм” обозначает призывкфилософам отказаться   от метафизических абстракций и обратиться кисследованию   позитивного знания.

Позитивизм возникает в 30-40-х годах 19 в. во Франции.Родоначальником этого течения явл-ся О. Конт. Он сформулировал закон о трехпоследовательных стадиях  интеллектуальной эволюции человека: теологической,метафизической и позитианой. На первой, теолог-ой стадии все явленияобъяснфбтся  на основе религиозных представлений, вторая — метафизическаязаменяет сверхестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Вторая стадия подготавливает третью — позитивную

Позитивистский подход предполагает два коренныхпреобразования. В сфере науки он означает ее отказ от метафизических наслоений.К которым Конт относил претензии науки на раскрытие причин явлений ипроникновение в их сущность. Он утверждал, что наука не объясняет дейст-ть, алишь описывает явления. Отрицая прежнюю “ метафизическую” философию, Конт неотказывается от философии как таковой. Он полагает, что для адекватногопознания дейст-ти отдельных частных наук недостаточно.

Вторая стадия в развитии позитивизма — эмпириокритицизм.Данная стадия сохраняет основную установку позитивизма на описание позитивного,опытного знания.  Его представители настаивают на необходимости борьбы в наукес засилием метафизических подходов на изъятие из науки таких понятий, как“субстанция”, “причинность”, “материальное”, “идеальное”.

Третий этап в развитии позитивизма — неопозитивизм — начинается в 20-х г. 20 в. Исторически первый и основной вариантнеопозитивизма — логический позитивизм. Представители логическогопозитивизма исходили из предпосылки, что предметом философии не может быть итеория познания, поскольку ее решения вынуждены выходить на мировоззренческуюпроблематику, а это неизбежно наталкивает философское мышление в сферу“метафизических” проблем. По их мнению, философия вообще не имеет предметаисследования, потому что она не явл-ся содержательной наукой о какой-тореальности, а представляет собой род деят-ти, особый способ теоретизирования.Неопозитивизм истолковывал истину как совпадение высказываний снепосредственным опытом человека. Следует согласиться с неопозивизмом в том,что процесс мышления, процесс познания становится доступным логическомуисследованию лишь в языковой форме. Т.о., неопозитивисты сделали новые легкоформирующиеся типы анализа языка. На этой основе были созданы предпосылкиформализации огромной области гуманитарного знания.

Однойиз важн задач явл отделение предлож которые имеют смысл, от тех кот лишены егос научной точки зр, и т.о очистить науку от бессмысл предложений. Нп различают3 типа осмысл предложений 1.высказывания об эмпир фактах (если говорят о фактахи ни о чем более) 2. предлож, содержащие лог следствия этих высказываний ипостроенные в соотв с лог правилами (могут быть сведены к выск о эмпир фактах)3. предложения логики и матем ( не содержат выск о фактах, не дают новогознания о мире, неободимы для формального преобраз уже имеющегося знания)

Чтобывыяснить имеет ли предл смысл необходим спец метод -верификация Суть всравнении предлож с действительностью, указании конкретн условий, при кот оноистинно или ложно. Метод проверки еще и устанавливает смысл предложения“значение предложения закл в методе его проверки” Фактическая истина состоит всоотв высказывания факту. Предложения же типа “душа чел бесссмертна”бессмыслены т.к. не могут быть проверены.

Подфактами нп понимают ощущения, переживанияч, словом сост сознания. Утверждение отом, что роза, аромат кот я вдыхаю, материальна, равно как утверждение, что оналишь плод моего воображения — одинаково лишены смысла. Буду ли я считать ее матили идеальной это не повлияет на факт, что я чувствую ее аромат и она нестанет от этого пахнуть лучше или хуже”. Значит в проц верификации можносравнить предложение только с чувственными содержаниями и данными ощущений илипреживаний. Оказалось, что ни один научный закон, ни одно общее утверждениетипа “все люди смертны” не м.б. верифицированы, так как вер всегда относится кконкр. эмпир факту. В силу субъекетивизма вериф истины полож науки оказались взависимости от оценки каждого субъекта, производ вериф. Поэтому было предложеносчитать предлож верифицированным, если несколько авторитетных исследов согласнысчитать его таковым. Т.е критерий истины — согласие исследователей.

Затембыло предложено для выясн истинности предл. сравнивать его с другпредложенияим. Понимание истины как соотв фактам начало уступать место взглядуна истину как на соглоасованность предложения с системой др предложений., чтоне мб основой знания

75. Философия науки К. Поппера:эмпиризм, фальсификационизм, эволюционно-биологическая концепция науки.

КПоппер (1902), англ философ и социолог. До 1937 г работал в Вене, в 1937 — 1945в Новой Зеландии, с 1946 до сер 70-х – проф Лондонской школы экономики и политнаук. Основоположник критического рационализма. Он исходил из предпосылки, чтозаконы науки не выражаются аналитическими суждениями и в тоже время не сводимык наблюдениям. А это означает, что эти законы не верифицируемы. Науке, помнению К Поппера, нужен другой принцип – не принцип верификации, а принципфальификации, т.е. не подтверждение на истинность, а опровержение неистинности.Фальсификация по Попперу, это принципиальная опровержимость(фальсифицируемость) любого учреждения, относящегося к науке. Принцип фальсификациииспользуется Поппером как разграничительная линия в отделении научного знанияот ненаучного. Этот принцип в каком то смысле непосредственно направлен противпринципа верификации. Поппер утверждал, что истинным можно считать такоевысказывание, которое не опровергнуто опытом. Если найдены условия, при которыххотя бы некоторые базисные “атомарные высказывания” (теории, гипотезы) ложны,то данная теория, гипотеза опровержима. Когда же опытное опровержение гипотезыотсутствует, то она может считаться истинной, или, по крайней мере, оправданной.Но истолкование принципа фальсификации как антиверификации является не точным.У Поппера этот принцип имеет гораздо более широкое и принципиально иноезначение. С т.зр. Поппера, научное знание не сводимо к опытному, эмпирическому.Эмпирическое знание – это только один уровень научного знания. Наряду с ним,существует и другой – теоретический. Эмпирический и теоретический уровниорганически связаны м/у собой. Поэтому принцип фальсификации – это не способэмпирической проверки, а определенная установка науки на критический анализсодержания научного знания, на постоянную необходимость критического пересмотравсех его достижений. Т.о., Поппер утверждает взгляд на науку как на постоянныйдинамический процесс, в котором непрерывно происходят какие то изменения.Причем, развитие научного знания по Попперу не следует представлять какпрогрессивный, кумулятивный процесс, т.е. процесс добавления, накопления новыхистинных знаний. Научные теории независимы друг от друга. Они в своем развитиине дополняют а развивают друг друга. В науке постоянно происходит процессперестроек теории. В области социальной философии Поппер выступил с критикоймарксизма и историзма. Он отрицает объективные законы общественного развития ивозможность социального прогнозирования.

76. Концепция смены научных парадигм Т. Куна.

ТамасКун (1922) амер историк и философ науки, один из лтдеров исторической школы вметодологии и философии науки, проф Принстонского университета. Он считает, чтоне следует представлять науку как собрание истинных или ложных идей,высказываний, теорий, развивающихся по своим собственным законам – законампознания. В науке действует человек-ученый как субъект научной деятельности. Онподчеркивал, что научное познание осуществляется сообществом ученых профессионалов,действующих по неписаным правилам, которые регулируют их взаимоотношения. Т.о.,Кун исходит из представления о науке как социальном институте, в которомдействуют определенные социальные группы и организации. Но главным объединяющимначалом общества ученых являются не нормы проф этики, а единый стиль мышления,признание данным обществом определенных фундаментальных теорий и методовисследования. Эти положения, объединяющие сообщество ученых Кун назвалпарадигмой. “Под парадигмой, — писал Кун – я подразумеваю признанные всеминаучные достижения, которые в течение определенного времени дают научномусообществу модель постановки проблем и их решения”. Из этих моделей, по мнениюКуна возникают конкретные традиции того или иного направления в исследовании.Парадигмы имеют как позновательную так и нормативную функции. Они дают ученымосновные принципы их познавательной деятельности и формы реализации этих принципов.Парадигмы, по словам Куна являются источником методов, проблемных ситуаций,стандартов решения проблем, принятых в тех или иных сообществах ученых. Болеенизким уровнем организации научного познания, по сравнению с парадигмой,является научная теория. Каждая теория создается в рамках той или инойпарадигмы. Теории, существующие в рамках различных парадигм, не сопоставимы.Поэтому одна и та же теория не может входить в разные парадигмы безпредварительного ее серьезного переосмысления. А это означает, что при сменепарадигм невозможно осуществить преемственность теорий. Позднее Кун называетпарадигмы дисциплинарными матрицами. Они дисциплинарны, потому что принуждаютученых к определенному поведению, стилю мышления, а матрицы – потому что стоятиз упорядоченых элементов различного рода. Дисциплинарная матрица по Кунусостоит из следующих элементов: (1) символические обобщения или формализованныеконструкции, используемые членами сообществами ученых без разногласия; (2)метафизические общеметодологические представления, концептуальные модели; (3)цементирующие данное научное сообщество ценности; (4) образцы –признаные примеры.

Развитиенауки Кун представляет как скачкообразный, революционный процесс, сущностькоторого выражается в смене парадигм. Развитие науки какой-то период идет врамках данной парадигмы: происходит накапливание эмпирического материала, обработкаданных, совершенствуются методики исследований и т.д. Этот период развитиязнания Кун назвал нормалоьной наукой. Но постепенно возникают причины длясомнения в ясности, очевидности и обоснованности общепринятых теоретическихположений. Парадигма как привычный стиль мышления расшатывается, и на каком-тоэтапе наступает кризис основных исходных понятий в данной науке. Кун описываетэтот кризис как с содержательной стороны развития науки (несоответствие новыхметодик старым), так и с эмоционально-волевой (утрата доверия к исходным принципамдействующей парадигмы со стороны значитеьной части научного сообщества). И впереходе к новой парадигме действуют те же факторы. Переход к новой парадигмене может основываться на чисто рациональных доводах, хотя этот элементзначителен. Здесь необходимы волевые факторы – убеждение и вера (это наэкзамене я объясню устно). Однако Кун не сторонник иррациональных основанийсмены парадигм. Подчеркивая эмоционально-волевой характер принятия решения, онуказывает что это решение опирается на определенные рациональные основаниякоторые заложены в логике научного исследования в тех требованиях, которыепредъявляют к стилю и способу мышления новые научные данные. Постепенно этирациональные основания углубляются, и новая парадигма завоевывает в сообществевсе большее количество сторонников пока не произойдет смена научной парадигмы.

77. Методология исследовательских программ И. Лакатоса.

ИмреЛакатос (1922 Будапешт – 1974 Лондон), англ историк науки, один из лидеровисторической школы в методологии и философии науки, ориентирующейся на изучениезакономерностей развития научного знания. Лакатос разработал ориглогико-нормативную реконструкцию развития науки – методологиюнауч-исследовательских программ. Научно-исследовательская программа являетсяосновной структурно-динамической единицей его модели науки. По характеристикеЛакатоса, исследовательские программы являются величайшими научнымидостижениями и их можно оценивать на основе прогрессивного или регрессивногосдвига проблем. Прогрессивный сдвиг проблем – означает по Лакатосу – научнуюреволюцию. Исследовательская программа считается прогрессирующей тогда, когдаее теоретический рост предвосхищает ее эмпирический рост, т.е. когда она можетпредсказывать новые факты. Регресс наступает тогда когда она дает запоздалоеобъяснение научных открытий или фактов, предвосхищаемых и открываемыхконкурирующей исследовательской программой. Если данная исследовательскаяпрограмма объясняет больше, нежели конкурирующая, то она вытесняет последнюю изоборота сообщества ученых.

Каждаяисследовательская программа, считает Лакатос, представляет собой сложную иструктурированную систему, состоящую из ряда элементов: “жесткого ядра”– совокупности суждений, которые являются теоретической основой данного стилямышления, “запретного пояса” – суждений связывающих исследовательскую программус эмпирическими данными, “негативной эвристики” – указывает, какие путиисследования надо избегать, “позитивной эвристики” — рекомендует наиболеепредпочтительные пути исследования. Утверждения составляющие “жесткое ядро” врамках данной программы принимаются как неопровержимые. “Защитный пояс”предохраняет “жесткое ядро” от опровержения, но изменяется и совершенствуется,благодаря правилам “позитивной эвристики”, а также с помощью процедурфальсификации и верификации.

Историяразвития науки, по Лакатосу, — это история борьбы и смены конкурирующихисследовательских программ, которые соревнуются на основе их эвристической силыв объяснении эмпирических фактов, предвидении путей развития науки и принятииконтрмер против ослабления этой силы. По сути дела здесь Лакатос воспроизводитв иных терминах, в более дифференцированном виде куновскую концепцию развитиянауки на основе парадигм. Однако при интерпритации движущих причин сменыисследовательских программ, конкретных механизмов развития науки Лакатос неразделяет взгляды Куна. Он видит в науке внутреннюю и внешнюю историю. Внутренняяистория науки базируется на движении идей, методологии, методик научногоисследования, то, что по словам Лакатоса, составляет собственное содержаниенауки. Внешняя история – это формы организации науки и личностные факторынаучного исследования. Кун подчеркивал огромное значение этих внешних факторов,Лакатос же отдает им второстепенное значение.

78. Принцип пролиферации иметодологический анархизм Фейерабенда.

ПолФейерабенд (1924 Вена, Австрия), амер историк и философ науки. С 1952 в Великобритании,с 1958 в США.

Онвыдвинул методолог концепцию называемую им “эпистимологическим анархизмом”,которая явилась итогом критики позитивисткой методологии и развития некоторыхидей Поппера и Куна. Опираясь на разработанное Поппером и Лакатосом положение отом, что при столкновении науч теории с некоторым фактом для ее опровержениянужна еще одна теория (придающая этому факту значение опровергающегосвидетельства), выдвинул методологический принцип пролифирации (размножения)теорий: ученые должны стремиться создавать теориинесовместимые с существующими и признанными теориями.Создание такихальтернативных теорий способствует их взаимной критике и ускоряет развитиенауки. Фейерабенд отвергает существование в науке теоретически нейтральногоэмпирического языка, считая, что все научные термины “теоретически нагружены”.Значения научных терминов детерминируются той теорией, в которую они входят,поэтому при переходе термина из одной теории в другую его значение полностьюизменяется; каждая теория создает свой собственный язык дляописания фактов. Отсюда Ф приходит к выводу о несоизмеримости конкурирующих исменяющих друг друга альтернативных теорий. Их нельзя сравнивать как вотношении к общему эмпирическому базису, так и с т.зр. логико-методологическихстандартов и норм.

Соединениеу Ф плюрализма теорий с тезисом об их несоизмеримости пораждает анархизм.Каждый ученый, по Ф, может изобретать и разрабатывать свои собственные теории,необращая внимания на несообразности, противоречия и критику. Деятельностьученого не подчиняется никаким рациональным нормам. Поэтому развитие науки, поф, иррационально: новые теории побеждают и получают признание не вследствие рационально обоснованного выбора и не всилу того, что они ближе кистине или лучше соответствуют фактам, а блогадоря пропагандисткой деятельностиих сторонников. В этом смысле наука, считает Фейерабенд, ничем не отличается отмифа и религии. Поэтому следует освободить общество от “диктата науки”,отделить науку от государства и представить науке, мифу, религии одинаковыеправа в общественной жизни.

79.Понятие научности.

Идеал научности — система познавательных ценностей и норм, выбор, статус и интерпретациякоторых от широкого познавательного и социокультурного контекста. Егосодержание составляют характеристики научн. знания:

1) описания и объяснения;

2) построение и организация знаний;

3) доказательность и обоснованность.

Классический идеал научности имеет твёрдое ядро,состоящее из ряда регулярно воспроизводимых, стабильно действующихосновоположений.

Выявление и рационально критическое обсуждениеосновоположений классического идеала становятся возможным лишь в современности,когда после длительной эпохи развития наступает его фундаментальный кризис.Однако, несмотря на очевидный кризис, фактически все основоположенияклассического идеала научности находят своих защитников вплоть до сегодняшнегодня.

Одним из центральных основоположений классическогоидеала научности является истолкование в нём статуса истины. Истинностьявляется не только нормативной ценностью, но и необходимой описательнойхарактеристикой любых познавательных результатов, претендующих на научность.

Подлинное научное знание должно быть обоснованофундаментальным образом.

Основу методологического редукционизма составляетпредставление о возможности выработки некоторого универсального стандартанаучности.

В соответствии со стратегией методологическогоредукционизма сегодня многие учёные и философы эталон научности усматривают вестествознании, а в самом естествознании чаще всего обращаются к физике.Имеется тенденция рассматривать эту область научного знания в качествевсеобщего образца.

В истории философии и методологии науки известны мощныепопытки построить соответствующие идеалы на основе выдвижения в качествеобразцового. эталонного типа познания не только физики. но и математики. исоциально-гуманитарных наук.

80.КОМПЬЮТЕРИЗАЦИЯ и ИНФОРМАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

Современное об-во называют информатизационным, т.к.информация образует важнейший элемент  его жизнедеятельности. Информатизация,как процесс перехода к информационному об-ву, коснулась всех сфер человеческойжизни. Новые информационные технологии открывают следующую страницу в развитиинауки и жизни научного об-ва в целом. Электронная почта, компьютерныеконференции обеспечивают возможность тесного контакта ученых, интенсивногообсуждения интересующих проблем. Информатизация научных исследований  — этореализация комплекса мер, направленных не обеспечене полного и своевременногополучения достоверных знаний  об объектах исследований.

Информатизация  образования является ключевым условиемподготовки специалистов, способных ориентироваться в окружающем мире. В сфереэтой деятельности претерпевают смысловой наполнение базовые задачи образования.Информация образования — процесс, в котором политические,социально-экономические, технологические и правовые механизмы тесно связаны наоснове широкого применения ЭВМ, средств, систем коллективной и личной связи.

Цель информатизации — глобальная рационализация интеллектуальной деятельности,обеспечивающей автоформализацию предметных областей и автономию процесса познаниякаждого индивида  за счет свободного доступа ко всем видам, формам и уровнямучебных знаний.

Сущность информатизации образования составляютструктурирование профессиональных знаний в заданных предметных областях иобеспечение свободного доступа обучаемых к базам данных.

Компьютерное моделирование-эффективное средствообучения. Полезным средством может быть компьютер и при изучении тем, требующихусвоения большого объема цифровой и иной конкретной информации. Компьютеры даютновые возможности хранения хода и результатов решения многообразных задач,включая допускаемые при этом типичные ошибки. Помимо развития индивидуальныхформ обучения будут появляться и новые формы совместного обучения.

Научный эксперимент сегодня развивается по двумосновным направлениям: 1. постоянно усложняется и совершенствуется егометериальная основа; 2. оптимизация управления экспериментом. Автоматизацияэксперимента позволяет многократно ускорять его проведение, существенно повышаяэффективность труда экспериментатора. Важной областью применения компьютерныхметодов для расшифровки экспериментальной информации является воссозданиепроизводственных структурных моделей сложных молекул на основе рентгеновскихснимков.

Сегодня можно говорить о двух осн. направленияхкомпьютерного синтеза: 1. связано с исп-ем программ, опирающихся на ужеизвестные реакции; 2.  программы, основанные на переборе логически возможныхвариантов синтеза необходимого соединения. Важным направлением воздействиякомпьютеризации на научный эксперимент является  создаваемая ею возможностьсущественного сокращения его объема при условии определенной информационнойподготовки.  Т.О. компьютеризация выводит научный эксперимент на качественноновый уровень развития. Она привела к появлению нового важного методаисследования сложных систем и явлений вычислительного эксперимента: на основеизвестных законов создается математическая модель изучаемого явления, затем спом. ЭВМ исследуются различные стороны модели. В процессе эксперимента в модельмогут вноситься изменения и осуществляться проверка гипотез.

Компьютеры выступают средством общения людей. Наиболееуниверсальным ср-вом компьютерного общения является электронная почта, кот.позволяет пересылать сообщеня практически с любой машины на любую. При помощикомпьютеров проводятся конференции, самая большая — USENET- объединяет сотнитысяч машин по всему миру.

INTERNET- глобальная компьютерная сеть, охватывающаявесь мир, обеспечивает связь различных информационных сетей.