Реферат: Наука как натуральная магия в Средневековье

РоссийскийГосударственный Университет нефти и газа им. И.М. Губкина

Москва2009

ВВЕДЕНИЕ

Вкаждый период истории человечества существовали свои особенности в развитиинауки, культуры, общественных отношений, стиле мышления и т.д. Средневековьезанимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V векедо эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.). В рамках эпохи Средневековья произошлостановление европейской цивилизации, в течение нескольких столетий оказывавшейопределяющее воздействие на развитие всего мира. В недрах этой цивилизациисформировались все базовые характеристики европейской культуры, военной исоциальной сторон жизни. Период Средневековья сформировал этническую, политическуюи экономическую карту современной Европы.

Выбравтему «Наука как натуральная магия в Средневековье», я прежде всего подумала, чтоэта тема будет действительно интересна. Почему? Потому что все мы учимся срождения и до самой смерти: это и математика, и физика и многие другие науки, опроисхождении которых вряд ли кто задумывался. Все знают, как И.Ньютон открылсвои законы, что Г.Галилео – великий астроном, но не более. А вот почему именноони (а также многие другие) и именно в эту эпоху сделали свои великие открытия?Что подтолкнуло их к этому? Каковы были первопричины?

Атакже при произношении слова «магия» многие сразу представляют своего рода БабуЯгу с отварами и зельями, что-то необъяснимое, сверхъестественное, управляемое«кем-то» извне. А ведь все науки по сути своей начинались с магии, то есть тожекогда-то были сверхъестественным для человека, не поддающимся никакимобъяснения, кроме как действие высших сил.

Опираясьна вышесказанное, я хочу сказать, что все развивается по спирали и наука тоже.Иначе говоря, в эпоху Средневековья многие боялись каких-либо открытий, ввидусвоей неосведомленности, страха перед неизведанным, богобоязни, так кактеологическое мировоззрение преобладало над другими какими-либомировоззрениями. Причем не только простые люди, но и их правители, и церковныенаставники. Проводя аналогию с этим и возвращаясь в наше время, хочу отметить, чтои сейчас, стоя на пороге научных открытий, ученые как и в те времена осуждаютсяочень многими, ввиду той же боязни неизведанного, объяснимого только теорией, неподкрепленной доказательствами. Поэтому, я вижу актуальность этой темы в том, чтобыразобраться в корне этих страхов и сомнений.

Ачтобы разобраться, необходимо заглянуть в историю зарождения науки.

МИРОВОЗЗРЕНИЕСРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Средневековьебыло временем особого типа психологии, когда отдельная человеческая личностьмогла выжить только спрятавшись в ряду других, слившись с другими в корпорацию:

Во-первых,деятельность человека в эпоху Средневековья предпринималась в русле религиозныхпредставлений — вне церкви ничто не имело прав на гражданство. Противоречащеерелигии запрещалось специальными декретами. Реймский собор 1131 г. наложил запрет на изучение юридической и медицинской литературы. Второй Латеранский собор 1139 г., Турский собор 1163 г. и декрет Александра III подтвердили это запрещение и т. д. Воззренияна природу проходили цензуру библейских концепций. Примером тому служил опытмедицины, где за бортом реальной практики оказались ранее накопленные знания игде в качестве общепринятых использовались не собственно медицинские (то жеанатомирование, без которого невозможна хирургия, как величайший грех преданоанафеме), а мистические средства — чудотворство, молитва, мощи и т. п.

Во-вторых,в средневековой картине мира не могло быть концепции объективных законов, безкоторой не могло оформиться естествознание (Причина взаимосвязанности, целостностиэлементов мира усматривалась средневековым умом в Боге. Мир целостен постольку,поскольку есть Бог, его сотворивший. Сам по себе мир бессвязен: устрани Бога —он развалится. Ибо всякий объект утратит естественное место, отведенное емуБогом в иерархии вещей. Так как объект определялся в отношении к Богу, а не вотношении к другим естественным объектам, не находилось места идее вещности, объективнойобщемировой связности, целостности, без чего не могло возникнуть ни понятиезакона, ни, если брать шире, — естествознание).

В-третьих,в силу теологически текстового характера познавательной деятельности усилияинтеллекта сосредоточивались не на анализе вещей (они были вытеснены изконтекста рассмотрения), а на анализе понятий. Универсальным методом служиладедукция, осуществлявшая субординацию понятий, которой соответствовалопределенный иерархический ряд действительных вещей. То, что логически выводилосьиз другого, уже мыслилось как реально подчиненное этому другому, как стоящее«за ним» по «достоинству», а такого рода последовательность, в свою очередь, смешиваласьс последовательностью временной, онтологической. Поскольку манипулированиепонятиями замещало манипулирование объектами действительности, не былонеобходимости контакта с последними.

2.возникновение и развитие натуральной магии

Средневековье— тот период истории человечества, который непосредственно предшествовал нынеподходящей к завершению (а по мнению многих уже завершившейся) эпохеиндустриального развития. Индустриальное общество, во многом противоположноесредневековью, в то же время теснейшим образом связано с ним.

Вконце Средневековья появилось выражение «натуральная магия». Её противопоставляличудесам, колдовству и обману. Натуральная магия — наука о чудесах, произведённыхприродой. Это первый шаг на пути к натурфилософии (натурфилософия былапереходным этапом от традиционной магии к естествознанию). Магия требуетхимического искусства, оно начинает общение с самой природой.

Магия- это глубокое знание оккультных сил Природы и законов Вселенной без ихнарушения и, следовательно, без насилия над Природой. Слово «магия»означает высшее знание и изучение Природы, глубокое проникновение в ее скрытыесилы, в те таинственные, оккультные законы, которые составляют основу каждого.Произошло слово от титула Высших жрецов античности, которых называли Маха, Магиили Магинси, а последователи заросизма — Магистрами (от корня Meh ah — великий,знающий, мудрый). Под магией понимали древнее познание вне святилищ, известноекак «поклонение свету», или божественную духовную мудрость — какпротивопоставление поклонению тьме и невежеству. Магия и чародейство зависелиот более высокого уровня подсознания, чем тот, которым располагает обычныйчеловек в повседневности, и имели дело с невидимой частью психики. Магия можетбыть названа наукой или учением использования скрытых способностей человека.Она во многом основана на интуиции, которая более информативна, чемразрешительная способность нашего зрения или слуха. Это была причудливая смесьматематических достижений и технических открытий с астрологией, здравыхмедицинских рассуждений с магическими заклинаниями, химических формул схимерами. Магия сталкивается с практическим применением результатов познания.

Естественнаямагия связана с воздействием естественных причин на естественные предметы иосуществляется на основе законов и необходимости. Она наследует платоновскуюидею об универсальной одушевленности всех вещей, вводит специальный элемент — дух,являющийся самой тонкой пневматической субстанцией, пронизывающей все тела.Жизненная сила «духа» истекает из лучащихся звезд. «Камни, металлы,травы, раковины моллюсков, как носители жизни и духа, могут быть разнообразноиспользованы с учетом их „симпатических свойств“. Поэтому Фичино(1433-1499гг) делал еще и талисманы, использовал чары музыки — орфическиепесенные гимны с одноголосьем и в инструментальном сопровождении, что должнобыло способствовать улавливанию благотворного влияния планет и гармонии для»устанавливания звездной симпатии".

Ихотя связь магии с медициной оправдывалась тем, что сам Христос являлсяцелителем, негативная оценка всей системы магии исторически во многом былаобусловлена отношением к ней религии. Именно средневековье изгнало магию изБожественного миропорядка, отнесло ее к компетенции демонических сил. Хотя посути своей «натуральная магия» традиционно противостояла религии изачастую поднимала сугубо философские вопросы. И если с «естественноймагией» связывали чудеса естественных вещей, то с искусственной магией — образцычеловеческого творчества, поднимающие его над природой, например, изобретениетелескопа или артиллерии. Согласно древним легендам, подобно тому, как человекпосле своего падения облачился в земное тело, так и священные науки, содержащиев себе секретную мудрость, облачились в твердые оболочки, сквозь которые неможет себя проявлять их трансцендентальная сущность. Таким образом, алхимиятрансформировалась в химию, астрология в астрономию.

Итак,познание «тайн природы», «натуральная магия» и«сокровенная философия» выступают как понятия синонимичные. Особоевнимание привлекает к себе учение арабского философа Ибн Рушда (Аверроэ-са)(1126-1198). Автор семитомного медицинского труда, знаменитый комментаторАристотеля и защитник прав разума в познании, Аверроэс был сторонником, выражаясьсовременным языком, космического детерминизма и единого интеллекта. Этотактивный интеллект, существуя вне и независимо от эмпирических индивидуумов, «естьвечный коллективный разум человеческого рода, который не возникает и неуничтожается и который заключает в себе общие истины в обязательной для всехформе. Он есть субстанция истинно духовной жизни, и познавательная деятельностьиндивидуума образует лишь частное проявление ее. Разумное познание человекаесть, следовательно, безличная и сверхличная функция: это временнаяпричастность индивидуума к вечному разуму. Последняя есть та общая сущность, котораяреализуется в высших проявлениях индивидуаль-ной деятельности»1. Этидалеко ведущие предположения представляют собой отдаленный аналог и концепцииноосферы, и идеи информационного поля Вселенной. В средние же века они тяготелик панпсихизму и были неизменными спутниками мистических размышлений.

«Сокровеннаяфилософия», с течением времени пришла к выводу, что из всех магическихискусств возможным оказалось лишь то, которое строилось на применении силприроды и на естественном взаимодействии вещей. Натуральная магия предстала вкачестве своего рода практической физики, которая показывала, как много фокусовможно сделать на основе природных связей.

Возрождениепопыталось оправдать магические притязания к свободному поиску и творчеству."… Мудрец, имеющий власть над звездами, маг, который формирует стихии:вот единство бытия и мышления, всеобщая открытость реальности. Это, и ничтоиное, подразумевала защита магии, которую Возрождение включило в своепрославление человека«2. Однако, в какую бы сторону ни клонился маятникоценок магии, бесспорен ее исторический возраст. А это означает, что данныйфеномен как древнейшее явление универсален, это культурно-этический элементдуховного развития человечества.

Началосьизучение таких природных сил, как магнетизм и электричество, и посколькустоящие за ними закономерности не были известны, то проявления этих силприписывали всеобщей симпатии или антипатии вещей. Считалось, что космическиесилы созвездий, действующие благодаря этой симпатии, можно поставить на службуменее действенным силам человека. Этот вид взаимозависимости прежде всегоприписывался внешней или внутренней схожести вещей. Большое значение дляобъяснения мира в целом и магических проявлений имели связи междуопределеннымипланетами и рудами, минералами или растениями. Так, например, взаимосвязаннымисчитались золото и Солнце, а также серебро и Луна. Представление о скрытойткани внутренней гармонии всего сущего стало главной, ведущей идеей дляисследователей, занимавшихся естественными науками.

Великаяреформа, произведенная в магии Агриппой (Корнелий Генрих Агриппа Неттесхеймский1486-1535гг), имела задачей обратить ее в нечто вроде науки. Все магическиедействия основаны, по его воззрениям, на скрытых свойствах и силах предметов, проявляющихсяв том, что каждый из них притягивает однородное и отталкивает разнородное, причемэтот закон относится не только к миру элементарному, но распространяется и навысшие миры. Он был уверен, что магия обнимает собой глубочайшее созерцаниесамых тайных вещей, знание всей природы, учит нас, в чем вещи различаются другот друга и в чем они согласуются. Отсюда происходит ее чудесное действие, таккак она сочетает различные силы и всюду связывает низшее с силою высшего;поэтому магия есть совершеннейшая и высшая из наук, высокая и священнаяфилософия. Учение о взаимной симпатии и антипатии вещей, игравшее уже немалуюроль в философии неоплатоников, возведено было Агриппой в степень общего законаприроды и более двух столетий служило ключом для объяснения всех явлений, окоторых не могли себе составить точного понятия иным путем. Конечно, Агриппе неудалось убедить все партии, особенно духовенство, в том, что сущность магиисостоит в пользовании силами природы; однако, может быть, и помимо своегожелания он сделался родоначальником новой науки, нашедшей после негоповсеместно множество последователей и получившей название натуральной магии.Он не отличался чрезмерной разборчивостью по отношению к фактам, которымипользовался для доказательства своего всеобщего закона симпатий и антипатий.Все, что можно было найти у древних, например, в естественной истории Плиния, очудесных свойствах камней, растений и животных, он принимал беспрекословно, добавляяеще много своего, заимствованного из предрассудков того времени. Из материала, послужившегоему для обоснования упомянутого закона, очень многое, конечно, должно бытьотнесено к области басен, но многое было выводом верных, только неправильноистолкованных наблюдений. Однако ни Агриппа, ни его ближайшие последователи небыли в состоянии произвести научную сортировку материала, так что все это, взятоевместе, составило фундамент новой науки — magia naturalis, т. е. учение омагических силах вещей в природе.

Этанаука получила особое значение, когда основные положения ее, — правда, снекоторыми изменениями, — были введены в сферу врачебного искусстваПарацельсом. Так называемое «учение о сигнатурах», сыгравшее значительную рольв коренных изменениях в медицине. Смысл его в том, что природа, пометив своимизнаками растения, как бы сама указала человеку на некоторые из них. Так, растенияс листьями сердцевидной формы (мелисса и кислица) – прекрасное сердечноесредство, а если лист по форме напоминает почку, его следует использовать приболезнях почек. Чертополоху приписывалось исцеляющее действие при колющих болях,а камнеломка якобы помогает против камней в мочевом пузыре и почек. Такихсимпатических средств очень много в писаниях Парацельса, знахарки знают иприменяют многие из них до сих пор.

Несколькопозже Джамбеттиста делла Порта дал ей окончательную обработку и образовал изнее самостоятельную науку. Порта очень тщательно придерживается теорий Агриппыи цитирует те же басни, но прибавляет к ним множество физических опытов, истолковываяих совершенно правильно (в сочинении “Magia naturalis”), так что областьсимпатий и антипатий у него является значительно урезанной. Но все же еще черезстолетие, даже такой человек, как Галилей, не был окончательно свободен отвлияния этих воззрений. На основании некоторых опытов он начал сомневаться вправильности одной из многочисленных «антипатий природы»— horror vacui — боязнипустоты, — но не дожил до того времени, когда это фантастическое объяснениебыло заменено исследованием истинных причин явления. В его эпоху симпатическиесредства занимали выдающееся место в медицине. Впоследствии, по мере ростанаучных сведений, исследователи природы начали мало-помалу выделять басни изаменять их фактами, открытыми при помощи точных опытов. Таким образом, натуральнаямагия постепенно в XVII и XVIII столетиях превращается в прикладную физику ихимию и составляет переходную ступень от старых магических наук к современныместественным. Следуя за ее развитием, имеем весьма точную картину того, каквера в магические силы исчезает перед растущим знанием законов природы. Врамках натуральной философии человек есть микрокосм и заключает в себе всечисла, меры, веса, движения и элементы. Мир называется „макрокосм“.Руководящей идеей становится мысль, что все однородное находится в условияхвзаимного обмена, высшее господствует над низшим, но и низшее может действоватьобратно и привлечь к себе силы высшего. Поэтому магические операцииосновываются на действии единого всеобъемлющего закона природы, нацелесообразном приложении сил природы. В этом суть великой реформации Агриппы, которыйхотел достигнуть того, чтобы ученых-магов считали не чернокнижниками, ноносителями высочайшей и священнейшей науки.

Помере развития знаний о законах природы старая магия как вера всверхъестественные влияния пошла на убыль. Конец ее развитию положилиученые-энциклопедисты Атанасиус Кирхер(1601-1680гг) и Каспар Шотт(1608-1666гг). Каспар Скотт в своем большом сочинении «Magia universalisnaturae ef artis» (1657г.) писал: «Под натуральной магией я понимаю надежное иглубокое познание тайн природы, так что когда становятся известными природа, свойства,скрытые силы, симпатии отдельных предметов, то можно вызывать такие действия, которыелюдям, незнакомым с причинами их, кажутся редкостными и даже чудесными». Всущности же, эта книга представляет собой руководство по физике. Однако вера встарые симпатические средства исчезла еще не скоро.

Переходот натуральной магии к науке

Образнового человека ввел Джованни Пико дела Мирандола (1463-1494гг): человекявляется микрокосмом, который в соответствии со ступенями бытия может выбиратьЭлементарное, Животное и Небесное. С утверждением нового самосознания, поставивсебя в центр Вселенной, начался невероятный взлет в развитии естественных наук.»Технология всегда называется магией до тех пор, пока не будет понята и неразовьется в нормальную науку по происшествии определенного времени«3.

ВСредние века в Западной Европе прочно установилась власть церкви в государстве.Этот период обычно называется периодом господства церкви над наукой. В условияхтеократизма (господства религиозных взглядов) наиболее развитой формойтеоретического мышления стала теология. В XI в именно теология породила такойфеномен средневековой науки, как схоластика — философия, неразрывно связанная стеологией, но не тождественная ей. Схоластика — прежде всего метод познанияБога и созданного им мира. Она исходила из убеждения, что веру и знание, откровениеи разум можно примирить между собой, а, опираясь на них, постичь Бога и мир.Схоласт в своих рассуждениях должен был, с одной стороны, не отступать от буквыБиблии, с другой — не допускать ни единой ошибки в длинной цепи строгихлогических доказательств. Отсюда-то огромное внимание, которое уделялосьсхоластами логике как технике рассуждений. Таким образом, сутью схоластики былоосмысление христианской догматики с рационалистических позиций с помощьюлогических методов. Этим обусловлено то, что в схоластике центральное местозаняла разработка разного рода общих понятий, классификаций (универсалий).Схоласты, обсуждая проблемы синтеза языческой рациональной философии и христианскойдоктрины, не только изучали античное наследие, но и познакомили Европу соригинальными сочинениями исламских ученых. Схоластика стала широкиминтеллектуальным движением, объединив наиболее выдающихся философов своеговремени. Вершиной средневековой схоластики стало творчество Фомы Аквинского(XIII в). Утверждая гармонию разума и веры, он сумел осуществить синтезфилософии Аристотеля и христианской догматики.

ВXIII в в науке зарождается интерес к опытному знанию, начинают переводиться икомментироваться естественнонаучные трактаты античных авторов и арабскихученых. Оксфордский профессор Роджер Бэкон (XIII в.) ввел в сферу наукиэксперимент как новый метод исследования природы (ученый плодотворно работал вобласти физики, химии, оптики, пытаясь понять природу света и цвета). Хотярационализм и экспериментальный подход сочетался с христианским видением мира, самозарождение интереса к опытному знанию подрывало традиционные устоисредневекового миросозерцания, ставя эксперимент на место авторитета.

Виерархии сфер средневековой культуры доминирующее место принадлежало богословию(теологии). Другие сферы культуры — философская и научная мысль, системаобразования, искусство — призваны были служить богословию и рассматривалисьпрежде всего как средства приобщения человека к Богу, постижения его сущности.

Средневековаянаука подчинялась строго определенному иерархическому порядку. Верхнее место виерархии ее сфер отводилось философии, цель которой усматривалась вдоказательстве истинности христианского вероучения. „Низшие“ науки(астрономия, геометрия, математика, исторические знания и т.д.) подчинялись ислужили философии.

Появляютсяновые источники энергии для нужд ремесел и промышленности. В XI веке водянаямельница, которая была известна еще александрийцам в I веке до н.э., широкораспространяется на Западе в различных формах в зависимости от местных условий(работающие на силе приливов – в Венеции, наливные – в речных районах). В тотже период получает распространение и ветряная мельница, появившаяся у арабов ипришедшая в Европу через Марокко и Испанию. Водяные и ветряные мельницы, которыеуже в первоначальном виде в XI и XII веках обладали мощностью в 40...60лошадиных сил, до конца XVIII века определяли характер технических сооружений.

Этотновый источник энергии в первых десятилетиях XIII века дал мощный толчокразвитию металлургии. В старинных печах воздух нагнетался мехами, которыеприводились в движение силой человека, так что нельзя было достичь высокойтемпературы плавления железа (выше 1500°C). В XIII веке мехи стали приводить в движение водой; это позволило получить высокие температуры, при которых можно быловыплавлять чугун, помещая в печах чередующимися слоями древесный уголь ижелезную руду. В XVI веке высота доменных печей достигала уже 6 метров и чугун нашел самое разнообразное применение (пушки, снаряды, печи, трубы, чугунная посуда, плиты).

Средневековьеспособствовало развитию образования и медицины, безусловно, лишь в определенномсмысле. В рамках развития медицины, безусловным авторитетом считался арабскийученный и философ Авиценна. Он родился в 980 году н.э., умер в возрасте 58 лет.Его «Медицинский канон» состоит из 5 книг, в которых содержатся медицинскиесведения о человеке. В рамках данного произведения развивались медицинские идеиучения знаменитого врача Галена, который совершенствовал свои знания вАлександрии, признание же получил в Риме. Гален считал, что весь организмчеловека оживлен некоей силой, которую он называл пневмой. Необходимо сразуотметить, что многие медицинские представления Галена были несостоятельными:дыхание, кровообращение, пищеварение, например, он не мог понять. В физике, астрономии,космологии, философии, логике и других науках Средневековье признало авторитетАристотеля. Для этого были основания, поскольку его учение опиралось на понятиецели как одной из причин развития и изменения в реальном мире.

Впериод Средневековья был остро поставлен вопрос об отношении истин и разума.Решение этого вопроса было предложено католическим философом Фомой Аквинским(1225–1274), признанным с 1879 года католической церковью официальнымкатолическим философом. Фома Аквинский считал, что наука и философия выводятсвои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религия черпает их вСвященном Писании. Идеи Фомы Аквинского о том, что истины опыта и разума служатобоснованием веры человека в Бога, является ведущей в отношении современнойхристианской религии к истинам науки и сегодня.

Этапозиция заключается в уверенности католической церкви в том, что хотят ученыеили нет, наука по мере своего развития все равно придет к Богу, которого обрелавера. Иначе говоря, наукой можно заниматься. В качестве примера можнорассмотреть и ситуацию. В 1553 г. Церковь обвинила и сожгла на костре МигеляСервета (1511–1553), который совершенно правильно описал малый кругкровообращения. Его обвинил в ереси сам Кальвин, один из реформаторов церкви.

Впериод Средневековья ряд людей занимались наукой на свой страх и риск.»Благодаря крестовым походам и мавританским университетам в Испанииевропейцы познакомились с основами арабской науки и магии. Ученые-маги АльбертВеликий (ок. 1193-1280) и Роджер Бэкон (ок. 1214-1292) имели столь обширные сведенияпо естествознанию, что слыли чародеями. Сам Фома Аквинский, будучи ученикомАльберта Великого, стал поборником веры в чародейство под впечатлением техэкспериментов в естествознании и науках, которые осуществлял в своей тайноймастерской Альберт Великий.

Этиученые-маги придерживались убеждения, что все происходит на основании скрытыхзаконов природы. Роджер Бэкон написал произведение под названием «Оничтожестве магии», так как не верил в возможность произвести что-либопосредством заклинания духов. Альберт Великий утверждал, что при исследованииприроды надо постоянно обращаться к наблюдению и опыту. Он провел большую частьсвоей жизни в путешествиях, и у него были географические сочинения, свидетельствующиео его наблюдательности. Его опыты по физике сообщают, что стеклянный шар, "наполненный водой, собирает солнечные лучи в одну точку, в которойсосредоточивается большое количество теплоты. Он указывал и способ исследованияводы: если два куска полотна, опущенные в разные источники, после высыханиябудут иметь разный вес, то кусок, который окажется легче, свидетельствует оболее чистой воде.

РоджерБэкон проводил опыты с вогнутым зеркалом и зажигательным стеклом. Посредствомвогнутого зеркала отдаленные предметы были видны более ясно. У него было, стекло,в которое он мог видеть все, что происходило на 50 миль в окружности, а также зеркала, которыми можно было зажигать дальние города. Однако телескопему устроить не удалось. Имея энциклопедическую образованность и широкийкругозор, он подчеркивал важность изучения произведений по оригиналам инеобходимость знания математики. Но после того, как был призван инквизициейдать отчет о своих взглядах, провел в тюрьме пятнадцать лет. Именно емупринадлежит классическое выражение: «Знание – сила». В своей работе«Перспектива» он описал преломление лучей со сферической поверхностью.

Сэтой работой, по-видимому, был знаком Г. Галилей (1564–1642), физик иизобретатель телескопа. Роджер Бэкон отстаивал важные для развития науки принципы:

обратитьсяот авторитетов, религиозных источников и книг к исследованию природы;

опиратьсяв изучении природы на дыне наблюдений и эксперимента;

широкоиспользовать математику в исследовании природы.

Немецкийастроном И.Кеплер (1571-1630) увлекался астрологией, составлял гороскопы ивсячески пропагандировал идею взаимного влияния небесных светил. Эта весьмаприемлемая для современной науки идея о взаимодействии планет, уходящая вгерметизм и космологию античности, давала свои плоды в астрологических гороскопахмногих эпох. В фигуре Кеплера сочетались характеристики ученого современноготипа, который размышлял над законами космического механизма, и тяга к древним, основаннымна пифагорейско-платоновском взгляде на мир знаниям и идеям. Идея относительнойгармонии мира, которую могут воспринимать мудрецы с особо тонким слухом, привелаКеплера к созданию его знаменитого произведения «Гармония мира»(1619). В наследство современной науке это произведение оставило математическиточную зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и ихрасстоянием от него (так называемый третий закон Кеплера). Однако, несмотря навсе личные достижения Кеплера, учебник коперниканской астрономии, имопубликованный, был внесен в «Индекс запрещенных книг».

Нафоне подобных изысканий одно за другим совершались великие научные открытияГалилея, Коперника, Гюйгенса, Ньютона. На протяжении XII-XIII веков в Европепроизошел резкий подъем развития технологий, увеличилось число нововведений всредствах производства. Менее чем за столетие было сделано больше изобретений, чемза предыдущую тысячу лет. Изобретение печатного станка (который использовался вКитае за 500 лет до того), дало мощный рост светской культуре, развитию системызнания в целом. Были изобретены пушки, очки, артезианские скважины и т.д. в тоже время огромное количество греческих и арабских работ по медицине и наукебыли переведены и распространены по всей Европе. Технические достижения, вчастности в области кораблестроения и навигации, доказывали, что все происходящеев мире осуществляется на основе точных законов, а не под влиянием таинственныхсверхъестественных сил. И вместе с тем наличие гравитации так и не получилосвоего удовлетворительного объяснения.

Ввидувышесказанного, средневековая наука лишь ступень к подлинной науке. Подлиннаяэкспериментальная наука возникла в период Нового времени, а точкой отсчета ееявляется Галилей. До Галилея научное изучение всегда мыслилось как получение обобъекте научных знаний при условии константности, неизменности самого объекта.Никому из исследователей не приходило в голову практически изменять реальныйобъект (в этом случае он мыслился бы как другой объект). Ученые шли в иномнаправлении, стараясь так усовершенствовать модель и теорию, чтобы ониполностью описывали поведение реального объекта. Расщепление реального объектана две составляющие и убеждение, что теория задает истинную природу объекта, котораяможет быть проявлена не только в знании, но и в опыте, направляемом знанием, тоесть эксперименте, позволмло Галилею мыслить иначе. Галилеевский экспериментподготовил почву для формирования инженерных представлений, напримерпредставления о механизме. Действительно, физический механизм содержит нетолько описание взаимодействия определенных естественных сил и процессов(например, у Галилея свободное падение тел включает процесс равномерногоприращения скоростей падающего тела, происходящий под влиянием его веса), но иусловия, определяющие эти силы и процессы (на падающее тело действует среда –воздух, создающая две силы – архимедову выталкивающую силу и силу трения, возникающуюпотому, что при падении тело раздвигает и отталкивает частички среды).Контролируя, изменяя, воздействуя на эти параметры, Галилей смог в экспериментеподтвердить свою теорию. В дальнейшем инженеры, определяя, рассчитывая нужныедля технических целей параметры естественных взаимодействий, научилисьсоздавать механизмы и машины, реализующие данные технические цели.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводяитоги, хотелось бы отметить, что средневековая культура весьма специфична инеоднородна. Так как, с одной стороны, Средневековье продолжает традицииАнтичности, то есть ученые-философы придерживаются принципа созерцательности(один из последователей Аристотеля, который на приглашение Галилея посмотреть втелескоп и воочию убедиться в наличии пятен на Солнце отвечал: «Напрасно, сынмой. Я дважды прочел Аристотеля и ничего не нашел у него о пятнах на Солнце.Пятен нет. Они происходят либо от несовершенства твоих стекол, либо отнедостатка твоих глаз»). В те времена Аристотель для многих ученых мужей былчуть ли не «идолом», мнение которого воспринималось, как действительность. Еговзгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитиечеловеческой мысли. Нет, я не говорю, что он был не прав!!! Аристотель –великий философ, однако, в тоже время он такой же человек как и все, а людямсвойственно ошибаться.

Теологическоемировоззрение, заключающееся в истолковании явлений действительности каксуществующих по «промыслу Божию». То есть, многие ученые-философы считали, чтовсе вокруг создано Богом по понятным только ему одному законам, а человекдолжен принимать эти законы как что-то священное и ни в коем случае не пытатьсяразобраться в них. А так же их принципиальный отказ от опытного познания.Конкретные методики натуральных магов не представляли еще эксперимента вобщепринятом смысле слова — это было нечто похожее на заклинания, нацеленные навызывание духов, потусторонних сил. Иначе говоря, средневековый ученыйоперировал не с вещами, а с силами, за ними скрытыми. Он еще не мог понять этисилы, но четко осознавал, когда и на что они действуют.

Сдругой стороны, Средневековье порывает с традициями античной культуры, «подготавливая»переход к совершенно иной культуре Возрождения. В XIIIв в науке зарождается интереск опытному знанию. Подтверждением этого выступает значительный прогресс алхимии,астрологии, натуральной магии, медицины, имеющих «экспериментальный» статус.Несмотря на запреты церкви, обвинения в вольнодумстве, в сознаниисредневекового ученого сформировалось четкое желание «познать мир», все чаще ичаще он стал задумываться о происхождении всего сущего и пытаться объяснитьсвои предположения с другой точки зрения, чем церковная, позже эта точка зрениябудет называться научной.

Поэтомуи появляется так называемая «натуральная магия», когда уже прослеживаетсявзаимосвязь одних предметов с другими, но нет еще разумного объяснения этойсвязи. Натуральная магия была своего рода переходным возрастом для науки, некимпрообразом науки (имеется ввиду наука в современном смысле слова).

Огромныйвклад в развитие науки из натуральной магии внес Г.Галилей. ИсследованияГ.Галилея создали все необходимые условия для осуществления последнегорешающего шага – создания первых образцов инженерной деятельности. Разработкаэксперимента позволила Галилею задать техническим путем соответствие междутеорией и состояниями природных явлений.

Поэтомуможно сказать, что первым инженером (с латинского ingeniosus — «способный, изобретательный»)стал великий ученый Галилей. Для инженера всякий объект, относительно которогостоит техническая задача, выступает, с одной стороны, как явление природы, подчиняющеесяестественным законам, а с другой – как орудие, механизм, машина, сооружение, которыенеобходимо построить искусственным путем. Сочетание в инженерной деятельности«естественной» и «искусственной» ориентации заставляетинженера опираться и на науку, из которой он черпает знания о естественныхпроцессах, и на существующую технику, где он заимствует знания о материалах, конструкциях,их технических свойствах, способах изготовления и т.д.

Список литературы

ВиндельбрандВ «История философии» Киев, 1997

ГарэнЭ. «Проблемы итальянского возрождения» Москва, 1986

ТоммазоКампанелла «Город солнца»

Баринг-ГоулдС. «Мифы и легенды Средневековья» 2009 г;

ГуревичА.Я. «Средневековый мир», 1990г.;

ЛибераА. «Средневековое мышление», 2004;

НеретинаС.В. «Антология средневековой мысли. Теология и философия европейскогоСредневековья», Т 1, 2001 г.;

ПеревезенцевС.В. «Мировая философия. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения.Издательство», 2001г.;

СоколовВ.В. «Европейская философия XV-XVII веков», 1984г;

СоколовВ.В. «Средневековая философия», 2001г.

Физикана рубеже XVII-XVIIIв. Сборник статей. Серия «Из мировой культуры», 1974г.;