Реферат: Этика
1. Что есть добро, зло и пути становления к этому высшемудобру
ДОБРО или ЗЛО – есть всегда моральный выбор, междуценностями высшего и низшего порядка. ДОБРО или ЗЛО всегда проявляется ввыборе. Самые высшие ценности делают нас совершеннее, оставаясь у низшихценностей, мы выбираем ЗЛО между ДОБРОМ.
ДОБРО – это моральное, этическое понятие. Оновыражает положительное значение явлений или событий в их отношении к высшейценности – к идеалу. ЗЛО – есть противоположность добра.
Если рассматривать ДОБРО как средство достиженияцели, или саму цель, то ДОБРО является средством достижения совершенства, что иявляется целью человеческого бытия.
Человек может достичь совершенства только черезгармонию в себе, с миром и людьми. У него есть выбор, право, что его возвеличиваетлибо губит (что чаще). Если будет последовательный выбор от одной ценности кдругой, то в результате человек может добиться совершенства.
2 этика буддизма
Существуют 4 истины Будды
- жизнь –есть страдания
- источник страдания – наши желания
- избавляясь от желаний заканчиваются страдания
- восьмеричный путь избавления от страданий
Карма – есть вселенский закон, дирижер оркестра, в котором,сознание – музыкант, а душа человека выступаетодиноким солистом, который играет что хочет и получает по заслугам, Этот законне нуждается в творце, он вечен. Буддизм — это атеистическая религия, вкотором нет места богу.
Закон кармы утверждает, что смерть есть распадданной комбинации дхарм, как только старая комбинация дхарм разрушена, на этомместе образуется новая, качество которой лучше или худше.
Суть учения состоит в том, что вмире царствует спонтанный, универсальный закон причинности – закон дхармы. Воснове Буддизма, кроме закона дхармы есть еще учение о малых дхармочках,которые выступают носителями некого признака, свойства, качества. Из дхармочексостоит поток человеческого сознания. Роль дхармочек заключается в том, что онипроникают в человеческое сознание и возбуждают в нем иллюзию внешнего мира,которого на самом деле нет. Смена дхармочек. т.е беспрерывное перерождениеодного состояния сознания в другое это и есть колесо сансары. Каждая дхармавозбуждает иллюзию мира, потому, что вибрируют, но если ее привести вабсолютный покой, то иллюзия мира пропадает и подвижное состояние мирасменяется блаженным состоянием покоя, нирваны.
/>Общаякарма – заставляет переживать различных людей одно и тоже т.е. они видят,слышат и чувствуют одинаково.
Индивидуальная карма – это ощущения пережитые однимчеловеком, называемые настроением.
В индийском мировоззрении мир нереален, его нет.
3. этикаджайнизма
4. этикакарма йоги
учение об индийской карме йоге имеет два статуса.
— первый полагает, что карма – это инструмент в руках бога,по средством которого божественный абсолют контролирует моральныйпорядок мироздания
— карма есть нераздельный абсолют, где нет никакого творца.Закон кармы выступает высшим законом, который упорядочивает моральное бытиечеловека, его метафизическое состояние.
Структура кармы. В карме выделяют три силы, которыеформируют человеческую судьбу.
КАРМА МЫСЛИ создает психику человека,
КАРМА ЖЕЛАНИЙ создает его физическое существование и среду,
КАРМА ПОСТУПКОВ – это внешние параметры благополучия илишений.
- КАРМА МЫСЛИ
Ее сравнивают с глиной. Это самая могучая силамировоззрения. Ее форма воздействия на человека схожи с формой существованияглины. Как из глины лепят что угодно, так и карма мысли полностью подчененанам. И как глина затвердевает, так и карма йога приобретает неизменную форму.
Сущность человека в карма йоге человек – есть создание собственныхразмышлений т.е. над чем он размышляет в этой жизни, тем он будет становиться вследующей жизни.
Взаимоотношение смерти и мысли. Йоги полагают, чтофизическая смерть не прерывает работу мысли, а наоборот. Выйдя из тела онавитает и ее больше ничего не сдерживает, по этому стремление старого умастановится стремлением нового ума.
Свойства мыслей. Мысль обладает самой высокой мобильностью вмире, при этом она задерживается в одних головах, включаясь в общий строймыслей, и пролетает мимо других голов, оставаясь незамеченной, если характермыслей человека ей не сродни. Мысль обладает магнетической способностью,стремясь в ту сферу сознания, которая имеет тождественную ей природу. Мысльприходит через ощущения.
- КАРМА ЖЕЛАНИЙ
Это вторая посиле и могуществу энергия вселенной. Желаньемобладают наши страсти, а те формируют нашу судьбу. Карма йога определяет
- тело, в котором воплощается наше сознание
- место рождение
- время рождения
- среда, в которой человек формируется, т.е. семья, друзья, враги, общество.
- КАРМА ПОСТУПКОВ
Поступки в меньшей мере, чем предыдущие две кармы формируютсудьбу человека, ибо поступки мало влияют на его суть, однако часто повторяемыепоступки становятся привычкой, а та –«второй натурой»
Однако отличие второй натуры от первой в том, что онаумирает вместе с телом. Но если от поступков человека страдали его окружающие,то в последующем воплощении человек будет страдать в той же мере, в какойстрадало его окружение. Важным фактом в карме поступков является мотив, онопределяет фон нашего будущего воплощения. Это значит, что ошибочные деяниясовершенные с добрыми намерениями, лучше чем дурной замысел с хорошиминамерениями.
Существуют три ФОРМЫ Кармы: зрелая, скрытая и зарождающаяся
1 ЗРЕЛАЯ КАРМА – это карма уже готовая для «жатвы»и потому она неизбежна. Свобода выбора в прошлом. В настоящем остается уплатитьсвои долги, которые принимают следующие виды:
- продолжение жизни
- физические особенности тела
- подбор родственников, друзей, врагов
- особенности сознания, нервная система, но главная причина удовольствие,страдание.
2 СКРЫТАЯ КАРМА выражает себя через карму желаний,идущих из прошлого. Скрытая карма может проявиться, а может и не проявиться вданном воплощении, все зависит от обстоятельств. Если она не воплотится, тосостояние ожидания скрытой кармы переходит из одного воплощения в другое, покане дождется своего часа. (хронические болезни как вид скрытой кармы.)
3 ЗАРОЖДАЮЩАЯСЯ КАРМА проявляется через кармупоступков. Т.е. это тот посев, плоды которого мы будем пожинать в будущем. Аэто значит, что сознательно строящий свою карму человек, должен владеть своимимыслями, желаниями и поступками. Подобный контроль доступен только зрелой душе,сознанию. Ибо только сильная воля способна уничтожить свою карму, уплатив всесвои долги.
Карма в индийской традиции имеет широкое значениеобозначающее любые действия, которые осуществляется в духовной, моральной илифизической сфере. Целью карма йоги является прерывание цепиперерождений, которое обусловлено кармой. Для этого надо: познать истину и еереализовать. Цепь, которая нас приковала к карме – это наши желания. Если хотимизбавиться от кармы, мы должны порвать цепи, избавившись от желаний.
Вещи нужны человеку, чтобы возбудить в себеощущения, которые в нем и так уже заложены. Если осознать, что в нас самихсущность всех вещей, то желания прекратятся сами собой, а с ними распадутся инаши цепи, которые связывают нас с кармой.
СУЩНОСТЬ ЖЕЛАНИЙ. Желания – это могучая вселенскаясила, которая проявляется во всех процессах мироздания в виде магнетизма. Поэтому без вселенского магнетизма не родилось бы ощущение желания, которое всвою очередь заставляет действовать во имя его удовлетворения, так рождаетсяэгоизм, проявление которого обусловлено превращением желаний в деятельность инаконец в свою цель. Задача последней – удовлетворить себя по возрастающей т.е.себя, других, народ, государство, мир.
СУЩНОСТЬ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ. Индусы сравнивают предметжеланий с игрушкой в руках матери, использующую ее чтобы заставить ходитьмалыша, который не желает этого делать. По этому различные вещи сводится кроли игрушки, которая возбуждает в человеке усилия, необходимые для того, чтобыдойти до цели, игрушки. Эти усилия необходимы человеку для того, чтобыобеспечить рост сознания. После достижения цели происходит разочарованиеобладания и мы хотим другого. Так в чередующихся разочарованиях и восторгах отобладания обеспечивается эволюция индивидуального сознания. Таким образомчеловека может удовлетворить некая абсолютная вещь. В этот момент человекосознает, что он неотделимая от мира частица, а его органическая часть. И вэтот момент прекращаются сами собой все личные желания. Эти желания становятсясверх личными т.е. нацеленными на благо всего мироздания. Чтобы достичь этогосостояния необходимо без привязанности к плодам своего труда, выполнять свойдолг. Действуя так человек способен достичь предела. Влечение к плодам нашейдеятельности – есть скрытый смысл кармы, удерживающей нас в вечном виткеСансары, возбуждающем ощущение страданий.
5. этикадаосизма
Важнейший момент китайской этики – учение о ДАО
ДАО- это некий символ бытия, первооснова всего сущего, ДАОвообще не может быть выражен словами.
/>/>ДАОрождает ОДНО ОДНО рождает ДВУХ -ИНЬ и ЯНЬ эти ДВАрождают НЕБО, ЗЕМЛЯ, ЭНЕРГИЯ
Взаимодействие ИНЬ и ЯНЬ есть источник всякого развития.
ЦИ – это энергия взаимодействия ИНЬ и ЯНЬ, которую содержатвсе вещи, некая пространственно — временная энергия, субстанция. Она обозначаетэнергию, дух, дыхание, жизнь, силу. ЦИ – универсальная категория, присущая ивселенной, как энергия, и человеку, как воля.
ЦИ может сгущаться и разряжаться, что символизируетсостояние жизни и смерти.
Кто овладел энергией ЦИ, тот приходит к просветлению, т.епознает МИН.
МИН – это интуитивное постижение вечного законаизменчивости, ибо в жизни нет ничего более постоянного, чем перемена. МИНобозначает жизненное предопределение, это негласное предписание судьбы. Этопредназначение заложила человеческая природа, которую он должен познавреализовать – это и есть МИН.
Тот кто познал свою энергию ЦИ, а следовательно и МИН, тотдоходит до предела- это блаженство, совершенство.
Тот кто не познал свою ЦИ, тот умирает на серединенеправильного пути в муках, страданиях.
СИНЬ – обозначает индивидуальную природу, качество, характер,природу человека и тесно переплетается с МИН
способ существования вещей или человека, который используетсвое предназначение.
ДАО – это проявление МИН и СИНЬ приводит гармонию — часть вцелое.
ДЕ – проявленная мощь ДАО, которая выражается в добродетели,достоинстве, даровании. ДЕ означает наилучший
ДЕ – может проявляться только в естественном состоянии,когда человек не делает над собой никаких усилий.
ДЕ – логически развивается и выливается в состояние У-ВЕЙ
У-ВЕЙ символизирует принцип невмешательства, естественногосостояния вещей, которое основывается на спонтанности проявленного ДЕ. Т е.Процесс надо не останавливать, а управлять им из нутри.
Учение об оси мира ДАО.
ДАОСЫ полагают, что нет в мире вещи, которая в начале бы нибыла ТЕМ, а затем не стала бы ЭТИМ. Учение о том, как всякая вещь порождаетсвою противоположность.
Как жизнь порождает смерь
Как истина порождает ложь
Как свет порождает тень.
Однако только мудрый, видя эту изменчивость занимаетнеизменную позицию, которая принадлежит ДАО.
Отношение к миру ДАОСА
Для ДАОСОВ мир является образом ДАО, он совершенен ипрекрасен. Исходя из этого, любая попытка изменить мир являетсяпосягательством, святотатством на его совершенство.
Отношение к власти.
Даосы полагали, что человек который обладает высшейдобродетелью не стремится делать добрые дела. Он как ДАО пребывает впобедоносном не деянии. Лучшим правителем для даосов является тот, о которомнарод ничего не знает, или знает понаслышке. Худшим – тот которого народ любит,совсем плохим – тот, которого народ боится и ненавидит.
Они полагали, что только та страна счастлива, люди которойживут согласно естественным желаниям. Так, как с ростом знаний растетколичество произвола и насилия, следовательно растет количество законов.Дополнительные знания поражают скорбь и несчастия, и только естество пребываетв удовольствии и счастье.
Отношение к жизни и смерти.
В жизни они не видели добра, а в смерти – зла. Нужно хорошоподумать, прежде чем наделить жизнь добром, а жизнь злом. Они не боялисьсмерти, но не избегали жизни. Неизвестно, что является сном –это жизнь илинебытие. Жизнь можно представить, как один миг в вечности, где смерть – естьпостоянство, т.е. символ блага.
Отношение ко сну и является сон, такая же маленькая смерть,а жизнь – это сон.
Как надо быть
Надо перестать быть кем – то, чтобы стать всем.
Как надо общатся
«сеть нам нужна до тех пор, пока мы не поймали рыбу. Слованам нужны до тех пор, пока мы не уловили смысл»
5 этика конфуцианства
основателем конфуцианства был Конфуций, 5-6 век до нашейэры. Основное произведение Лунь Юй.
Центральная категория учения Конфуцианства – ЖЕНЬ — человеколюбие, гуманность, которая выражается через ритуалы – ЛИ. Существуетнравственная категория ВЭНЬ – это воспитанность, органическая совокупностьобразования и культуры.
У Конфуция ВЕНЬ ЖЕНЬ и ЛИ – являются одновременно идеальнойличностью, именуемой благородным мужем.
Благородный муж – это совокупность всех высоких качеств,идеальная личность, которая стремится познать правильный путь, т.е. ДАО.
Человек по своим возможностям открыт, как добру, так и злу,однако творить добро и противостоять злу – не не единовременный актчеловеческого бытия, а его непрерывное состояние.
6. этикалегистов
ЛЕГИЗМ – законники, одно из основных направлений древнекитайской этико-политической мысли. В основе учения лежит главенство единогополитического закона, создателем которого является только самодержавныйправитель. В отличие от ЛИ (ритуалы) законы могут изменяться, в зависимости отпотребности момента
· деспотическое государство
· неограниченная власть
· антагонистическое (враждебное) отношение правителя с народом.
· Ограничение образования народа
· Моральные нормы, традиции и культура внеположенны сознанию народа– отвлекают от выполнению обязанностей перед государем.
· Методы управления – награды и наказания.
· Поощрение доносительства
· Основным соперником легистов было Конфуцианство.
7. этикаСократа
философия Сократа сводится к трем тезисам, в которых
- отношение к самому себе. Я знаю, что я ничего не знаю
- отношение к миру. познай себя и тогда познаешь вселенную и богов
- взаимоотношения мира и себя.
Благо – не что иное, как удовольствие и зло –не что иное, как страдание.
Я знаю то, что ничего не знаю. В этом высказывании, ЗНАНИЕесть СОВЕРШЕНСТВО, совершенству нет предела. Знающий человек относительно болеевысоких знаний ничего не знает.
Человек, который СОЗНАТЕЛЬНО делает ЗЛО, знает что естьДОБРО. У него есть знание добра, что делает его способным к добру. Если жечеловек совершает ЗЛО НЕНАМЕРЕННО, не ведая о том, что он делает, то он вообщене знает, что такое ДОБРО
8. платона
ИДЕАЛЬНЫЙ КОСМОС СТРОЕНИЕ ДУШИ ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ФОРМА ПОЗНАНИЯ ДОБРОДЕТИЛИ ЭТИЧЕСКИЕ ЗАПОВЕДИ ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВОЕДИНОЕ БЛАГО КОЛИЧЕСТВО КАЧЕСТВО
РАЗУМНАЯ ЧАСТЬ БЫТИЕ СОЗЕРЦАНИЕ МУДРОСТЬ ПОЗНАНИЕ СЕБЯ МУДРЕЦЫ МИРОВОЙ РАЗУМ СОЗЕРЦАЯ СЕБЯ ЗНАНИЕ ДИАЛЕКТИКА МУЖЕСТВО БУДЬ СОБОЙ ВОИНЫ МИРОВАЯ ДУША СТРАСТНО — БОЖЕСТВЕННОЕ ИСТИННОЕ МНЕНИЕ РЕФЛЕКЦИЯ РОЖДАЕТ ИСТИНОЕ МНЕНИЕ УМЕРЕННОСТЬ СОБЛЮДЕНИЕ МЕРЫ КРЕСТЬЯНЕ РЕМЕСЛИНИКИ ПРИРОДА РОСТИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ МНЕНИЕМ ОБЛАДАЕТ ТОЛПА ПОДРАЖАНИЕ СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАЖДОМУ СВОЕ
ЧЕТЫРЕ ДОБРАДЕТЕЛИ:
-МУДРОСТЬ бытие, которое культивирует божественный разум,единое благо.
-МУЖЕСТВО страстно-волевой душе человека есть междубожественным и животным.
-УМЕРЕННОСТЬ мера добра низкого порядка.
-СПРАВЕДЛИВОСТЬ добро общее для всех
9. Аристотеля
10. этика стоиков
стоицизм сознательное подчинение господствующей вмире необходимости, господство человека над страстями.
11. этикаэпикурейцев
· наслаждение – есть отсутствие страданий
· независимость индивида от мира – безмятежность, внутренний покой,свобода, которая обретается в результате этой независимости.
· Различие между удовольствиями тела и души
· Удовольствие души зависит от разума и правильного понимания
· Удовольствия делятся на три класса:
1 – естественно-необходимые, элементарные телесныепотребности (голод, холод, жажда)
2 – естественные но не необходимые, изысканные яства
3 – неестественные и не необходимые, честолюбивые замыслы.
Первый класс удовольствий является вполне достаточнымусловием добродетельной и счастливой жизни.
· ограничение желаний – не самоценный принцип, нет нужды всегда егокультивировать., рассматривая в качестве критерия добродетельности.
· Внутренне раскованное безразличное отношение к удовольствиямпозволяет индивидууму постичь всю их сладость.
Философия – это стиль жизни, философия просвещает человека,освещая его жизненный путь.
12. этикаиудаизма
иудаизм – религия евреев, освобожденных от рабства, по этомуМоисей учил не как философ, а как законодатель.
Целью его учения было сплотить народ в единой вере вокругединого бога. десять заповедей – это свод правил жизни народа, которые задаютосновную меру справедливости, равенства перед Богом,
Субъектом этики иудаизма является народ.
Этика иудаизма- этика справедливости, милосердие — это особая форма справедливости. милосердие разрешается в гневе (поскольку ямилостив, я убью вас) и прямо совпадает с справедливостью по формуле (око заоко)
13. этикахристианства
этика христианства – есть этика любви. Любовь смиренна – онаесть служение другим людям.
Любовь деятельна – это установка на деятельное отношение кжизни.
Любовь бескорыстна, направлена на обездоленных, грешников –спасти погибшее
Любить врага- божественная высота человека в братскомединении людей.
В милосердии любовь — братские чувства к человеку, независимо от его поступков и заслуг.
Добро проявляется в выборе тех средств человека, которыеприближают его к цели его существования, т.е. к Богу, а зло остается, а злосимволизирует отклонение от средств, которые приближают к своему отцу.
14. взаимоотношениеблага с добром
15. добро иистина
16. добро икрасота
17. иерархиядобра
18. счастье,прекрасное, совершенное
19. критерийнравственного совершенства в разных культурах