Реферат: Шпоры по филосифии_2

Билет №22 Философская позиция Фихте.

1762-1814г.г. Родом из крестьянской семьи. Преподавал ву-те Лейбница, Ены. Ректор берлинского у-та. Не принимал капитал разделениямира на мир в себе и мир для нас. Его интересовал вопрос о том, как живетчеловеч разум, диалектика сознания, основание разумного госуд-ва. Ф. считал,что сама наука не есть источник разумности. Задача философии–объяснениенаучности(«Наука учения»).

Осн задача- раскрыть принципы дейст-я сознания. Сущ-етнеко-е империческое «я», т.е. вся моя субъективность. Этому «я» что не есть онсам, представляется как некая вещь в себе, т.е. -не я-. Чел-к есть свободное,практическое (моральное) существо, которое способно ставить цели. Чел-коесущество обладает интеллигенцией. Сущ-ва облад интеллиген не «я» не являютсяябсолютной стеной. Само наличие не –я- стимулирует много мыслит деятелльности.Выход за свою субъектив – это выход на абсолютное «я». В зависимости от того,каков субъект, таким будет и объект. Ф. говорит, что нет объекта без субъекта,но и нет субъекта без объекта. Чтобы определить себя в мире мне необходимоотличить себя, что не есть  я сам. «нет я без не я» отсюда следует, что субъекти объект – не разные реальности. Реальн жизнь сознания – это переход объектив всубъектив. У Ф. нет готовых абсолютов. Абсолютное – то, что наращивается вросте в нашей субъективности. Сознание – не есть готовая данность. Сознание –есть деятельность. Суть чел-ка в духовной активности. Цель общества – согласиеи единодушие, новое равенство.

Философская позицияШеленга.

По мнению Ш. природа объективна, т.е. она существует какбы вне. Но она в тоже время духовно-объективна (или «природа есть объективныйсубъект», абсолют). «Природа ни что иное, как проявление беспредельнойдеятельности беспредельного ума». «Всё природное живёт, изменяется,развивается». «В них самое важное- что противоречия подобны магниту». Этузакономерность он и называет деятельностью беспредельного ума. Природа духовна,но дух не человеческий, а который ее оживляет. В абсолюте изначально заложено 2противополож начала: духовное и материальное. Духовный- субъект, материальный-объект. История всей человеч природы- история развертывания отношений абсолютногосубъекта и объекта где они переходят др в др. и это развивается некимистадиями, их последовательность говорит об усложнении природы: «на одной изстадий появляется человеческое сознание. Оно и предназначено для того, чтобыобратиться на всю прошедшую историю, познать все ее стадии и выйти на пониманиеабсолюта». Человеческий разум: обыденный и теоретический. Теоретический имеетограничения, он различает что принадлежит объекту, а что субъекту. Тем он какбы омертвляет объект. Через него не прорваться к абсолюту. Поэтому болеевысокой формой познания выступает художественный разум: работает не рассудок, аинтуиция, порыв, озарение. Здесь больше шансов на слияние с абсолютом.    Однаиз работ: «Философия искусства» посвящена этому вопросу. Он один из первыхпоставил вопрос об «исторической природе эстетических категорий». В мифе онувидел проявление бессознательного. Миф доказывает, что сущ-ет единствообъективного и субъективного. В итоге: 1.в его позиции мы встречаем критикуФихте как объективный идеалист критикует субъективного. 2.утверждениепервичности природы по отношению к человеческому разуму. 3.он дает намдиалектическое видение природы. После философии Ш уже никакая философия немогла игнорировать объективность природы.

Билет №23

Гегелевская сис-маобъективного

идеализмаю концепциясознания.

Г сознательно выступает как объективныйидеалист. Материализм для него- нонсенс. Он размышляет так: материя вне духа непредставляет интереса для философа т.к. она мертвая. И из так понимаемойматерии невозможно объяснить дух. Для Г объяснению подлежит: дух, сознание.Сознание как таковое нам не дано. Мы имеем только проявление сознания. Реальносознание обнаруживается по его проявлению в чем-то ином чем является самосознание. % Мы видим сознание в книге, картине, вещи. –Это проявлениечеловеческого сознания, оно состоит в цели. ВЕЩЬ- нечто иное сознания, т.е.сознание следует искать в инобытии. До всякой вещи сущ-ет абсолютная идея. Еслисущ-ет некая абсолютная идея, то ее касается универсальный принцип создания,как принцип развития. Абсолютная идея в развитии превращается в природу. Когда1-я стадия превращается во 2-ю, то 1-я не исчезает. И в конечном итоге всестадии существуют как условия (они как бы сжаты). Если природа- стадияотрицания духа, то дух остается условием природы.

Человеческое сознание направлено наокружающую природу. Когда мы познаем природу, мы познаем и духовную сущностьвещей. Гегель был революционером в рассмотрении природы человеческого сознания.Феномен сознания он  трактует в 3-х эпостасиях. Абсолют проявляет себя как: 1.Дух субъективный, т.е. через сознание конкретного человека.      2. Объективныйдух. Его проявление мы видим в истории человечества.  3. Абсолютный дух. Этопроявление духа в формах: религии, искусства, права, науки, философии.

Билет №28

Основанияматериалистического понимания истории.

Становление диалектич материализма обязано быломатериалист пониманию истории (т.е. историческому материализму). Диалектичматериализм- материализм вообще. Историч материализм- в плане истории.Недостатком материализма 17-18 века является непоследовательность оценки соцжизни. Научное изучение общ-ва должно исходить не из представлений теоретика обобщ-ве, а из реального об-ва. Исходным д.б. живые люди. Надо исходить из объективныхобстоятельств жизни людей. Жизнь- пересечение 2 отношений (чел-к- к чел-ку;людей к природе). Отношение людей к природе: вынужденрые отношения. Людипроизводят средства к жизни (материальные производства). * производя ср-ва кжизни- производятся и собственные потребности, а также порождают сами себя (какфизически так и духовно). *произв-во людей социально, это не толькофизиологический процесс. *произ-во форм общения (форма связи м-ду людьми)производится самими людьми. Надо изучать объективные формы общения (рубашкусделали люди которых я не знаю, но от них завишу). Общество- продукт взаимоде-ялюдей. *произв-во сознания. Сознание имеет предпосылки. Это какбы верхушкаайсберга. Сознание объясняется из остальных 4-х предпосылок. Задачи изучения-изучение реального жизненного процесса (общественное бытие). И сознание людейд.б. объяснено из того реального бытия.

Все эти 5 моментов- моменты общественного воспроизвод-вачеловека. И здесь материальное произ-во это лишь один из моментов. Все 5моментов сущ-ют одновременно и не одно звено нельзя «выдернуть».

Билет №26  ЛюдвигФейербах.

1804-1872г.г. материалист, продолжающий линию 17-18 века.из семьи юристов. Закончил Гейденбергский у-тет, теологич фак. Слушал лекцииГегеля. Сам преподает курс гегелевской философии. «мысль о смерти ибессмертии»- после ее написания книги отстранен от работы, лишен правапреподавать. «Лекции по истории философ», «к критике гегелевской философии»,«Сущность христианства», «Основы философии будущего» (изложил 65 тезисов).

Он начинает как критик религиозной доктрины, а заканчиваеткак критик идеализма вообще, т.е. он считает, что и религиозное ифилософско-идеалистич сознание исходят из одного духовного начала. Идеализм поего мнению- теоретическая религия. Он идет гораздо глубже материалистов 18 века(они: религия- плод непросвещенного ума), он: говорит о психологической природерелигии. Природа чел-ка- стремление к счастью. На пути встречает препятствия,это стремление остается неудовлетворен и человек относит это насчет внешнихобстоятельств. Чел-к бессилен перед ними, это порождает идею о том, чтожизненные препятствия м. преодолеть духовно. В сознании рождается образ Бога(наделенного возвышенными характеристиками (милосердие, любовь…)). Мы отчуждаемэти свой-ва от себя и приписываем их сверхестественному, по этому религия несетв себе человеческую сущность, природа чел-ка спроэцирована на Бога. Подлинныйсубъект истории не Бог а человек. В истории религия играет 2 ф:

ПОЗИТИВНАЯ сторона: человек наделив Бога своими же характеристиками,возведенными в максимум, посмотрел на себя со стороны, поверил в себя.Религиозность- этап в развитии чел-ка. НЕГАТИВНАЯ: заключается в теологии(теоретич религия). Она возводит барьер м-ду чел-ком и Богом, говорит, что Богпотусторонен (трансцендентен). В теологии чел-к теряет веру в себя, свои силы.Подлинным примером для поклонения д. стать сам чел-к. прогрессивность чел-ствав том, чтобы снять отчуждение. Маркс и Энгельс говорят о Фейербахе как обантропологическом материалисте (активн материализм, для которого исход точка-природа человека), т.е человек- дитя природа, имеющая ряд потребностей, которыеявляются движущим мотивом его поведения. Природа чел-ка моральная, поэтомучел-ку свой-но: стремление к счастью, дружбе, любви, самопожертвован… НО: Фупускает социальную природу чел-ка (это позже обнаруживает Маркс). У Ф человекабстрактен. «субъектом является бытие, а мышление- это определение.» Марксупрекает его за то, что он полностью отверг гегелевскую философию из-за ееидеализма, и не увидел рационального подхода. К его числу он относит:диалектику и историзм Гегеля.

Билет № 21.

Эстетическаяконцепция И.Канта.

«Критика способности суждения»- его работа. Способностидуши: познавательная (рассудок); волевая или практическая способность (разум);вкусовая (оценивающие рефлексы)- это суждение о том, что нравится-ненравится,красиво-безобразно. Эти суждения организованы априорной формой. Априорнойформой здесь является вкус. Любое мышление подводит частное под общее. «Чтопозволяет нам найти общее во вкусовых суждениях?»- точка отсчёта во вкусовыхсуждениях- это мыслительный допуск о целесообразности. (Целесообразность-рассмотрение вещей с точки зрения заложенной в вещи конечной причины.) Сутьэтого допуска в том, чтобы мыслить предмет так, как будто он был создан длякакой-либо заранее поставленной цели. Это эвристический (поисковый) допуск. %Что сложнее устроено? – компьютер или букашка (компьютер работает только впределе программы и мы его контролируем.) Во вкусовых суждениях всегда имеетсядопуск по целесообразности. Допуск по целесообразности – есть априорный принципвсех суждений вкуса (или эстетических суждений.) Вкусовые суждения рефлексивны,т.е. обращены на себя, на своё психич состояние. Мы судим не об объекте, а освоём объективном состоянии. Особенности вкусовых (эстетических)   суждений:

1. не заинтересованность в предмете суждений, т.е.отсутствие прагматизма.

2. эти суждения свободны, т.е. нельзя никому навязать, чтоэто красиво.

3. всеобщность эстетических суждений.

ВКУС- системообразующий принцип нашего восприятия мира.Эстетическое ведение предшествует научному познанию.

Что касается художественного творчества. Это естьконцентрированное эстетическое видение и способность его зафиксировать в художпроизведении.в художнике бессознательно проговаривает себя всеобщая природаэстетических вкусовых суждений. Когда художник создает свое суждение, то онничему не подражает, он сам создает правила, которым подражают другие. Он неотражает, а творит художественный мир,.т.е. он дает нам оригинальное видениемира и в этом его ценность.  Эстетическое видение мира обязано только субъекту.Худ произведение д.б. как природа, а природу мы должны мыслить художественно,как целесообразность.

Билет№20. Этическаяконцепция Канта

(или критикапрактического разума)

Кант выступает с критикой средневековойконцепции морали. С его точки зрения совершенство не м.б. критериемморальности. (Гобс, Декарт, Локк «Чем обусловлены человеческие поступки?» — Средой). В своей теории Кант разводит понятия нравственности и морали. НРАВЫ-предполагают определенную технику поведения. МОРАЛЬ- мы имеем только приразделении в человеческом сознании сущего и должного, и ориентацию сознания ипоступка на должного. «Категорический императив», т.е. категорическое поведение.Он звучит так: «поступай так, чтобы максима (принцип) твоей воли могла статьвсеобщим законодательством». Кант фиксирует момент, что само наличие моральногосознания фиксируется, если есть различие сущного и должного. Он увидел общуючерту любой моральной системы, что это особая установка человеческого сознания.«Поступай так, как велит долг». По Канту ДОЛГ- не есть внешнее принуждение, этото, что выбрано самостоятельно. Поэтому там, где нет свободы выбора, нет иморали. Свобода выбора означает и ответственность за этот выбор. Ориентациятого, что ты должен делать – это и есть категорический императив. В миресуществует не только необходимость, но и свобода. «Следуй долгу и не надейсяпри этом на счастье». СЧАСТЬЕ- это идея состояния человека, которого онстремиться достичь в жизни, но никогда не достигает.

В познании априорные формы: чувственность ирассудок.

В морали: категорический императив. Человекесть начало причинного ряда. Моральный человек ориентируется на долг. 

Билет№ 19. Теорияпознания Канта.

Кант создал теорию познания. Юм говорил, что нет другогоспособа познать мир кроме органов чувств (сенсуалист), поэтому нет гарантийтого, что мир мы воспринимаем адекватно. Соответствуют ли наши чувствачему-либо – недоказуемый вопрос. КАНТ: прежде чем познавать мир и что-тоутверждать о мире, я должен исследовать мои возможности к познанию.

Задачи философии (по Канту) в том, чтобы ответить навопросы: 1. что я могу знать? (что надо знать). — Я могу знать природу, но таккак она является нашему рассудку. Природа- сфера действия необходимости.Природа как таковая- вещь в себе.

2. что я должен делать в этом мире?–быть свободнымморальным существом. Априорным принципом моего поведения являетсякатегорический императив.

3. на что я могу надеяться живя в этом мире?–на смысл, наосмысленность собственной жизни, на гармонию необходимости и свободы которую ядопускаю своей рефлексной способностью суждения. Эта гармония необходимости исвободы представлена в искусстве. За счет априорного вкуса создается сферасмыслов. И я могу надеятся на то, что смысл в жизни есть.   

Теория познания Канта- в работе «Критика чистого разума».(1781). С критикой против материалистических сенсуалистов (Беккат). Егонеустраивает их убежденность в том, что чувственная картина мира соответствуетмиру вещному. Против субъективных идеалистов-сенсуалистов (Беркли, Юмм).В их позиции все наше знание исключительно субъективно, мы не выходим заграницы наших знаний. В этой позиции наука невозможна. Противрационализма Декарта, Лейбница… Они говорят, что есть чистый надиндивидуальныйразум. КАНТ: мы незнаем никакого другого разума, кроме человеческого.

ВЫВОД: 1. Кант считает, что все наше познание происходитиз опыта (он сенсуалист). 2.всё наше опытное знание организовано априорными (доопытными) суждениями (он рационалист). 3.благодаря априорным суждениям нашизнания приобретают синтетический, трансцендентальный (вне опытный), надиндивидуальный, общепринятый, необходимый, объективный характер.

Канта прежде всего интересует активная роль априорных формчувственности и рассудка в познании. Априорные формы- это условия  познания.Без них – хаос. (Копернианский переворот).

Формула Канта: «Разум диктует законы природе». На самомделе мы воспринимаем в природе только то, что позволяет наша способностьвоспринимать. Эту способность априорно воспринимать мир Кант называет:трансцендентальное единство апперцепции, т.е. надопытное единство восприятия.

Наука- осмысливание материала воспринимаемого черезаприорные формы. Он полагает, что наука не знает вопросов, лежащих вне сферынашего опыта. % идеи о боге, свободе, бесконечности, целостности мира. Кантговорит, что с равной степенью можно ответить и ДА и НЕТ, и это предел науки.

Билет№ 16.Субстанция в философии Нового Времени.

Проблема субстанции- проблема основы, порождающей мир.Основы: *- материалистического монизма (как некая единая порождающая основа ввиде материи). Материя- вещество, физич тело, обладающееэкспериментально-фиксируемыми свойствами. %масса, плотность, инерция, протяженностьв пространстве, ощущаемость. Это- объективные свойства материи. Вкус, цвет,запах- вторичные св-ва материи.

Спорный вопрос о движении, пространстве и времени.Позиции: 1.это отдельные субстанции 2.это свойства.

Большинство придерживается свойств. ПОЛЬ Гольбах: «поотношению к нам, материя все то, что каким-либо образом воздействует на нашичувства».

ДОАМИНИСТИЧЕСКАЯ позиция. РЕНЕ Декат: «есть 2 субстанции:протяженная (материальная), разумная». В нашем разуме есть изначально понятия,не имеющие опытного аналога: математическ точность, число, закон.

ПЛЮРАЛИЗМ. Лейбнец: «мир состоит из множества монад»«физические характеристики субстанции тоже д.б. объяснены». Философы монисты идаонисты это не объясняют. С их позиций нельзя объяснить многообразие мира,форм его существования, тенденций равития. Монада- неделимая дальшецелостность. Каждая монада обладает своим источником внутренним развития идвижения. Мир- мозаика монад, где их положение не поддается объяснению, т.к.каждая из них самостоятельна. Существует предустановленная миром гармония.

Билет№ 17.Принципы эмпиризма и рационализма               в философии Нового Времени.

Центральн вопросы этого времени: а) источник познания(внешний мир, собственный разум); для этого времени характерна деистическаяпозиция (бог создал мир, но не более того). б) понимание механизма познания.Это о соотношении чувственной и рациональной ступеней познания. Сенсуалисты(приоритет механизму познания). Рационалисты (приоритет разуму). в)достоверность познания (критерий истины).  Позицию сенсуалистов называютэмпиризм. Когда речь идет об источнике познания в философии, то сенсуалистичпозиция. А когда говорят о научном познании, то имеет значение опыт, это –эмпирическая позиция. Ответ сенсуалистов на вопросы этого времени: а) нашизнания обязаны чувственному опыту; б) они ссылаются либо на метод индукции (отчастного к общему), либо надеются найти психич элементы человека, объединяющиев некое общее знание; в) по этому вопросу сенсуалисты разделились. Большинствоза сенсуалистич материализм (Дидро, Гольбах) они говорят: «мы располагаемчувственным опытом, эти чувства вызываются внешним материальным миром. Мирпервичен и принадлежит моему сознанию». Другие- идеалистические сенсуалисты(Беркли, Юмб). На вопрос что вызывает чувства отвечают «откуда мы знаем». Этосубъективно идеалистическая позиция. Все рационалисты: 1.акцент натеоритической стороне человеч мышления. 2.придерживаются позицийгносиологического дуализма. Чувственное- третируется, рациональное- превозносится.3.вносят в круг мышления понятие абсолютная истина, т.е очищенная отнедоказуемого.

Ограниченность мышления связана с метофизичностью, т.е.умение видеть что знание предполагает и ту и др стороны. Чувственность- условиерациональности, а рациональность- условие чувственности.