Реферат: Гуманизм философских взглядов Ф.М. Достоевского
РЕФЕРАТ
ПО
ФИЛОСОФИИ
НАПИСАЛ:
ПРОВЕРИЛ:
г. С-Петербург
“Красота спасёт мир “ 1
Тема: Гуманизм философских взглядов Ф. М. Достоевского
План
Введение
1. Человек-основа философии Ф. М. Достоевского
2. ”Русская идея”
3. Великий прорицатель России
Заключение
/>
1. Достоевский Ф. М. полн. собр. л., т 22. с86
В первых же произведениях Достоевский
выступил как художник-гуманист, защитник
униженных и оскорблённых. ”Вразвивавшей
им в 60-70- е годы теории онутверждал(в духе
неославянофилов ) идею особойрелигиозной
предназначенности русского народа,как
спасителя человечества,указывающего путь
к осуществлению “царства наземле. ” 2
Введение
Русская философия – сравнительно позднее образование нашейнациональной культуры, хотя предпосылки её уходят далеко в глубь национальной(шире — славянской ) истории. Однако предпосылки, а под ними мы понимаемисторическое сознание народа, ещё не само явление. Cамо же явление появляется с обретением формы, характерной или соответствующей своему содержанию.
Если руководствоваться таким критерием, то можно,почти уверенно сказать, что философия в России начинается только во второйполовине 19 века. Но вместе с тем на такое позднее начало-оно было поистиневеликим, ибо связано с именами Ф. М. Долстоевский, Л. Н. Толстой,Вл. Соловьёв, Н. Бердяев. В их лице и в творчестве философскоесамосознание народа заявило о себе” на весь мир” — уже не как подражаниеЗападу, а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою лепту в мировуюкультуру.
В своих произведениях Ф. М. Достоевский, хотявпрочем и не только он один, нес миру глубоко выстраданную опытом поколенийистину — нет и не может быть такой цели, ради которой было бы допустима жертвахотя бы в
одну человеческую жизнь, в одну каплю крови, в один детский мизинец.
/>
2. Филосовский словарь, под ред. М. М. Розенталяидр, из-во Политической литературы: М, 1968.
Философия Ф. М Достоевского-это философия гуманизма,призывающая к миру, единению народов и благополучию. Вместе с тем дляДостоевского, как части русской философии характерна, так называемая”философия предупреждения. Ее леймотив — нравственный запрет на любойпрогресс, любой социальный проект, если они рассчитаны на принуждение, насилиенад личностью.
С творчеством Ф. М. Достоевского в русскойфилософии берёт начало жанр антиутопии, блестяще продолженный и развитыймыслителями художниками 20века. Этот жанр не имел по сути аналогов вевропейской философии и литературе, он нередко требовал языка притчи,исповеди, отказа от академических форм теоретизирования, от чисторационального способа доказательства и прочувствованных сердцем, пережитых,выстраданных истин, тем самым утверждало русскую самобытность и своего роданеповторимость.
Философия Ф. М. Достоевского религиозна, по крайнеймере характер его философствования, обычно связан с православием, восточнославянским мировосприятием. Не случайно Н. А. Бердяев писал:”Русские не допускают что истина может быть открыта чисто интеллектуальным,рассудочным путём, что истина есть лишь суждение. И никакая гносеология,никакая методология не в силах, по-видимому поколебать того дорациональногоубеждения русских, что постижение сущего даётся лишь цельной жизнью духа, лишьполнотою жизни. 3
Творчество Ф. М. Достоевского порой противоречиво инеадекватно, часто наполнено труднопонимаемым мистическим оттенком, его мыслизачастую наполнены религиозной утопией, но бесспорно одно — это великийпрорицатель будущего России, это часть великой русской мысли.
/>
3. Лосев А. Ф. Страсть к дилектике. М. 1990 г. с71
“Г. Достоевский, один из немногих мыслителей, не утративших веру в самогочеловека. ” 4
1. ИСТОКИ ФИЛОСОФСКИХИДЕЙ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО
В эпиграфек данному разделу, заложен ключ к пониманию всего философского творчества Ф. М. Достоевского-это идея гуманизма, любви к человечеству.
В своихобщественно-политических взглядах Достоевский пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев),произошел перелом связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х годов он исповедовал идею почвенничества, для которой былахарактерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русскойистории. По сути произошел коренной перелом в идеалах, и сегодня можно лишьпоражаться прозорливости русских мыслителей 19 века(Ф. М. Достоевскому, Вл. Соловьеву), которые отказывались видеть существенное различие между“социализмом” готовимшеся русскими “бесами”, и той самой буржуазностью, которой“социалисты объявили перманентную войну, стоившую народу десятки миллионовчеловеческих жизней. По сути таковой была цель победы “научных идей “западничества над ненаучной идеей их оппонентов. Но в эпоху творчестваДостоевского спор идеологий не касался политических проблем — он удерживался врамках отвлеченной теории(философии, религии, истории, гносеологии).
Благодарясвоей гениальной прозорливости, Достоевский перенес все свое внимание наизменение самого человека, то есть — его нравственных
/>
4. К. Н. Леонтьев. О всемирной любви. М., 1992г. с 147
устоев. Человек, как личность – занимает в творчестве писателя основное место . Авторразмышляет над причинами уничтожающими личность. И по сути он дает своирекомендации- очищение нравственности происходит через страдания. Он, несомненно, понимал, что данное общество губит людей, а изменение егореволюционными методами – это то же вариант, только “на изнанку”. Достоевский глубже и ярче всех выразил идею сочетания свободы воли с абсолютноморальным законом. Исследуя человека, автор обращает внимание не столько напроцесс формирования его личности, сколько на суть сформировавшегосячеловека. Его интересует человек, смысл его существования, суть еголичности-то есть спектр основных вопросов философии. Определить суть человекане просто. Мы умеем анализировать его разум и сознание, посредством самогосознания. Но по Достоевскому, человек не сводиться лишь к сознательному субъекту. Он подчеркивает ограниченность разума в познании человека. Разум познает вчеловеке не лишь себе подобное и сводит человека к тому, что он познал. Лучшие люди, в произведениях Достоевского, это люди сердца чувств. Ипоэтому они ставят сердце на первое место. Этим важным моментомподчеркивается особое место русской философии. В это время она выдвинула изащищала иную систему ценностей, иные цели и идеалы, нежели просвещенная, цивилизованная Европа. Рациональному знанию и иррациональной волеДостоевский противопоставил русскую духовность, ”несвоевременные мысли” и”архаические” понятия любви, долга, морали. В этом по сути безусловная“слабость”, но и величайшая сила Достоевского, как мыслителя и художника. Сложность человека по Достоевскому, проявляется в факторах его формирующих(биологические и социальные), в его структуре (сознательное и бессознательное), в его нравственных качествах (добро и зло). При самых сложных качествахчеловека, в последнем есть что-то определяющее. Оно характеризует личностьчеловека. В своих произведениях Достоевский прямо говорит о нравственныхценностях, таких как достоинство, совесть, справедливость, счастье. Приэтом он верит, что совесть человека неистребима. Но вместе с тем, проблемасовести вводит нас в проблему счастья. Таким образом, размышляя о человеке, Достоевский заложил основы нового раздела философии-философии человека.
Размышляя о человеке, великий мыслитель, не оставил вниманием общество иотношение общества к человеку. Так он писал: ”Без высшей идеи не может существовать, ни человек, ни нация”. 5
Тем самым Достоевский видит прямую связь между нравственностью и возвышенными идеаламичеловека и нравственностью общества.
Следующей особенностьюфилософского мышления Достоевского является отношение человека к религии, кбогу, к моральным устоям церкви. Достоевский не был религиозным мистиком, все его творчество было антидогматично. В религии, а прежде всего в боге, Достоевский видел идеал человека.
В ней егопрельщала тяга к совершенству, духовному очищению. Естественно, привязка кправославию плюс духовные начала в человеке – это и была так называемая“русская идея”, что по- сути русские мыслители и противопоставляли“голодному” разуму европейской философии. Религия подразумевает прощениечеловеку всех его грехов, искушение и любви к ближнему. Эти постулаты и взялна вооружение Достоевский. Гуманность в его романах, таких как “Идиот”, “Преступлениеи наказание” — это умение прощать и не требовать от другого того, на что самне способен. С другой стороны гуманность по Достоевскому, есть такаянравственная ценность, без которой не устоит мир. Для него — это аксиома. Как элемент человеческой личности, Достоевский рассматривает любовь одногочеловека к другому. Эта тенденция несомненно связана религиозным понятиемнравственности. По Достоевскому, религия и нравственность связаны теснейшимобразом. Можно с уверенностью сказать, что гуманизм к человеку великийписатель однозначно почерпнул из религии. По мнению Ф. М. Достоевского, отсоциального зла может спасти человека христианская этика, обеспечивающая егодуховную свободу. В его представлении человек сам по себе, в своемматериальном естестве является сосудом пороков и грехов.
/>
5. Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч. Л., Т. 23. с343
И поэтому, человеческая природа, не обузданная верой, порождает безмерный эгоизм. Истинная вера, по Достоевскому, сопряжена с “переделкой” человека, котораядостигается путем относительного страдания и обрядовой дисциплины.
Идеясоциальной гармонии у Достоевского не просто утопическая схема, она у негоподобно аристотелевой форме, схватывает и преобразует человеческую натуру, возвышая ее до универсальной евангельской парадигмы. Логика Достоевскогопредельна обнажена, нельзя считаться человеком без сознательногосовершенствования. Для этого необходимо обновление, перерождение человека. Взгляд Достоевского на природу человека несимметричен, он не верит и в то, что его можно исправить с помощью великих перемен узкоэтических рекомендаций. Моральное обновление достигается в вере. В религии человек обретает, то чегонет, ни в каком человеческом знании- надежду на бессмертие. Лишь сознаниетого, что человек и после смерти ждет нового рождения, вселяет в него чувствовины за всех и вся в этом мире. На наш взгляд, это одно из слабых мест вфилософском наследии Ф. М. Достоевского. По сути, это своего родарелигиозная спекуляция на слабостях всего человечества. Смерть, так же как ирождение естественное свойство человека. Достоевский в своих произведениях, не говорит как надо жить человеку, а показывает почему он живет так, а неиначе. Он заставляет понять необходимость внутреннего обновления, переходаиз состояния физического в состояние нравственное. Смысл жизни состоит водном- в обретении человеком самого себя, а через это приобщение ко всемучеловечеству. Так проблема смысла жизни одного отдельного человека перерослау Достоевского в проблему исторического призвания народа (об этом подробнее впункте 2). Фиксируя упадок личности и правильно определяя его причины, Достоевский, тем не менее верит в человека, верит, что если уничтожить этипричины, то человек будет другим. Существующее отчуждение человека отчеловека противоестественно. Достоевский призывает порвать с этим, онуверен, что всепрощающая любовь может изменить людей, а значит мир иобщество. Забота о духовном освобождении человека, идея нравственногосамоутверждения личности, а вместе с тем вера в существование общества, гдебудет существовать единый закон – закон духовного начала и нравственной свободы- в этом и заключается великий гуманизм Ф. М. Достоевского.
“. . . Если национальная идеярусская
есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение, тозначит
вся наша выгода в том, что бы прекратив раздоры. . . стать поскореерусскими и национальными. ” 6
2. ”РУСКАЯ ИДЕЯ”
Так называемая “русская идея” слишком широкое понятие, которое не входит в рамкинашей работы, но вместе с тем нас интересует ее отдельные моменты, так как онина прямую связаны с философией гуманизма Ф. М. Достоевского. Благодарясохранившемуся в русском народе христианскому идеалу, ”всепримиримости” и “всечеловечности”, он способен, как считал Достоевский усваивать результаты европейскойцивилизации, избегая вражду сословий, свойственную западному обществу. Вовсеобщей реализации подобного идеала, тесно связанного с православием, Достоевский видел историческую миссию русского народа. Настаивая на“всечеловечности” русского национального идеала, Достоевский поясняет, что внем не заключено ни какой враждебности к Западу: ”стремление наше в Европу, даже со всеми увлечениями и крайностями его было не только законно и разумно, в основании своем, но и совпало со стремлениями самого духа народного”. 7
Здесь – всясуть универсального христианского гуманизма понятия, неразрывно связанного с“идеей абсолютного значения личности “. Достоевский писал: ”Стать настоящимрусским значит стать братом всех людей, ”всечеловеком. . . и в последствии, я верю в это, будущие русские люди, поймут, что стать действительно русским-это значит внести примирение в европейские противоречия, указать исход
/>
6. Достоевский. Ф. М. Полн. собр. соч. Л., т22. с 267
7. Русскаяидея. сост. и авт. вступ. статья М. А. Маслин. М: Республика, 1992г
европейскойтоске в своей русской душе всечеловеческой, всесоединяющей,… а в концеконцов, может быть и изречь окончательное слово великой, общей гармониибратского окончательного согласия всех племен по христову евангельскомузакону. ” 8
Таким образом, Достоевский видел будущее человечества, в единение основанноена нравственности и гуманизме русского человека. Русской, чувствительной кстраданиям, душе Достоевский противопоставил холодный европейский разум. Нобудущее за первым, так думал великий мыслитель. Но почему русский человек, почему православие ?
Писатель виделв русском народе глубокие нравственные корни, народ он видел как носителяморали внутренней свободы. Так в “Братьях Карамазовых” есть ответы этогофилософского умонастроения. От России Достоевский ждал “воскрешения иобновления всего человечества”. Сила народа нашего в том, что “ни чем неискоренить в сердце народа жажду правды”, и в том, что эту “правду” и спасениенарода русского в будущем и для всего человечества” он находил вправославии. Слова Достоевского о народе-богоносце, о его мессианской роли поотношению к Европе, о всечеловеческом признании православия не выдуманы им, они разделились и снизошли до него, но гению Достоевского дано было связатьосновные проблемы России с такой глубиной, с такой силой, как не дано былоникому другому . В то время как у всех европейцев, идея общественностистирается, по сути гуманизма. . . христианская связь, до сих пор ихсоединявшая, с каждым днем теряет свою силу, в русском народе” выступаетспособность высокосинтетическая”. Русский человек “сочувствует всемучеловечеству вне различия национальностей, у него инстинкт общечеловеческий. В то же время в русском человеке способность самого трезвого на себя взгляда иотсутствие всякого самовозвышения.
/>
/>8. Там же с. 170
Достоевский не устает повторять мотив о синтетической силе русского духа, ”овеличайшем из величайших познаний, уже созданных русскими, как назначениеобщественное, как общее служение человечеству”. Он писал: ”Стать настоящимрусским, может быть, и значит только… стать братом всех людей всечеловеком, если хотите”. 9
Достоевскийвсю жизнь, жил с этой верой в способность русского народа к всеобьемлищемусинтезу, в внутреннюю полноту и силу православия, в котором найдут себя ввысшем, органическом синтезе все отдельные части западного христианства. Он глубокочувствовал правду различных движений, бывших до этого, и стремился в самомрусском духе разыскать условия внутренней целостности, внутреннего синтеза. Достоевский весьма удачно наметил условия внутреннего синтеза в русской душе, раскрыв религиозный смысл различных течений, различных общественный сил: в егороманах эта тема выражена с исключительной силой, хотя она и до наших дней недостаточно раскрыта. В “Легенде о Великом инквизиторе” открывается природаутопизма с такой силой, как это не удавалось никому.
На почве православия сохраняется по Достоевскому, вся правда свободы, даннаячеловеку, но преодолеть хаос, на почве православия невозможно, не нужно“уединения”, одностороннее развитие личного начала, социальные противоречияразрешаются здесь не через насильственное навязывание человечеству, а черезпримирение всех и всего в Церкви. Оцерковление всей жизни–вот положительныйидеал, который одушевлял Достоевского и который он понимал никак внешнееподчинение всей жизни церкви, но как свободное и внутреннее условие жизни вовсех ее формах христианских начал.
Но вместе с тем, более углубленное, вдумчивое отношение к вопросу о связицеркви и государства показывает, что Достоевский здесь многого не замечал . Еще существеннее его мессианизм, в котором вселенская правда приводилась вслишком быструю связь с Россией, -
/>
9. Там же с. 352
словно думал,что Россия одна в состоянии взять на себя бремя всего мира. Так изолируяРоссию от всего христианского натурализма, во власти утопии. Он писал:”Осуществится же когда-нибудь христова истина на земле”. Но эта идея. вкоторой заключена величайшая правда вместе с опаснейшим соблазном, должна бытьеще освобождена от элементов натурализма, а главное, необходимо понять, чтово всем христианском мире, а не в одной России существует вера.
Идея всечеловечества содержит в себе полноту истины, но она была связана стаким учением о России, при котором все остальные народы отходили в тень: своеобразиеРоссии, ее пути поняты Достоевским слишком в тонах натурализма, иуниверсальному, синтетическому духу России не развернуться всей широтой, покане преодолены эти тона.
************
“Русская идея” в философскомпонимании Достоевского, на наш взгляд-это не гуманизм это не нравственность, свобода и всеобщее прощение в рамках одной нации, то есть индивидов поотношению друг к другу, а это нравственная чистота и единение всех народов подзнаменем духовной свободы. Это, несомненно, сильное место в творчествеДостоевского –это по сути его вершина. Ведь очевидно, что гуманизм, то естьсовокупность взглядов, выражающих уважение к правам человека, и заботу облаге людей, не имеет ни национальных, ни религиозных границ и поэтому этаидея должна иметь место и в наше время и в будущем.
3. Великий прорицатель России
Мы уже неоднократно повторяли, что люди –главный лейтмотив философскогонаследия Ф. М. Достоевского. Люди, не как таковые, а пути становленияличности, пути обновления человеческой морали. Достоевский видит эти идеалынравственности и чистоты в религии, в библейских сюжетах, для него это — всеобщее братство, страдание, как искупление грехов, всепрощение так далее. В то же время писатель очень чутко следит за попытками изменить обществодругим, порой насильственным (хотя в принципе не всегда таковым) методом. Философия Достоевского, а вместе с тем русская философия – это философияпредупреждения . Для Достоевского изменение общества с помощью социальногопереустройства однозначно не приемлемо. Более того, он с гениальнойпроницательностью видит их последствия, когда на крови одних строится счастьедругих людей. Автор в ряде произведений таких, как “ Преступление инаказание”, ”Бесы”, “Братья Карамазовы” открыто призывает к благоразумиюбудущее поколение. В этом на наш взгляд и заключается великий гуманизмДостоевского, как писателя и мыслителя.
Автор ищет причины и отправные точки этих учений, пагубных, как он считает, для человечества. Исходным пунктом он видит Европу(Россия в то время лишьначала повторять безумный опыт Европы, опыт революций, опыт крови и насилия. Почему же Европа ? Достоевский считал, что именно Европа первая отошла отучения Христа. Именно так исказилась и изменилась вся перспектива духовнойжизни, заколебались сами основы морали, и европейский человек остался одинсо своей бесплодной и бессильной свободой. Отсюда все эти безумные шатания,обнажение преступного начала в человеке — отсюда и полное бессилие европейской культуры овладеть с хаосом, ею порожденным. Если нет бога, если нетбессмертия –а на этом стоит европейская культура, -то “ все позволено, нет никаких пределов человеческой воле, нет собственно, и “преступления”. С двухсторон, как считает писатель, подходит европейское сознание к этому страшномувыводу. Научное миропонимание, отвергая волю, утверждает, что собственно”преступления” нет, нет и греха, а “есть лишь голодные”. Отрицание свободнойволи делает невозможным и ненужным нравственный процесс в человеке. Глубочайший аморализм — вот истоки, по Достоевскому, европейской культуры – вних он и видит корень всего зла. Он считает, что религиозное единениеобщества, забвение Христа, лишило его тех здоровых сил каковыми оно жило. Достоевский не боялся заглянуть в эту темную жуткую глубину человеческой души — и здесь, он увидел бесповоротный и безграничный эгоизм и эгоцентризм, погруженность в самого себя, угасание братского отношения к людям. ОттогоДостоевский так упорно обличал невозможность и неправду социализма, построенного на предпосылке иной человеческой природы. За отсутствиемподлинного и действительного братства, социализм по Достоевскому, стремитьсяразрешить стоящую перед ним задачу насильственным путем. Не сразуДостоевский уяснил себе генеалогию этой идеи насильственного спасениячеловечества, но для него давно был ясен весь утопизм вся нереальность технастроений, которые осуществимы лишь при наличии братского отношения друг кдругу, но которые, за отсутствием такового, стремятся насильственнозаставить человечество организоваться в новую форму. Фантастичность социализмаесть убийственное выражение, которое можно ему сделать, и для Достоевскогоясно, что социализм дает минимальный исход европейской трагедии. Путьсоциальной революции бесплоден потому, что не в силах правильно организоватьсоциальные отношения, при отсутствии моральных основ в обществе, — бессилен онпотому, что разрушив основы морали в человеке он обнажает хаос в душечеловека, с которым не в силах справиться.
Гуманизм по Достоевскому – это любовь и всепрощение непросто ко всему человечеству, это любовь и вера даже к падшему с “морем” грехов человеку. ДляДостоевского нет ненужных людей, в каждом он видит живое существо, способноелюбить и страдать.
Но вместе с тем, мы будем неправы если не укажем на ряд слабых, мягкоговоря, мест в философском наследии великого писателя. По Достоевскомугуманизм к человечеству – это всепрощение по отношению к людям. Но вместе стем, в этом тезисе скрыт и глубочайший парадокс: ведь по сути всепрощение ипримирение – это, своего рода оправдание зла, примирение с жестокостью. Конечно, идеал любого общества — счастье и благоденствие его граждан. Но какего достичь? Идеал нравственности и моральной свободы ни кто не отрицает. Другой вопрос какими способами его построить, как прийти к всеобщей любви ибратству людей. История показала, что все попытки в той или иной степенипотерпели свой крах. Сколько было войн, революций, всякого рода реформ — новсегда оставались” угнетенные и ограбленные”. Так может человек должен остановиться, сказать хватит, осознать, что такое общество- это утопия. Нет, на наш взглядгуманизм людей в том и заключается, что они живут в надежде на лучшее, надеждой в пока еще не сбывшиеся идеалы и отрицать это мы не вправе.
Заключение
Говоряо творческом наследии Ф. М. Достоевского, мы сразу наталкиваемся нарядособенностей: во-первых, многие его идеи, мысли имеют неединичнуюинтерпретацию, его идеалы имеют множество толкований, так как языкДостоевского, как философа, это язык притчи, вторая особенность, котораяоднозначно вытекает из первой- это не до конца исследованное творчество, обэтом говорят в частности многие авторы. Все это накладывает определенныймистический оттенок на его философию. Но вместе с тем можно однозначно, сказать, что для Достоевского, как гуманиста, нравственные идеалы человечествастоят на первом месте, для него любовь к ближнему превыше всего — она стоитвне времени, вне нации.
И взаключении, хочется привести его слова, которые можно рассматривать, каксмысл его философского наследия: ”Каждая минута, каждое мгновение жизни должныбыть блаженством человеку…Должны, непременно должны! Это обязанность самогочеловека так устроить. Это закон — скрытый, но существующий непременно…” 10
/>
10. Достоевский Ф. М. ”Бесы”. Л., 1990г. с 468
Список литературы
1. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. т1. М., 1991
2. Достоевский Ф. М. Бесы. Л., 1990
3. Замалеев А. Курсистории русской философии. М., 1996
4. Кудрявцев Ю. Г. Бунт или религия. М., 1969
5. КудрявцевЮ. Г. Три круга Достоевского. М., Республика. 1996
6. Нравственныйидеал русской философии. под ред. Замалеева и др. М., 1963
7. Русская идея. Сост. и авт. вступ. статьи Маслин. М. А. М., Республика. 1992
8. Райнхард Лаут. Философия Достоевского. М., Республика. 1996
9. Селезнев Ю. Достоевский. ЖЗЛ. М., 1985