Реферат: Античная философия

РЕФЕРАТ

по дисциплине«Философия»

по теме: «Античная философия»

Оглавление

Введение

1. Этапыразвития и основные черты античной философии.

2.Представители античнойфилософии

Заключение

Списокиспользованной литературы

Введение

Античная философия являет собой последовательно развивавшуюсяфилософскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет — с конца VII в. до н.э. вплоть до VI в. н.э. Несмотря на всеразнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная, философия вместе стем есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Онаразвивалась не изолированно — она черпала мудрость Древнего Востока, культуракоторого уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходилостановление цивилизации: формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивалисьсобственно философские воззрения. Это относится к таким странам, как Ливия,Вавилон, Египет и Персия. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока — Древнего Китая и Индии.Но различные поучительные заимствования не умаляют удивительной оригинальностии величия античных мыслителей.

Актуальность настоящего реферата обусловлена тем, что мысли мудрыхлюдей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии,в том числе и античной, тот не может по-настоящему знать и ее современногосостояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения клетописи былой мудрости. И даже заблуждения гениальных умов часто куда болеепоучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости истранности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем простоздравый смысл в суждениях среднего человека. Разумеется, античная философия вцелом представляет собой необъятный объект исследования, но, желаяпознакомиться с ней ближе, целью работы я вижу выделить основные черты античнойфилософии, ее особенности и наиболее известные достижения.

В связи с этим можно выделить две основных задачи исследования:

·    рассмотретьосновные черты, школы, направления античной философии;

·    выделить наиболееизвестные философские учения периода античности.

Реферат состоит из 2разделов. В первом сформулированы цель и задачи исследования, во втором даетсяобзор учений наиболее известных философов античности.

1. Этапы развития и основные черты античной философии

Несмотря на наличие в предфилософские времена вЭлладе различных специальных знаний, древнегреческая наука возникаетодновременно с философией. Однако античная традиция единодушна в том, чтопервые античные философы прошли предварительное обучение в Египте и частично вВавилонии, где они усвоили достижения ближневосточной протонауки. Согласноизвестному мифу, сама Европа — финикиянка, похищенная Зевсом.Брат Европы Кадм, оказавшись в Греции в поисках сестры, не только основал Фивы,но и принес грекам финикийский алфавит.

Уже первые античные философы стали перерабатывать афро-азиатскуювычислительную математику в дедуктивную науку. На этой основе и стало возможнымвозникновение античной философии как рационализированного мировоззрения,ищущего субстанциональную основу мироздания. Философия в Элладе зарождается какстихийный материализм, как натурфилософия или фисикофилософия на основесобственной мировоззренческой и ближневосточной научной предфилософии вусловиях антиаристократической социальной революции.

Древнезападная, античная, сначала только греческая,а затем и римская, философия существовала в течение более чем тысячелетия (с 6в. до н. э. по VI в. н. э.). Заэто время она прошла, как и вся античная культура, замкнутый цикл от зарожденияк расцвету, а через него к упадку и гибели. В соответствии с этим историяантичной философии распадается на четыре периода: 1) зарождение и формирование(6 в. до н. э.); 2) зрелость и расцвет (5 — 4 вв. до н. э.), 3) закат — этогреческая философия эпохи эллинизма и латинская философия периода Римской республики(3 — 1 вв. до н. э.) и 4) период упадка и гибели в эпоху Римской империи (1 — 5вв. н. э.).

Несмотря наразнообразие философских школ и традиций, для этого периода можно выделитьнекоторые объединяющие черты. Античная философия синкретична, это означает, чтодля нее характерны большая слитность, нерасчлененность проблем, чем дляпоследующей философии. В современной философии проводится обстоятельноерасчленение мира, например на мир природы и мир человека. Для каждого из этихмиров характерны свои расчленения. Современный философ вряд ли назовет природудоброй, для него добрым может быть лишь человек. Античный философ, как правило,распространял этические категории на весь космос. Античная философия космоцентрична:ее горизонты всегда охватывают весь Космос, в том числе и мир человека. Такойуниверсальный охват не всегда характерен для современной философии. Античнаяфилософия многого достигла на понятийном уровне — концепция идей Платона,понятие формы Аристотеля, понятие смысла у стоиков. Однако она почти не знаетзаконов науки.

Этическое учениеантичности — это попреимуществу этика добродетелей, а не этика долга или ценностей. Античнаяфилософия по-настоящему функциональна, это означает, что она призвана помочьлюдям в их жизни.

Античная предфилософскаямифология существовала в трех разновидностях: гомеровской, гесиодовской иорфической. Этот период характеризуется мифологическим подходом кмироустройству и миропониманию, у орфиков доминирует мистический подход космыслению мира.

Следующий этап развития античной философии –ионийская философия. Если принять, что античная философия — плод древнегреческой мифологической мировоззренческой и ближневосточной научнойпредфилософии, то факт зарождения философии в Ионии неудивителен. Иония — передовая часть Эгейского мира. Она была расположена на западном побережье полуостроваМалая Азия и состояла из двенадцати самостоятельных полисов (Милет, Эфес, и др.)Иония — родина эпической поэзии и лирики. Ионийцамп были первые логографы, т.е. «пишущие слова» (подразумевается — прозой) и первые историки.Среди них Кадм Милетский, автор книги «Основание Милета», географГекатей Милетский с его «Описанием земли», историк Геродот.

Ионийская философиябыла представлена восновном Милетской школой и философом-одиночкой Гераклитом. Ионийская философияв целом стихийно-материалистична и наивно-диалектична, что не исключает наличияв ней и элементов идеализма. Ионийская философия — это протофилософия. Для неехарактерны еще отсутствие поляризации на материализм и идеализм, чем иобъясняются стихийность ее материализма и уживчивость его с зачатками идеализма,наличие многих образов мифологии, значительных элементов антропоморфизма,пантеизма, отсутствие собственно философской терминологии и связанная с этиминосказательность, представление физических процессов в контексте моральнойпроблематики, что свидетельствует о том, что и античная философия в известноймере рождается как этика.

Представителями милетскойшколы были ученые-естествоиспытатели Фалес (640-546), Анаксимандр(610-547), Анаксимен (575-528), которых интересовали и глубокомировоззренческие вопросы. Они были озадачены поисками единого основания иначала сущего: «Из чего все?». Фалес усматривал его в воде,Анаксимандр – в апейроне, Анаксимен – в воздухе.

Так милетские мудрецы,еще отягощенные мифологическими взглядами, пытались выйти за пределы непосредственнойвидимости и дать естественное объяснение мира. Эту линию греческой философиипродолжает Гераклит из Эфес (540-480 гг. до н.э.). Он также пытается замножеством явлений, постоянно изменяющихся и исчезающих, вычленить основусущего и считает таковым огонь – вещественную и более всего изменяющуюся из природныхстихий.

Гераклита интересует идругая проблема – состояние мира: как он существует? «Все сущее, — отвечает философ, — течет (движется), и ничего не остается на месте». Дляописания вечной изменчивости, динамичности мира Гераклит использует образы«огня», дающего представление о ритмичном характере мировогопроцесса, и реки – неукротимого потока, в который «нельзя войтидважды». Идя дальше в своих рассуждениях, он ставит вопрос о причине измененияи называет таковой борьбу противоположных сил: холодного и горячего, влажного исухого и т.п.

В конце 6 в.до н. э. центр зарождающейся европейской философии перемещается с ДальнегоВостока Эгейского мира на его Дальний Запад — из Ионии в «ВеликуюГрецию» (так называли эту часть греческого мира римляне), или «Великую Элладу»(так называли ее сами эллины). Италийская философия(Аристотель) быладальнейшим шагом в становлении античной философии после философии ионийской. Киталийской философии принадлежали Пифагорейский союз, школа элеатов и Эмпедокл.

Пифагор (570-497 гг. до н.э.) создаетсобственную школу и обосновывает математический подход к познаниюдействительности, в объяснении которой идет не от природы, а от числа –математического начала. Космос он рассматривает как упорядоченное гармоничноецелое, выраженное в числах. «Число владеет вещами», «число –основа сущего», «лучшее числовое отношение – гармония и порядок»– таковы главные суждения Пифагора и его учеников, изложивших учение о числовойструктуре мироздания. С пифагорейцев философия силой разума преобразует миф втеоретические конструкции, а образы превращает в понятия. Намечается тенденцияосвобождения философии от мифологии и формирования рационально-понятийного миропонимания.

Еще больше в процессеперехода от образно-мифологического мировоззрения к философско-теоретическомупреуспела элейская школа, представителями которой были Ксенофан (570-548гг. до н.э.), Парменид (520-440 гг. до н.э.), Зенон (490-430 гг.до н.э.). Как и у их предшественников, предметом дискуссий явилась проблемасущности мира и способов его существования. Сила разума, по Пармениду, состоялав том, что с его помощью можно продвинуться от бесконечного множества фактов кнекоей внутренней их основе, от изменчивости к устойчивости, подчиняясь определеннымправилам, например, закону, запрещающему противоречия. Только на этом пути иможно выявить основу мира, отвлекаясь от его многообразия, выделить общее, чтоприсуще ему и всем вещам, а за изменяющимся миром увидеть неизменное. Парменидполагает, что таковым является бытие. Следуя закону противоречия, онумозаключает: «Бытие есть, небытия вовсе нету». Бытие наделяетсятакими качествами, как: неделимость, неподвижность, совершенство, вневременность,вечность.

Заслуга Парменида иэлейской школы огромна. Было выделено понятие бытия как основополагающейфилософской категории и тем самым положено начало важнейшей отрасли философии –онтологии. Также была обозначена проблема постоянного и изменяющегося вмире и отдано предпочтение устойчивым отношениям.

Вершиной философскоймысли досократовского периода была идея античного атомизма, получившаяпроработку в философии Демокрита (460-370 гг. до н.э.). В своихрассуждениях он пытается разрешить противоречие, к которому пришла элейскаяшкола, — противоречие между чувственно-воспринимаемой картиной мира иумозрительным ее постижением.

В отличие от ПарменидаДемокрит допускает небытие, которое «существует нисколько не менее, чембытие». Под ним он подразумевает пустоту. В то же время бытие мыслится каксовокупность мельчайших частиц, которые взаимодействуют между собой, вступают вразличные отношения, передвигаются в пустоте. Единому неподвижному бытиюэлеатов, таким образом, противополагается учение о двух состояниях мира: атомахи пустоте, бытии и небытии, и бытие оказывается делимым. Атомы представляютсобой мельчайшие, неделимые, неизменяемые и непроницаемые, абсолютно плотные,бесконечные по числу первотельца, которые, отличаясь друг от друга размерами,формой и положением, сталкиваясь и сплетаясь, образуют тела.

Классический период – период расцвета древнегреческогообщества и его культуры с полисной демократией, которая открывала большие возможностисовершенствованию личности, предоставляя свободному греку право участия вуправлении общественными делами, а значит, принятия самостоятельных решений иодновременно требуя ответственности и мудрости. Человек осознавал себясуверенной личностью. Остро вставала проблема человека, его познавательных и деятельностныхвозможностей и места в обществе.

В философии осознаетсянеобходимость осмысления этих проблем. И первыми становятся софисты – античныепросветители и учителя мудрости. В лице софистовфилософская мировоззренческая мысль Древней Греции поставила человека в фокусмировоззренческих изысканий. Свой релятивизм софисты распространили и нарелигиозные догмы. В целом релятивизм имеет одну положительную черту — он антидогматичен. Вэтом смысле софисты сыграли особенно большую роль в Элладе. Там, где онипоявлялись, догматизм традиции был поколеблен. Относительно исторической последовательности можноговорить о «старших» и «младших» софистах. Средистарших софистов выделялись Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Ксёниад.Из младших софистов, действовавших уже в конце 5 – начале 4 в. до н. э.,наиболее интересны Алкидам, Трасимах, Критий и Калликл.

Дальнейшее развитиеантичной философии связывают с именами Сократа, Платона, Аристотеля – титановантичной философии.

В целом, этот периодантичной философии был характерен космоцентрическим направлением философскоймысли, стихийно-материалистическим подходом в онтологических учениях. Большоезначение имеет моральный и гносеологический релятивизм софистов, имевший общуюантидогматическую направленность.

2. Представители античной философии

/>/>Сократ совершил в философии коренной переворот. Поняв, что натурфилософия вомногом безразлична человеку, Сократ переиначивает основное философское вопрошание:в чем природа и главное содержание человека? Не физику, а этику ставит Сократна первое место. Именно философия человека должна стать ключом к философии природы,а не наоборот. В этой связи Сократ придает первостепенное значение тому, чточеловек есть существо познающее, разумное.

Человека отличает отдругих существ душа, считает Сократ. Душа — это способность человекаосознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным,добродетельным. Потенциал души реализуется в познании, недостаток последнегоесть невежество. Тело человека не довлеет над его душой, наоборот, оно являетсяинструментом души. Сократ занимается телесными упражнениями, но еще большедушевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели, среди которыхглавные — мудрость, справедливость, умеренность. Развивая свои добродетели,человек достигает гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить.А это означает, что человек становится свободным. В этом и состоит его счастье.

Платон — выдающийся мыслитель античности,ученик Сократа, он развивает его представления. Стратегия та же: на первомплане этика, а не натурфилософия. Сердцевину же философии Платона составляетконцепция идей.

Вещи не рассматриваются Платономтолько в их кажущемся столь привычным эмпирически-чувственном существовании.Для каждой вещи фиксируется ее смысл, идея, которая, как выясняется, для любойвещи данного класса вещей одна и та же и обозначается одним именем. Есть множестволошадей, карликовых и нормальных, пегих и вороных, но у всех у них есть один итот же смысл — лошадность.Соответственно можно вести речь о благом вообще, прекрасном вообще, зеленомвообще, доме вообще.

Идея — это то самое единое, котороесоставляет суть многообразия. Итак, проблему единого и многого Платон разрешаетследующим образом: единое это идея, а ее проявления это многое. Идеясоотносится как с материальными так и с душевными явлениями. Сам Платонсвязавает сущность идеи с понятием прекрасного. Известно много прекрасных вещей.Но каждая вещь прекрасна по-своему, поэтому нельзя прекрасное связывать с однойвещью, ибо в таком случае другая вещь уже не была бы прекрасной. Но всепрекрасные вещи имеют нечто общее — прекрасное как таковое, это их общая Идея,или Эйдос, или Сущность. Все три термина — идея, эйдос, сущность — обозначаютодно и то же, единое. Прекрасное как идея присуще вещам в разной степени,поэтому есть более и менее прекрасные вещи. Платон не считал все идеиравнозначными. Вслед за Сократом он превыше всего ставил идею блага. Для негоблаго было причиной всего прекрасного как в мире, так и в жизни людей. Так, мирпознаваем благодаря благу. Благо, по Платону, это — мировой принцип.Современные философы придают благу более земное содержание, они обычно считаютего ценностью, сознательно избранным человеком образом действия по достижениюдобра, успешного совместного жительства людей.

Аристотель — великий ученик Платона, учившийсяу него 20 лет. Накопив огромный потенциал, Аристотель развил собственноефилософское учение. Аристотель перенес акцент философской мысли с идеи на форму.

Аристотель рассматриваетотдельные вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет ввещи материю (субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя — это бронза, а форма- очертания статуи. Сложнее обстоит дело с отдельным человеком, его материя — это кости и мясо, а форма — душа. Для животного формой является животная душа,для растения — растительная душа. Что важнее — материя или форма? На первыйвзгляд кажется, что материя важнее формы, но Аристотель не согласен с этим.Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит,форма есть главная причина бытия. Всего причин четыре: формальная — сущностьвещи; материальная — субстрат вещи; действующая — то, что приводит в движение иобуславливает изменения; целевая — во имя чего совершается действие.

Итак, по Аристотелю,единичное бытие есть синтез материи и формы. Материя — это возможность бытия, аформа есть осуществление этой возможности, акт. Из меди можно сделать шар,статую, т.е. как материя медь есть возможность шара и статуи. Применительно котдельному предмету сущностью оказывается форма. Форма выражается понятием.Понятие справедливо и без материи. Так, понятие шара справедливо и тогда, когдаиз меди еще не сделали шар. Понятие принадлежит уму человека. Выходит, что форма- это сущность и отдельного единичного предмета, и понятия об этом предмете.

Аристотель по праву гордился тем, что им быларазвита, причем содержательнейшим образом, проблема цели. Цель — по-греческителеос. Исходя из этого учение о цели называют телеологией. Цель есть, по Аристотелю,наилучшее во всей природе. Главенствующая наука та, «которая познает цель,ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае...». Конечнойинстанцией поступков людей оказываются их цели, целевые приоритеты. Телеология,развитая Аристотелем, оказывается мощным инструментарием в деле пониманиячеловека, его деяний и общества.

Последняя реальность — бог. Для Аристотеляформа в своей динамике выражает иерархичность бытия. Из меди можно изготовитьмного вещей, но медь остается медью. Намного более иерархично ведет себя форма.Сравним: форма неживых предметов — растительная форма — животная форма — форма(душа) человека. Это сравнение поднимает нас по лестнице форм, причем значениематерии ослабевает, а формы — возрастает. А если сделать еще шаг и заявить, чтоесть чистая форма, освобожденная от материи? Аристотель твердо убежден, чтоэтот шаг, предельный переход, вполне состоятелен и необходим. Почему? Потомучто тем самым мы обнаружили перводвигатель всего, а значит, принципиальнообъяснили все многообразие фактов движения. Бог, как и все доброе и красивое,притягивает, влечет к себе, это не физическая, а целевая, финальная причина.

Бог Аристотеля — этоперводвигатель. Это еще и ум, более развитой, чем человеческий. Бог неподвижен.Как источник движения он не имеет причину движения, ибо нам пришлось бы заодной причиной движения открывать другую и так далее, без конца. Бог — конечнаяпричина движения; само это утверждение имеет смысл, если считать боганеподвижным. Итак, бог умственно совершенен, он источник всякого движения,неподвижен, не имеет истории, значит, вечен. Бог Аристотеля бесстрастен, он непринимает участия в делах людей.

Аристотель — основательлогики. В трудахАристотеля высокой степени совершенства достигла логика. По сути, именноАристотель впервые изложил логику систематично, в виде самостоятельнойдисциплины. Логику обычно понимают как науку о законах мышления. Аристотельсумел выделить три закона логики.

Для Аристотеля этика вотличие от физики и математики есть практическая наука. Последней целью ипоследним благом является счастье. Но что такое счастье? Счастье для Аристотеля- это не жизнь, растраченная на удовольствия, наслаждения и развлечения, это непочести и успех и не богатство, а совпадение добродетели человека с внешнейситуацией. Добро связывается с обилием добродетелей, зло с их скудостью. Аристотельособенно высоко ценил следующие добродетели: разумная мудрость, практическая мудрость,рассудительность, мужество, умеренность, щедрость, правдивость, дружелюбие,любезность. Превыше всего Аристотель ставил разумную мудрость, ибо это тадобродетель, с помощью которой постигается любая реальность, благодаря ейпостижим и бог. Гармоническим сочетанием всех добродетелей является справедливость.

Философские ученияСократа, Платона, Аристотеля имели колоссальное значение для формированиямировой философской традиции. Сократ положил предел моральному релятивизмусофистов, собственной жизнью утвердив этический образец философа. Платон создалпоследовательное и продуманное идеалистическое учение, повлиявшее наформирование многих последующих философских школ, в особенности философиисредневековья. Аристотель – вершина античной философии, его учение опервопричинах бытия и разработка законов логики стали образцом глубиныфилософской мысли.

Заключение

/>Древние греки называли себя эллинами, они защищали себя и свою культуруот соседних народов. Но завоевания Александра Македонского резко изменилиситуацию, возникла империя, происходило быстрое уравнивание греков сзавоеванными племенами и расами. Греческие города-государства приходили вупадок. Эллинская философия переходила в эллинистическую. Новая философиярешала сложнейшую задачу, она была призвана сориентировать эллина в мире всеновых потрясений. Высокий интеллектуализм Платона и Аристотеля для этих целейне очень подходил. Отклонения от него привели к расцвету четырех школ: киников,эпикурейцев, скептиков и стоиков. Все эти школы реализовывали один и тот жеидеал, они были призваны обеспечить каждому человеку душевный покой и счастье.Избавление от всех несчастий видели прежде всего в автаркии (самодостаточностичеловека), апатии (безразличии), атараксии (невозмутимости).

Эллинистическая эпохасменяется эпохой христианства. Вместе с рождением Христа наступает новая эра.Что касается рассмотренных здесь философских школ, платонизма, аристотелизма,кинизма, эпикуреизма, стоицизма, неоплатонизма, то они в первые века новой эрыво многом сохраняли свое значение, но давление со стороны христианства постоянновозрастало. Новые идеи теснили старые. В 529 г. н.э. император Юстиниан запретил сторонникам античной философии преподавать, иметь школы. Всем было предписанопод страхом ссылки вернуться «в лоно нашей святой церкви». На продолжительноевремя античной философии было суждено уйти в тень, чтобы возродиться черезвека.

Список использованной литературы

1.  Антология мировойфилософии. М., 1969. Т.1. ч.2.

2.  Асмус В.Ф. Античнаяфилософия. 3-е изд. М.: Высшая школа, 1999.

3.  Адо П. Что такоеантичная философия? М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999.

4.  Спиркин А.С.Философия. М., 2001

5.  Рассел Б. Историязападноевропейской философии. Р/Д, 1998.

6.  Философия.Учебник / под ред. Кохановского. Ростов-на-Дону. 1991.

7.  Чанышев А.Н. Курслекций по древней философии. М. 1981.

8.  ЧернышевБ. Софисты.М., 1999.