Реферат: Экзистенциализм в дискурсе Ж.П. Сартра

МЕЖДУНАРОДНЫЙ НЕЗАВИСИМЫЙ ЭКОЛОГО-ПОЛИТОЛОГИЧЕСКИЙУНИВЕРСИТЕТ

Факультет менеджмента финансов и государственногоуправления

РЕФЕРАТ

 

По курсу философии

 Тема: «Экзистенциализм  вдискурсе Ж.П. Сартра»

                                                                                       Выполнил: студент II курса

                                                                                                                     Каменев О.В.

                                                              Преподаватель:д.ф.н., профессор                            Гиренок Ф.И.  

Москва 2001

 

Оглавление:

Картография родословной… 3

Две разновидности… 5

Субъективизм и Ответственностьчеловека… 7

Тревога, Заброшенность и Отчаяние… 8

Экзистенциализм -  противоположностьКвиетизму… 10

Гуманизм в терминах ЭкзистенциализмаСартра… 11

Заключение… 12

Список литературы: 13

/>/>Картография родословной

Жан Поль Сартр родился 21июня 1905 г. в Париже. Его отец, Жан-Батист Сартр — морской офицер. В 1904году, в Шербурге, уже подточенный тропической лихорадкой он познакомился сАнн-Мари Швейцер — матерью Жан-Поля. Девушкой, которую родители научилискучать, держаться прямо и шить. Все свое детство она просидела на стуле. Былахороша собой, но от нее постарались это скрыть. Жан-Батист, «окрутил этузаброшенную долговязую девушку, женился на ней, в два счета наградил ребенком исделал попытку умыть руки, отойдя в иной мир».[1]Оказалось, это не так просто. Малярия развивалась не спеша – временаминаступало улучшение. Бдения и заботы о муже подорвали силы Анн-Мари,предпочитавшей долг утехам. У нее пропало молоко, и Жан-Поль был отданкормилице, жившей по соседству. И чуть было не отправился на тот свет отэнтерита. Одинокая двадцатилетняя Анн-Мари разрывалась между двумя умирающими.«Ее брак по рассудку обернулся болезнью и трауром».[2]После смерти отца Анн-Мари с сыном разом очнулись от наваждения. Жан-Польвыздоровел. Вернувшись в отчий дом с младенцем на руках, Анн-Мари взвалила насвои плечи хозяйство. «Смерть Жан-Батиста сыграла величайшую роль в моей жизни:она вторично поработила мою мать, а мне предоставила свободу».[3]

Семью Сартра «коснулсямедленный процесс дехристианизации, который зародился в средевысокопоставленной вольтерьянской буржуазии, и по прошествии столетия охватилвсе слои общества». «В нашей семье все были верующими из приличия».[4]Христианская религия проявляла огромную терпимость. «В хорошем обществе в Богаверили, чтобы о нем не говорить».[5]Можно не ходить к мессе, а детей венчать по церковному обряду. От христианинане требовалось ни вести безгрешную жизнь, ни умирать.

«В нашей семье вера былавсего лишь титулом одомашненной французской свободы». «Католик по бумагам, я былсвободен, я был такой, как все. Вырастет – говорили родные – поступит, как емувздумается».1 И поступил. В привилегированное учебноезаведение Эколь Нормаль. Отслужив положенный срок в армии, Сартр преподаетфилософию в лицее в Гавре. В 1933 – 1934 гг., находясь на стажировке в Берлине,он знакомится с феноменологией Эдмунда Гуссерля и получает представление обэкзистенциализме Мартина Хайдеггера.

Уже первые  работы Сартрапоказывали, в каком направлении он намеревался  развивать феноменологиюГуссерля. В «Трансцендентности Эго» (1934), «Воображении» (1936), «Эскизетеории эмоций» (1939), «Воображаемом» (1940) Сартр подвергает критикетрансцендентальный идеализм и развивает учение о ничем не детерминированном,спонтанном творчестве экзистенции. Сартр отрицает применимость научных методовпри исследовании человеческой психики, критикует натурализм в психологии(включая и психоаналитическое учение о бессознательном). В романе «Тошнота»(1938) и в сборнике рассказов «Стена» (1939) уже присутствуют отдельные тезисыэкзистенциализма Сартра.

Работу надфундаментальным трактатом «Бытие и ничто» прервала война. Сартр был мобилизовани после полугода участия в войне попал в плен. Симулировав заболевание, онвышел из лагеря и начал преподавать философию в парижском лицее. Принималучастие в движении Сопротивления. В 1943 году Сартр завершает работу надтрактатом «Бытие и ничто» и у него складывается целостная концепциячеловеческого существования. За ним последовали пьеса-притча «Мухи»,незавершенная тетралогия «Дороги свободы», автобиографический роман «Слова»(1960). В последние годы жизни Сартр становится бесспорным лидероминтеллектуального Парижа и погружается в политическую деятельность. В 1964 годуписатель отказывается от присужденной ему Нобелевской премии, считаяофициальное признание слишком буржуазным.  На основе предложенного в «Бытии иничто» метода экзистенциального психоанализа  Сартр пишет исследования отворчестве Бодлера, Жене, Флобера.

 Ж.П. Сартр умер 15апреля 1980 г. Многие его работы остались незаконченными, и вышли уже послесмерти автора.

/>Две разновидности

Некоторая сложность вопределении экзистенциализма состоит в том, что существует две разновидностиэкзистенциалистов: во-первых, это христианские экзистенциалисты, к которымСартр относит Ясперса отвергавшего догматическое богословие, «теистическийэкзистенциализм» которого непосредственно связан с христианскимвероисповеданием. И исповедующего католицизм Габриэля Марселя. Во-вторых,экзистенциалисты-атеисты, к которым относятся Хайдеггер, отвергающийэкзистенциализм как метафизическое и субъективистское учение. И к которымотносит себя сам Сартр. Тех и других объединяет лишь убеждение в том, чтосуществование предшествует сущности. Что нужно исходить из субъекта.

 Вот есть предмет,изготовленный руками человека. Например, нож для разрезания бумаги. Он былсделан ремесленником, который при его изготовлении руководствовалсяопределенным понятием. А именно понятием ножа. А также заранее известнойтехникой, которая предполагается этим понятием и есть, в сущности, рецептизготовления. Таким образом, нож является предметом, который, с одной стороны,производится определенным способом, а с другой – приносит определенную пользу.Невозможно представить себе человека, который изготовил бы этот нож, не зная,зачем он нужен. Следовательно, мы можем сказать, что у ножа его сущность,предшествует его существованию. В этом случае мы имеем дело с техническимвзглядом на мир, согласно которому изготовление предшествует существованию.

Когда мы представляемсебе Бога-творца, то этот Бог по большей части уподобляется своего родаремесленнику высшего порядка. Таким образом, понятие «человек» в божественномразуме аналогично понятию «нож» в разуме ремесленника. И Бог творит человека,сообразуясь с техникой и замыслом, точно так же, как ремесленник изготовляетнож в соответствии с его определением и техникой производства.

В XVIII веке атеизм философов ликвидировалпонятие Бога. Но не идею о том, что сущность предшествует существованию. Этуидею можно встретить у Дидро, Вольтера и даже у Канта. Человек обладает некойчеловеческой природой. Эта природа, являющаяся «человеческим» понятием, имеетсяу всех людей. Каждый отдельный человек – лишь частный случай общего понятия«человек». У Канта из этой общности вытекает, что житель лесов – естественныйчеловек, и буржуа обладают одними и теми же основными качествами.Следовательно, и здесь сущность человека предшествует его существованию,которое мы находим в природе.

Атеистический экзистенциализм Сартра учит, что еслидаже Бога нет, то есть, по крайней мере, одно бытие, у которого существованиепредшествует сущности. Бытие, которое существует прежде, чем его можноопределить каким-нибудь понятием, и эти бытием является человек. Иличеловеческая реальность. «Существование предшествует сущности» -  это означает,что человек сначала существует, появляется в мире, и только потом онопределяется.

Для экзистенциалистачеловек потому не поддается определению, что первоначально собой ничего непредставляет. Человеком он становится лишь в последствии, причем таким, какимон себя сам сделает. Нет никакой природы человека, как нет и Бога, который быее задумал. Человек просто существует. И он не только такой, каким себяпредставляет, но такой каким он хочет стать. И поскольку он представляет себя ипроявляет волю уже после того как начинает существовать, то первым принципомэкзистенциализма Сартра является утверждение, что: «Человек – это то, что онсделает из себя сам».

/>Субъективизм и Ответственность человека

«Человек – это, преждевсего проект, который переживается субъективно».1 Человек  — существо,которое устремлено к будущему и сознательно себя в него проецирует. Преждевсего, он существует. После этого он начинает себя представлять и проявлятьволю.  И ничего не существует до этого проекта. И человек станет таким, каковего проект бытия. Не таким, каким он пожелает. Под желанием обычно понимаетсясознательное решение, которое у большинства людей появляется уже после того,как они что-то из себя сделали. Можно иметь желание женится, вступить вкакую-нибудь партию, написать книгу, но это будет скорее проявление болеепервоначального, спонтанного выбора, чем тот, который принято называть волей.

Но если существованиепредшествует сущности, то человек ответственен за то, что он есть. Таким образом,экзистенциализм отдает во владение каждому человеку его бытие и возлагает нанего ответственность за существование. Но когда говорится о том, что человекответственен, то это означает не только ответственность за своюиндивидуальность, но и ответственность за всех людей.

Термин «субъективизм»имеет два смысла. С одной стороны он означает, что индивидуальный субъект самсебя выбирает, а с другой – что человек не может выйти за пределы человеческойсубъективности. Глубокий смысл экзистенциализма содержится именно во второмсмысле этого термина. То  есть когда человек сам себя выбирает, то он выбираетвсех людей. Нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека,каким мы хотели бы быть, не создавало бы в то же время образ человека, каким онпо нашим представлениям, должен быть. Выбрать себя, означает одновременноутверждать ценность выбора, так как человек ни в коем случае не может выбиратьзло. «То, что мы выбираем,– всегда благо. Но ничто не может быть благом длянас, не являясь благом для всех».1 Таким образом, наша ответственностьгораздо больше, чем можно было предположить. Она распространяется на всечеловечество. Например, решил человек женится, и иметь детей. И неважно, чтоженитьба эта зависит только от его положения, страсти или желания. Тем самымчеловек вовлекает на путь моногамии не только себя самого, но и всечеловечество. Человек ответственен за себя самого и за всех. Он создаетопределенный образ человека, который выбирает. «Выбирая себя, я выбираючеловека вообще».2

/>Тревога, Заброшенность и Отчаяние

«Человек – это тревога».3Человек, принимая решение и сознавая, что выбирает не только свое бытие, но иодновременно с собой и все человечество, не может избежать чувства глубокойответственности. Тревоги. И это чувство знакомо всем. Тревога есть, даже еслиее пытаются скрыть. Кьеркегор называл это тревогой Авраама. По Кьеркегору,Авраам совершает иррациональный «скачок» от этической стадии жизненного путичеловека, к религиозной. Необъяснимо, как Авраам пришел к парадоксу веры. ВыводКьеркегора: «вера есть чудо, и вера есть страсть, она лежит за пределамивсеобщих категорий мышления и этических норм».

 Сартр, сводит «тревогуАвраама» к чувству личной ответственности в акте выбора, который такжеоказывается за пределами этических ценностей. Такая тревога известна всем, ктобрал на себя какую-либо ответственность. Например, военачальник, принимающийрешение от которого зависят жизни десяти, двадцати или ста человек. Он берет насебя ответственность и, в сущности, принимает решение один. Конечно, естьприказы свыше, но они слишком общи и требуют точного истолкования. И от этогоистолкования зависят жизни. Принимая решение, он не может не испытывать чувстватревоги. Однако оно не мешает ему действовать. Наоборот составляет условие действия,которое предполагает выбор из нескольких вариантов. И когда он выбирает один,то понимает что вариант, имеет ценность именно потому, что он выбран. Этатревога объясняется, кроме того прямой ответственностью за людей. «Это небарьер, отделяющий нас от действия, но часть самого действия».1

Исходным пунктомэкзистенциализма является фраза Достоевского: «если Бога нет, то вседозволено». Говоря о «заброшенности», Сартр хочет сказать только то, что Боганет, и что отсюда необходимо сделать все выводы. Экзистенциалисты обеспокоеныотсутствием Бога, так как вместе с Богом исчезает всякая возможность найтикакие-либо ценности. Человеку не на что опереться. Он заброшен. И ему вседозволенно. У него нет оправданий и нет извинений. Он одинок. Человек – это свобода.Человек осужден быть свободным. Потому, что не сам себя создал.  И однаждыброшенный в мир, он несет ответственность за все, что делает.

«Заброшенностьпредполагает, что мы сами выбираем наше бытие. Заброшенность приходит вместе стревогой».2

Когда чего-нибудь хотят,всегда присутствует элемент вероятности. То есть можно рассчитывать на то, чток тебе приедет друг. Приедет он на поезде или на трамвае. И это предполагает,что поезд придет вовремя, а трамвай не сойдет с рельсов. Здесь мы остаемся в областивозможного. Но полагаться на возможность, следует лишь настолько, наскольконаше действие допускает всю совокупность возможностей. Как толькорассматриваемые нами возможности перестают строго соответствовать нашимдействиям, ими нужно перестать интересоваться. Потому, что ничто и никто несможет приспособить мир и его возможности, к нашей воле. Что касается«отчаяния», то этот термин означает, что «мы будем принимать во внимание лишьто, что зависит от нашей воли, или ту сумму вероятностей, которые делаютвозможным наше действие».1 Это не означает, что надо придаватьсябездействию. Сначала нужно принять решение, а затем действовать, руководствуясьформулой: «Нет нужды надеяться, чтобы что-то предпринимать».

/>Экзистенциализм -  противоположность Квиетизму

«Реальность в действии».«Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет».2Данные тезисы внушают ужас некоторым несостоявшимся и слабым людям. Вполнепонятно почему. Проблемы «обстоятельств» или «недооценки», часто присущи людямленивым и бесцельным. Ф. Бэкон, как-то писал: «Если человек не стремится кчему-либо всеми силами, то все представляется ему простым и скучным». Согласен.Вот идешь ты, по жизни не зная куда. Куда кривая выведет. Точнее не идешь, астоишь. Идет время. Нет у тебя ни идей, ни цели. Все тебе скучно. Лень. А черезнекоторое время жизнь ставит вопрос: Ну и что? Оглядываешься, а на поверку –ноль. Пустота. Начинаешь кидаться в разные стороны. А поезд уже ушел. И чтоделать?  В результате депрессия. И плохой аппетит. Хорошо если вовремя отыскалв себе силы и направленность. А если нет? Пиши — пропало.

 «Обстоятельства былипротив меня, я стою гораздо большего» или «Я не писал хороших книг, потому, чтоу меня не было досуга» — все это лишь рассуждения помогающие людям переноситьсобственную несостоятельность. Что толку говорить о несделанном. Нет никакогогения, говорит Сартр, кроме того, который выражает себя в произведенияхискусства. Гений Моцарта – это произведения Моцарта. Гений Расина – это ряд еготрагедий, и кроме них ничего нет. Зачем говорить, что Расин мог бы написать ещеодну трагедию, если он ее не написал? «Человек живет своей жизнью, он создаетсвой облик, а вне этого облика ничего нет. Люди не рождаются героями, говоритСартр, и трусами не рождаются. Не бывает трусливого или героическоготемперамента. «Трус делает себя трусом, и герой делает себя героем. Для трусавсегда есть возможность больше не быть трусом, а для героя – перестать бытьгероем. Но в счет идет лишь полная решимость, а не частные случаи или отдельныедействия – они не захватывают нас полностью».1

Отсюда видно, чтоэкзистенциализм есть противоположность квиетизму, ибо экзистенциализмопределяет человека по его делам. «Единственное, что позволяет человеку жить, — это действие».2

/>Гуманизм в терминах Экзистенциализма Сартра

Слово «гуманизм», говоритСартр, имеет два совершено различных смысла. Первый состоит в том, что человекесть цель и высшая ценность. Такой гуманизм Сартр отбрасывает, называя егоабсурдным. Ибо нельзя признать, что бы о человеке мог судить человек.Экзистенциалист, — говорит Сартр – никогда не рассматривает человека как цель,так как человек всегда незавершен.

«Нет никакого другогомира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности».3Человек может существовать только преследуя трансцендентные цели. Проектируясебя во вне, он существует как человек. Он выходит за пределы. И то, чточеловек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире, — и естьто, то называется экзистенциалистским гуманизмом. То есть «нет другогосоздателя человека кроме него самого. В заброшенности он будет сам решать своюсудьбу. Реализовывать себя человек может не путем погружения в самого себя, нов поиске цели вовне, которой может быть освобождение или еще какое-нибудь самоосуществление».4

/>Заключение

Экзистенциализм – говоритСартр, это нечто иное, чем попытка сделать все выводы из последовательногоатеизма. Он вовсе не пытается ввергнуть человека в отчаяние. Экзистенциализм –это не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что Богане существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы Бог и существовал, тоэто ничего бы не изменило. Человек должен обрести себя и убедиться в том, чтоничто не может спасти его от себя самого. И в этом смысле  экзистенциализм –это оптимизм, учение о действии☻

 

Список литературы:

1.   Ж.П. Сартр «Экзистенциализм – этогуманизм»  М., 1989

2.   Ж.П. Сартр «Слова» М., 2000 г.

3.   Ж.П. Сартр «Тошнота» М., 1999 г.