Реферат: Джон Локк

Реферат

пообществознанию на тему

«Джон Локк»

План

1.      Вехи жизни и творчества                                            3

2.     Социально-политическиевоззрения                         3

3.     Истоки и содержаниепознания                                 6

4.     Усложнение опыта                                                     

Рольязыка и проблема субстанции                           7

5.     Виды знания и степенидостоверности                     8                            

Список использованной литературы                                9     

ЛОКК (Locke) Джон (29августа 1632, Рингтон – 28 октября 1704, Отс), английский философ-материалист иполитический мыслитель.

Вехижизни и творчества

Происходил из семьимелкого судейского чиновника. Получил философское и медицинское образование вОксфордском университете. В 60-е годы занимался экспериментированием влаборатории знаменитого химика Роберта Бойля, позднее – воспитатель и врач всемье первого графа Шефтсбери, одно время занимавшего должность лорд-канцлераАнглии. В своих исследованиях опирался, прежде всего, на эмпирический методпознания. Заложил основы либерализма. Опыт воспитательной деятельности лег воснову педагогической теории Локка, изложенной впоследствии в трактате«Мысли о воспитании» (1693). Вместе с Шефтсбери он находился вэмиграции во Франции (где обстоятельно познакомился с картезианской философией)и в Голландии (где сблизился с Вильгельмом Оранским, который в 1688 врезультате «славной революции» стал английским монархом). Вернувшисьв 1689 на родину, Локк пользовался большим почетом и занимал рядгосударственных должностей, но основное время уделял философскому творчеству.Основная работа по политико-правовой проблематике: «О государственномправлении». Умер в доме леди Мешем, дочери кембриджского платоника РальфаКедворта. Основное произведение – «Опыт о человеческом разумении» –начал писать в 1671, опубликовал его лишь в 1689. Кроме этого, им написаны«Послание о веротерпимости» (1689), «Два трактата оправлении» (1690), «Разумность христианства» (1695) и др.

 Социально-политические воззрения

Локксчитается отцом западного либерализма, теоретиком конституционной монархии иразделения властей на законодательную, исполнительную(включая судебную) и федеративную (внешних сношений), которыенаходятся в состоянии динамического равновесия в правильно устроенномгосударстве. В отличие от Томаса Гоббса, трактовавшего «естественноесостояние» общества как «войну всех против всех», Локк считалтаковым состояние свободы и равенства людей, живущих своим трудом, ихготовность следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественнаяготовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего благанеобходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, котороепризвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Он полагал, что главноеестественное право людей – право на собственность – должно быть закреплено спомощью разумных законов, дабы исключить возникновение конфликтов. Для этого,согласно Локку, путем общественного договора создается политическое общество,формирующее правительство, ответственное перед народом. Совместноесуществование и взаимодействие частных лиц в качестве собственников с подачиЛокка названо «гражданским обществом», интересы которого призванозащищать «правовое государство», в котором волю народа выражаютнародные представители (представительная демократия, депутаты). Однако Локкимеет в виду городскую коммуну, в которой представлен союз мелких частныхсобственников. В этом его отличие от Гоббса. Локк признает, что политическаявласть направлена на разрешение конфликтов по поводу собственности.

Государство представляетсобой, по Локку, совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой имиже установленного общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочнуюулаживать конфликты между ними и наказывать преступников. Основная цельгосударства – защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу исобственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса.Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локкакцентирует другое: люди отдают государству лишь часть своей естественнойсвободы. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей передобществом. Государство при этом не обладает произвольной абсолютной властью.Право на жизнь и владение имуществом, свободу и равенство, человек не отчуждаетникому и ни при каких обстоятельствах. Общественный договор предполагает, помнению Локка, и ответственность государства перед гражданами. Если государствоне выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы– народ имеет право на восстание.

 От всех прочих формколлективности (семей, господских владений) государство отличается тем, чтолишь оно воплощает политическую власть, т.е. право во имя общественного благасоздавать законы для регулирования и сохранения собственности, а также правоприменять силу общества для исполнения этих законов и защиты государства отнападения извне.

 Локк являлся сторонникомрежима законности в деятельности государства. Закон в подлинном смысле – отнюдьне любое предписание, исходящее от гражданского общества в целом или отустановленного людьми законодательного органа. Титул закона имеет лишь тот акт,который указывает разумному существу поведение, соответствующее его собственныминтересам и служащее общему благу.

 Локкпредусматривает особый конституционный механизм, мешающий государству выходитьза рамки своих полномочий, становясь тем самым деспотическим. Его важнейшиекомпоненты – принципы разделения власти и законности. Чтобы не допускатьконцентрации власти в руках руководства, которое получило бы тем самымвозможность обратить к своей выгоде и создания законов и претворения их вжизнь, Локк предлагает не соединять законодательную и исполнительную власть иподчинить законодателей действию ими же созданных законов, осуществляемыхисполнительной властью.

В классификации формгосударства Локк придерживался трехчленной системы (демократия, олигархияи монархия) не исключая возможность промежуточных форм, но любуюзаконную форму правления он ставит на почву общественного договора, объявляя еепроизводной от народного суверенитета, возникающей по доверенности. Подмонархией, сторонником которой он являлся, Локк понимал конституционнуюмонархию. Абсолютная монархия вообще не признавалась им формой гражданскогоправления.

Гуманистическоесодержание политико-правового учения Локка более всего выражено в концепцииестественных прав человека. Это учение впоследствии критиковалось за то, чтоЛокк назвал мало прав и не ставил вопрос об их материальных гарантиях. Однако вXVII в. важнее всего было добиться признания естественных прав личности,которые до того отрицались и попирались феодально-абсолютистскимигосударствами. Созданная Локком концепция прав человека на свободу, равенство исобственность, не зависящих от государства, развивалась и дополнялась впоследующие века, когда существенно пополнился перечень «формальных»прав и свобод правами и свободами социальными, которые, однако, практическинеосуществимы без их хотя бы поначалу и формального, нофундаментально-генетического основания.

Локкбыл решительным противником теорий божественного происхождения королевскойвласти. Элементы его политической философии легли в основу идеологии и практикиамериканской и Великой французской революций.

Истокии содержание познания

Локк отвергает теориюврожденных идей, в частности факты истории и географии, учение врожденностифундаментальных принципов морали и религии (включая идею Бога). Локк показывает,что всеобщего согласия людей по поводу «первых принципов» (дажеосновных законов логики) никогда не бывает, самоочевидность же некоторых истин(например, истин арифметики) еще не свидетельствует об их врожденности.

В основе всякого знания,по Локку, лежат два вида чувственного опыта: внешний и внутренний,причем каждый опыт – сугубо индивидуален. Внешние предметы, воздействуя наорганы чувств, порождают «простые идеи»; душа при этом пассивна, это«чистая доска», на которой опыт пишет свои письмена в виде ощущенийили чувственных образов вещей и их качеств. Внутренний же опыт основан нарефлексии над собственной деятельностью души. Нет ничего в разуме, что до этогоне было бы в чувствах. Теоретическое осмысление сводится к перекомбинации ужеизвестного, без появления нового знания. Для учения Локка свойственно отрицаниематериальной субстанции, но признание духовной субстанции и бессмертия души, атакже отрицание развития, эволюции природы. Сущность вещи, по Локку, это незакон, лежащий в ее основе, а ее строение. Строение – реальная сущность, а види род – номинальная сущность. Мир – набор отдельных тел, о которых известнытолько их отдельные свойства.

Вслед за Р. Бойлем Локкразвивает теорию первичных и вторичных качеств. Под «качеством» онпонимает силу (или способность) предмета вызывать в уме свою идею. Первичныекачества – плотность, протяженность, форма, движение, покой, объем,число – это «реальные сущности», объективно присущие вещам свойства;они изучаются точными науками. Вторичные качества – цвета, вкусы,запахи, звуки, температурные качества – это субъективные «номинальныесущности»; вызываемые ими идеи не имеют прямого сходства с телами. Этикачества зависят от первичных и реализуются при наличии ряда условий (например,для восприятия цвета некоторого предмета необходимы сам этот предмет сопределенными первичными качествами, достаточная освещенность помещения инормальное функционирование зрительного аппарата человека).

Усложнениеопыта. Роль языка и проблема субстанции

Посредством ассоциаций«простые идеи» внутреннего и внешнего опыта сочетаются в сложные. Таквозникают три типа сложных идей: идеи субстанций, модусови отношений (временных, причинных, тождества и различия). Приобразовании сложных идей душа, согласно Локку, активна. Любая «определенная»идея должна быть связана со знаком. Слова – это чувственные знаки идей,необходимые для общения и передачи мыслей; в философии языка Локка идеифункционируют как значения слов. Будучи умеренным номиналистом, он считал, чтообщие термины (понятия) – это знаки общих идей, «у которых отделеныобстоятельства места и времени». Локковская теория образования абстракцийполучила название «традиционной» и в дальнейшем неоднократнокритиковалась.

Локк одним из первыхученых в западноевропейской философии поставил проблему личного тождества,различая при этом «тождество человека» (тождествонепрерывно сменяющихся частиц, соединяющихся с одним и тем же организмом) и «тождестволичности» как разумного существа, наделенного самосознанием(последнее сближается у Локка с памятью); в этом смысле личность можетсохраняться и при перемене телесной субстанции.

Видызнания и степени достоверности

Локк различал три видазнания по степени их достоверности: чувственное познаниеотдельных вещей; демонстративное (доказательное), т.е. знаниесоответствия или несоответствия идей друг другу, достигаемое опосредствованнымпутем (т.е. путем рассуждений, в т.ч. и силлогистических умозаключений) и интуитивное,наиболее достоверное знание – непосредственное восприятие умом соответствия илинесоответствия нескольких идей. Трактовка интуиции, однако, носит у Локкаупрощенный характер; ее результатом оказываются тривиальные суждения типа«белое не есть черное», «три больше двух», «целоебольше части» и т. п.

Философия Локка оказала сильноевоздействие на все последующее развитие англосаксонской философской традиции(включая развитие аналитической философии в 20 в.), на становление идейзападноевропейского Просвещения, в частности, деизма.

Список использованнойлитературы:

Книги:

 

1. Локк Дж. Мысли овоспитании /Хрестоматия по истории зарубежной педагогики — М., 1981, с. 163 — 95.

2. Зайченко Г.А. Локк.Очерк творчества. — М., 1973.

3. Нарский И.С. ФилософияД. Локка — М., 1960.

4. Шабаева М.Ф.Педагогическая теория Д. Локка.

Internet:

1.Российский общеобразовательный портал (http://museum.edu.ru/catalog.asp?cat_ob_no=12178&ob_no=12676)

2. Государство и власть. Российская информационная сеть (http://state.rin.ru/cgi-bin/main.pl?id=40&r=19)