Реферат: Логика Аристотеля

План

Введение

1.        ЛогикаАристотеля

1.1     Фундаментлогики

1.2      Суждение

1.3      Законыпротиворечия

1.4      Силлогизм

Заключение

2. Как вы понимаете основной тезисстоицизма: «Жить согласно с природой — это тоже самое, что жить согласно сдобродетелью»

3. Структура доказательства

Список использованной литературы

Введение

Наше мышлениеподчиняется логическим законам и протекает в логических формах независимо отнауки логики. Многие люди мыслят логично, не зная, что их мышление подчиняетсялогическим закономерностям. Но следует ли из этого, что изучение логикиизлишне? Знание законов и форм мышления, их сознательное использование впроцессе познания повышает культуру мышления, вырабатывает навык мыслить более“грамотно”, развивает критическое отношение к своим и чужим мыслям.

Аристотель – основательлогики, если точнее, так называемой, формальной логики.

Логика – это органон(орудие), которое он использует для доказательства всех своих положений,поэтому понять Аристотеля, значит понять логику его рассуждений. Как пишет самАристотель, любая наука покоится на существовавших до ее появления знаниях.Основу его логики составляют предшествующие труды Евклида, Платона и болееранних философов Античности. Аристотель в своих трудах рассуждает об ихвыкладках не без иронии: до него не существовало науки. Философы, жившие донего, интуитивно чувствовали что-либо и брали это за основу своих суждений. Небыло упорядоченности, того, что мы называем логикой. Сумев взять из болееранних трудов наиболее ценное для развития мышления Аристотель заложил, самтого не зная, фундамент новой науки – логики. Цель моей работы заключается втом, чтобы изучить и рассмотреть труды философа Аристотеля. В соответствии суказанной целью в работе были поставлены и решены следующие задачи:

— исследовать теориюлогических форм и основы, заложенные в фундамент логики.

— проанализироватьосновные законы мышления.

/>/>/>1.Логика Аристотеля

Логика – это наука одоказательстве, и, таким образом, необходимо разделить все умозаключения наистинные и ложные. У Аристотеля истина – это соответствие утверждения бытию,ложь – несоответствие. Истина есть факт не онтологический, а гносеологический:именно мысль должна соответствовать бытию. Аристотель пытается объективноисследовать окружающее, везде выявить закономерности, причинно-следственныесвязи. Поэтому онтология Аристотеля лежит в основе логики.

Логику Аристотеля можноназвать онтологической, так как он выделяет четыре причины бытия:

1.сущность – это причина, имеющая следствием вещь именно такую, какая она есть;

2.материя – это, материал из которого возникает, что-либо, субстрат;

3.движение – это то, что производит действие;

4.цель – это то для чего что-либо делается.

Пытаясь понять всесуществующее, Аристотель использует логику как орудие всякого знания вообще.Любая вещь имеет причину своего существования, например, стол.

Сущность бытия — этоидея того, что он нужен; материя, материал, из которого он сделан; кто-тообъективно должен создать его, то есть движение, придать ему задуманную форму;для того, чтобы стол все-таки появился, нужна цель (для чего он нужен?предназначение).

Каждая существующаявещь предполагает сочетание этих четырех факторов.

Логика Аристотеля –формальная. В основе любой вещи и мысли лежит форма, она дает вещиопределенность, в отличие от материи. Материя и форма независимы друг от друга,форма – это начало определяющее материю. Формы Аристотель подразделяет также навиды и роды в том случае, если они являются формой многих вещей.

Одна из главных основпознания, противопоставление, Аристотель противопоставляет мышление ичувственное восприятие, общее и единичное. Знание общего – это ум, предполагаетмышление; восприятие единичного не составляет знание.

Мышление разделяетсяна:

1.        отдельныеноэмы или одна мысль;

2.        соединениеноэм, мыслей.

«… Если же мысль будетнаправлена на прошлое или имеющее произойти, то человек мыслит, примышляя времяи составляя соединение. Ошибки заключаются именно в соединении».

Мышление состоящее изноэм и есть рассуждение у Аристотеля.

Ощущение Аристотельсчитает материалистическим, оно есть «отпечаток форм чувственно воспринимаемыхвещей». Отличие мышления и чувственного восприятия в том, что мышление непредполагает существование объекта мышления вовне, в то время как длячувственного восприятия это необходимо. Мышление подразумевает выделение вобъекте определяющего начала, общего, мыслительную деятельность. Аристотельвыделяет так называемую «форму форм» или формы мысли. Формы мысли это связьотдельных мыслей друг с другом. Обособление форм мыслей и их изучение, с цельюпознать истину, есть то новое, что привнес в логику Аристотель (создал),соответствие суждения, логических связей бытию.

Умозаключение – особаяформа мысли, которая получается в результате сопоставления различных суждений.Следующая, более сложная форма мысли – силлогизм.

Логика Аристотеля –первая в истории теория логических форм, предполагает осознание условийобразования истины. Суждения, умозаключения, силлогизмы – основы, заложенные вфундамент логики.

1.2 Суждение

Суждение — это мысль,которая может быть истинной или ложной. Аристотель рассматривает суждение сдвух сторон: с онтологической, с логической. Логически суждение это утверждениеили отрицание чего-то по сравнению с чем-то, то есть суждение может бытьистинным или ложным. Онтологически суждение – подтверждение о существовании вбытии элементов суждения. Из этого следует, что суждение должно быть истинным,соответствовать бытию. Логически суждение будет именно суждением, только когдаоно будет соприкасаться с бытием, констатировать это. Суждение должно бытьистинно. Ложь появляется только там, где к чувственному восприятию, котороевсегда истинно, разум прибавляет что-то еще. Для того, чтобы возникла истинаили ложь требуется соединение мыслимых содержаний, ноэм. Углубляясь, Аристотельприходит к выводу, что не всякая ноэма выражает истинность или ложность иговорить об истинности или ложности можно только в том случае, если происходитосознание мыслимого и действительного (предмета мысли), причем предмет мыслидолжен полагаться существующим или нет.

Аристотель называетсуждения высказываниями. К установлению истинности или ложности мысли онприходит через речь, анализируя смысловую сторону речи. Что вполне естественно,ведь именно речь дает нам возможность выражать свои мысли. Отделять их отдействительности и, впоследствии, мыслить абстрактно или мылить над самимимыслями. Он выделяет имена и глаголы. Имена – это подлежащее. Глагол –сказуемое. Говорить о наличии высказывания можно только тогда, когдаприсутствуют и подлежащее и сказуемое. Сами по себе имена и глаголы обозначаютлибо объект, либо субъект действия, либо действие опосредованное, которое неотносится к чему-то конкретно, для того, чтобы утверждать, что, что-либовысказывание должна существовать законченная мысль, в которой выражен сампредмет и то, что о нем думают. Если использовать в речи одно только имя, то мыподчеркнем какую-то связь между словом и предметом или определение предмета,что еще не есть, по сути, мысль. Подразумевая что-либо необходимо присоединениек мыслимому бытия, тогда можно говорить о высказывании.

Итак, по Аристотелю всуждении две главных функции: соединять содержание мыслей и соотносить мылимоес бытием. Только речь, содержащая утверждение и отрицание есть высказывание, нопри условии истинности, соответственности бытию. Аристотель пишет, что решающимдолжно быть определение истинности или ложности по определению этого в бытии.Утверждение и отрицание не есть состояния психологической убежденности,уверенности в чем-то, это есть сознание в мысли того, что что-либо есть вдействительности.

Суждение значительноотличается от риторики. Смысл риторики, диалектики в том, чтобы убедитьоппонента в различных ситуациях. Смысл суждения же в самом суждении, истинностиили ложности, а, в конце концов, поиске первоначала. Следовательно, суждение –это гносеологическое или логическое умозаключение, основанное на действительныхфактах.

Аристотель выделялдвухчленные и трехчленные суждения. Двухчленные суждения, простые, например,машина едет. Трехчленные определяют объект мысли, например, зеленая машинаедет. В высказываниях он выделял подлежащее и сказуемое. Подлежащее есть объектмысли. Сказуемое то, что утверждается или отрицается.

В книгах «Обистолковании» и «Первая Аналитика» суждения классифицируются так:

1. Утверждение естьвысказывание чего-то о чем-то, отрицание, наоборот, высказывание отнимающеечто-то от чего-то. Каждому утверждению противостоит только одно отрицание и,наоборот, поэтому если утверждение истинно, то отрицание ложно или еслиотрицание истинно, то суждение ложно.

2. Деление суждений поколичеству, то есть они могут быть единичные, общие, частные и неопределенные(обычно принимают за частные).

3. Онтологическоеделение суждений: действительные, реально необходимые, реально возможные,другими словами, деление по модальности на ассерторические, аподиктические,проблематические. Деление подразумевает, сказывается ли что-то как возможное,действительное, необходимое.

В классификацииотсутствуют сложные суждения, но нельзя утверждать, что Аристотель не обращалсяк этому вопросу. В «Топики» Аристотель рассуждает следующим образом. Например.Если кто-то, человек, то ему объективно присущи определенные характеристики:двуногий, способный к познанию, живой, а это уже не простое суждение.

Таким образом,Аристотель рассматривал как простые, так и сложные суждения.

1.3 Законыпротиворечия

Суждение и отрицаниеАристотель рассматривает, так же как и суждение в отдельности, т.е.онтологически. Поэтому каждому утверждению соответствует одно отрицание инаоборот. Важно определить точно ли соответствует какому-либо данномуутверждению отрицание или нет. Если да, то можно говорить об истинности илиложности одного из высказываний в силу закона исключения третьего. Главныйкритерий противоположности всех суждений тот, что в отрицании должно отрицатьсяименно то, что утверждалось в суждении. В простых высказываниях узнать это несоставляет проблемы: машина едет и машина не едет. В сложных, нужно выделятьглавную мысль и отрицать ее.

Аристотель дает своюклассификацию противоречий: противоречие, противность, лишение и обладание,соотнесенность. Противоречие – это прямое соотношение истины и лжи. Противностьдопускает не только соотношение истины и лжи, но и третье; можно допускать этов том случае, когда утверждение и отрицание не относятся прямо. Лишение иобладание либо истинно, либо ложно. Каждое из указанных суждений получено впервую очередь онтологически. Аристотель понимает разницу между логикой ионтологией, но в рассуждениях рассматривает жизнь с помощью логики сонтологических позиций. В частности, говоря о лишении и обладании. Такимобразом, человек может обладать слухом, может быть лишен его, но можнорассмотреть этот вопрос и как обо всех, в том числе и вещах обладающих слухомили нет. Он замечает этот момент, разницу между логическим и онтологическимтолкованием законов противоречия и исключения третьего.

Закон противоречия слогических позиций понимается как то, что не может быть присуще и неприсущеевещи одновременно. Формулировка этого закона в трактате «Метафизика»: «Не могутбыть вместе истинными противоположные положения» и «невозможно истинным образомвместе утверждать и отрицать». Этот вопрос и дальше разбирается в «Метафизике»:«Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому жеи в одном и том же отношении» и «Далее, если по отношению к одному и тому жепредмету вместе правильны все противоречащие утверждения, то ясно, что в такомслучае все будет одним». В первом высказывании Аристотель понимает истину илиложь как присущность в разных отношениях, которые могут и меняться со временем,во втором, на самом деле будет именно так. Если сказать противоречащие сужденияо чем-то одном и это будет истина, то все они присущи этому одному.

В онтологическомпонимании закон противоречия признает одновременную присущность одной вещипротивоположностей, которые соединяются во времени через действие.

Для закона исключениятретьего, в свою очередь, достаточно, чтобы суждение и отрицание были полностьюпротивоположны. Если же это не так, то возможно действие или законапротиворечия, или отсутствие действия законов.

Поэтому эти законыможно классифицировать по их действию:

1)        всуждении должно утверждаться то же, что отрицается в отрицании, и наоборот;

2)        еслив одном суждении отрицается то же, что утверждается в другом, то они относятсякак утверждение и отрицание;

3)        еслидействительно второе, то они будут связаны и законом исключения третьего.

Аристотельустанавливает логическую возможность или невозможность мысли соответствоватьдействительности и различает три значения термина «возможность»: возможность,необходимость, не необходимость. Логически утверждение и отрицание возможногоподчинено тем же законам, что и суждение, то есть законам противоречия иисключения третьего.

Онтологическивозможность рассматривается немного иначе, особенно, что касается предсказанийо возможном будущем или о том, что должно свершится. При предположениичего-либо в бытии не действует закон исключения третьего: мы не можемдостоверно знать, что произойдет, а что нет. Если завтра возможно утверждение Аили отрицание Б, то возможно, что не произойдет ни А, ни Б, в другом случае,как пишет Аристотель, оно перестало бы быть возможным.

Если утверждаетсякакая-либо возможность, то отрицаться должна именно возможность.

Вся логика Аристотеляпокоится на различение истины и лжи по достаточному основанию. Из «ПервойАналитики»: «Все истинное должно быть повсюду согласно с самим собой». На этомоснованы и покоятся законы противоречия.

1.4 Силлогизм

Силлогизм естьумозаключение, в котором из двух данных суждений получается третье. Аристотельподробно изучает и создает так называемую теорию силлогизма, этому вопросупосвящен труд «Первая Аналитика». Там же он дает такое толкование силлогизма:«Силлогизм есть речь, в которой, если нечто полагается, то вытекает снеобходимостью иное, чем положенное, и именно из того, что оно есть; подвыражением «из того, что оно есть» я разумею, что вследствие его вытекает,«вследствие же его вытекает» значит, что для возникновения необходимости нетребуется никакого постороннего термина. Совершенным я называю силлогизм, ненуждающийся ни в чем другом, кроме принятого для обнаружения необходимости;несовершенным же – нуждающийся для этого в другом одном или многом, что хотя инеобходимо следует из данных терминов, но прямо в посылках не принято».

Теорию силлогизма,можно назвать «самой авторской». Аристотель наиболее полно раскрывает здесь всесвои знания. Основные элементы, введенные им, это фигуры и модусы силлогизма.Все это формы мысли, которые позволяют придти к какому-либо недвусмысленномувыводу.

Он вводит понятиелогической переменной, не в современном смысле, а, конечно, буквенноеобозначение, что позволило, абстрагироваться от конкретных мыслей, создатьтеорию, которая и сегодня «используется» без изменений.

Заключение

В дошедших до нашихдней трактатах Аристотеля встречается много спорных моментов об авторствеименно Аристотеля, высказываются предположения, что, возможно, какие-то частибыли дописаны уже его учениками-перипатетиками. Но нельзя отрицать того, какойвклад он внес в миропонимание.

Знание сталорассматриваться на новом уровне как элемент познания. Его называютэнциклопедическим умом Античности в силу того, что он сумел объединитьразрозненные ростки знания, внести упорядоченность в ход рассуждений.

Важно и то, чтоАристотель жил именно в своем времени, то есть он создал свою школу (Академию),современники его понимали, соглашались с ним или спорили, принимали его точкузрения. Он не был практиком, а был теоретиком, что, конечно, из-запрезрительного отношения к рабскому труду в античности, уменьшало практическуюценность его умозаключений для современников, но это не уменьшает ихобщечеловеческую ценность.

Выводы, сделанныеАристотелем были положены в основу научного знания в семнадцатом веке. Но итогда они не рассматривались с надлежащей полнотой, изучались только отдельныечасти его сочинений. Некоторые моменты в ходе его рассуждений были зановооткрыты совсем недавно.

Только в последнее время,изучив его сочинения, стало возможным осознанно говорить о том, какой вклад онвнес в зарождение науки

2. Как выпонимаете основной тезис стоицизма: «Жить согласно с природой — это тоже самое,что жить согласно с добродетелью»?

Философское наследиеЗенона о человеке.

Зенон, например, учил,что цель человека жить “согласно с природой”. Но что же такое “природа”? Житьсогласно с природой, продолжает Зенон, это то же самое, что жить согласно сдобродетелью: сама природа ведет нас к добродетели. “И наоборот, житьдобродетельно – это значит то же, что жить по опыту всего происходящего вприроде, потому что наша природа есть лишь часть целого. Стало быть, конечнаяцель определяется как жизнь, в которой мы воздерживаемся от всего, чтозапрещено общим законом, а закон этот верный разум, всепроникающий,тождественный с Зевсом, направителем и распорядителем всего сущего. Это естьдобродетель, ровно текущая жизнь счастливого человека, в которой всесовершается согласно с божеством каждого и служит воле всеобщегораспорядителя”.

 Даже при поверхностноманализе этого отрывка нельзя не увидеть как органично и неразрывно соединены вэтом рассуждении физика, натурфилософия, логика и собственно этика. И этоприсуще любому положению стоической философии.

3. Структурадоказательства

Основу доказательствасоставляют следующие положения:

Тезис— утверждение, истинность которого надо доказать.

В идеалистическойфилософии Гегеля тезис рассматривался как исходная ступень диалектическогоразвития;

В античномстихосложении как место в стихе, не несущее ритмического ударения и в сочетаниис сильными слогами образующее ритм стиха.

В музыке тезис означаетударную, тяжёлую часть такта. Противоположностью тезиса является арсис, онозначает подъём, или в музыке неударную, лёгкую часть такта.

Аргументы ифакты — это те истинные суждения, которыми пользуются придоказательстве тезиса.

Утверждения,называемого тезисом. Чтобы тезис можно было считать истинным, все аргументыдолжны содержать в себе истинную информацию, достаточную для доказательстватезиса с помощью верных логических умозаключений. Аргументация может бытьдоказательной и недоказательной.

Доказательнаяаргументация — установление истинности тезиса сиспользованием логических формул с помощью аргументов, истинность которых установленазаранее. Форма такой аргументации — дедукция. Тезис — достоверное суждение

Недоказательнаяаргументация бывает трёх видов, тезисы этого видааргументации — правдоподобные суждения;

1. Истинностьаргументов (всех или некоторых) не доказана; форма аргументации — дедукция илиполная (научная) индукция

2. Истинностьаргументов установлена заранее; форма аргументации — индукция, аналогия

3. Аргументыправдоподобны; форма аргументов — индукция, аналогия

Демонстрация (формадоказательства) — способ обоснованной логической связи между утверждаемымтезисом и аргументами.

Список использованной литературы

1.Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — Изд. 2-е – М., 2003.- с.126-127.

2. Ахманов А.С.«Логическое учение Аристотеля».-М.,2005.- с. 96

3 Микеладзе З.Н.«Логическое учение Аристотеля с точки зрения современной формальной логики»//М., 2004.- с 217-219

4. Назаров В. Н.Философия в вопросах и ответах. – М., 2004.- с 216

5. Стрельник О.Н. Философия. – М., 2002.- с 58

6.Философия ввопросах и ответах. – М., 2005.- с 197

7. ru.wikipedia.org/wiki/Доказательство (логика)