Реферат: Средневековая философия
СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение в средневековую философию…………….. 1-2
2.Патристика…………………………………………….. 2-3
3. Схоластика ……………………………………………. 3-5
4. Реалисты и номиналисты ………………… 5-6
5. Проблемы души и тела ………………………… 6-7
6. Достижения мыслителей Средневековья…………… 7-8
«Есть некоторые истины, которыепревосходят столь мощный разум»
/Фома Аквинский/
ВВЕДЕНИЕ В СРЕДНЕВЕКОВУЮФИЛОСОФИЮ
Для лучшей ориентации в историческом пространстве ученые разделили эпохина несколько этапов. Средними веками назвали период, идущий после античности ипродолжавшийся до Нового времени. А точнее с I по XV векновой эры.
Средние века — это период полного господства феодализма, крепостничестваи христианства в Европе. Именно две особенности — феодализм и христианство - обусловили собой содержание и состояние философии Средневековья. Даннаяфилософия — богословие. Средневековая философия — слишком содержательный ипродолжительный этап в истории. Движение философской мысли пронизано проблемамирелигии.
Отдельно философия даже не рассматривалась. Ей были присущи учительствои назидательность. Это способствовало общей установке на ценность обучения сточки зрения продвижения к спасению, к Богу. Обычная форма трактата — диалогмудрого учителя и примерного поддакивающего ученика. Философия Средних вековбыла оптимистична.
Ее корни уходят в единобожие. Мышление теоцентрично: Бог — истина,определяющая все сущее. Сильное влияние на западную средневековую философиюоказала именно христианская религия. О ней и пойдет речь. В основе монотеизмалежат два принципа, чуждых языческому миру: идея творения и идея откровения.
Основными учениями в христианстве Средних веков считались патристика исхоластика.
ПАТРИСТИКА
Духовное наследие отцов церкви получило название ПАТРИСТИКА (padre — отец). В истории философскойевропейской мысли представители патристики сыграли двойственную роль:
1) положили конецантичной философии;
2) положили началосредневековой философии.
Патристика поработила философию, превратив ее в богословие (теологию) — учение, разрабатывающее и оправдывающее религиозное мировоззрение.
Сами представители патристики были не философами, а теологами. Содержаниефилософии (богословия) они вычитывали в текстах писания, брали из трактатовсвоих предшественников, тех же отцов церкви. И таким образом объясняли людям,как Бог создал и духовный, и материальный мир. Это учение позднее назваликреационизмом (creatio- творение). Согласноему, христианский Бог стоит над всем и управляет природой. Активное творческоеначало отобрали у природы и приписали Богу. Если в языческих религиях природа икосмос были всемогущи и вечны, то теперь все это передалось Богу: космосуправляем Богом, а если он прикажет, все исчезнет и будет первая пустота хаоса.
На место политеизма приходит моноистический принцип: есть только одноначало — Бог, все остальное — его творения. Подлинным бытием обладает толькоБог, которому и приписываются языческие атрибуты божеств: вечен, неизменносправедлив и прочее.
Общее понятие «отцы церкви». А кто же формировал идеологию патристики. Ноперечислить всех нельзя, поэтому остановимся на Блаженном Августине.
Епископ Августин (354 — 430) изложил более или менее полную системухристианского мировоззрения. В его истолковании были даны все мировые проблемы.Смысл жизни — ожидание Страшного суда и царства Божьего на земле; происхождениемира — 6 дней творения. Августин был плодовитым философом и богословом. Самыезнаменитые из его трудов — «Исповедь» и «О граде Божьем». Августин ввел вхристианство мировоззрение мысли создателя и его последователей. И до сих пор вхристианской философии существует направление августинцев, которые следуютобразу жизни Святого Августина.
СХОЛАСТИКА
Название происходит от греческого «схолазо» — обучаю. В истории всейфилософской мысли Средних веков вся эпоха обозначалась схоластикой. Эта доктринаразвивалась не только в рамках церкви, но и под ее диктатом. Схоластиказанималась исключительно толкованием и оправданием всех элементов церковногомировоззрения. Все ответы ссылались на то, что «в Библии написано так», «атакой-то псалом трактует это вот так». А так как писание вообще противоречиво,то схоласты объясняли ее речами какого-либо святого или отца церкви: «Это естьистина, потому что отец такой-то понимал ее так». А о том, что этот отец могошибиться, речь не шла.
Схоласты стали отдаляться от жизни — замыкаться в четырех стенах отподлинных интересов и яро обсуждать такие животрепещущие темы, граничащие сабсурдом: «Что кушает Сатана?», «Сколько ангелов могут сплясать на концеиголки?» Эти вопросы интересны… ребенку. А взрослым людям заниматься такимисмешными вопросами глупо и невыгодно для самой религии.
Проповедники противоречили сами себе: углубляя знание христианства, онитребовали невежества и безграмотности. А папа Григорий Двоеслов, кстати,причисленный к лику святых, доказывал: «Невежество — настоящая матьхристианского благочестия».
В период расцвета схоластики сначала наравне с церковью стоял свет.Церковь, как было видно из предыдущего примера, перестала быть абсолютнымносителем образования. В этих условиях родилось свободомыслие. Этаидеология создала «теорию двух истин». Она перенесла проблему соотношения верыи разума в область взаимоотношений теологии и философии. Суть ее сводилась кучению о разделении философских и богословских истин, согласно которомуистинное в философии может быть ложным в теологии. И наоборот. Это была попыткаутвердить независимость философии от теологии, признать равноправие.
От окончательного падения в сердцах людей церковь спас Фома Аквинский. Он постригся в монахи, отказавшись от денег и титула. Оставил после себяогромную библиотеку. Он создал учение о гармонии веры и разума, в которомуказывал, что они находятся в вечном противоборстве. И то и другое направлено ксвету, только разными путями. Проведя черту между естественным и сверхъестественным,Фома признал их самостоятельность. Хотя бы внешнюю. Но если возникаликонфликты, правда оставалась на стороне Божьих откровений. И никакиместественным доказательствам нельзя доверяться. Так как истина откровенийпревыше всего, то есть, вроде бы философия стала самостоятельной, но в то жевремя был строгий контроль над любым поползновением чему-либо противоречить.Усилиями церковных верхов нераздельно установилось единовластие. Не согласных сцерковниками уничтожали духовно и физически.
РЕАЛИСТЫ И НОМИНАЛИСТЫ
Для средневековой философии характерны 2 течения: реалисты и номиналисты.Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностьюобладают только общие понятия, или универсалии. Согласно средневековым реалистамуниверсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественномразуме. И только благодаря этому человеческий разум способен познавать сущностьвещей, ибо эта сущность есть не что иное, как всеобщее понятие. Для многихреалистов познание возможно лишь при помощи разума, так как лишь разум способенпостигать общее.
Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета волинад разумом и носило название номинализма от латинского слова «nomen» — имя. Согласно этому учению общиепонятия — только имена. Они не обладают никаким самостоятельным существованиеми образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих дляряда вещей. Например, понятие «человек» получается откладыванием всехпризнаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того,что является общим для всех: человек — это живое существо, наделенное разумомбольше, чем кто-либо из животных, у него одна голова, две ноги и прочее.
Изучив основные положения философии Средних веков, стоит повторить, чтосредневековая философия в целом теоцентрична: все основные понятиясредневекового мышления соотнесены с Богом и определяются через него.
Некоторые номиналисты даже доказывали, что общие понятия не более чемзвуки человеческого голоса. На этом особенно настаивал философ Росцелин1.Он доказывал, что общие понятия не более чем звуки человеческого голоса.Реально только единичное, а общее — лишь иллюзия, не существующая даже вчеловеческом уме.
Споры и публичные дискуссии между реалистами и номиналистами сплошь ирядом выводили отношения за рамки теологии. Постепенно стали обсуждатьфилософские проблемы, что вызвало недовольство церковной верхушки.
Особенно досталось одаренному схоластику Пьеру Абеляру. Он еще юношей вступил в споры реалистов и номиналистов и поразил всех знаниями и логикой. Всвоих речах он неоднократно прошелся по церковникам.
/>
1 - Иоанн Росцелин (1050-1120 гг.), французский философ и богослов,главный представитель раннесхоластическогономинализма. Зачто и не был любим в определенных кругах. Вдохновитель крестовых походовБернард Клерводсский, по совместительству доносчик и святой, говорил так:«Когда Абеляр говорит о Святой Троице, от него пахнет еретиком Арием, когда облагодати — еретиком Пелагеем».
Абеляр написал сочинение «Да и нет», в котором собралпротиворечивые высказывания Писания и отцов церкви. Он доказал, ссылаясь наавторитетные церковные источники, что на один и тот же вопрос можно датьнесколько ответов «да» и «нет». Но за крамольные мысли был изгнан и умер взабытом Богом монастыре.
ПРОБЛЕМЫ ДУШИ ИТЕЛА
Согласно христианству Сын Божий воплотился в человека,чтобы своей смертью открыть людям дорогу в рай и искупить человеческие грехи.
Идея боговоплощения противоречила не только языческойкультуре, но и другим монотеистическим религиям — иудаизму и исламу. Дохристианства господствовало представление о несовместимости двух начал — божественного и человеческого потому, что невозможно было представить ихединение. Конечно, невозможно представить вселение божественной души в бренноетело. Но недаром говорят, что понять религию нельзя — необходима слепая вера.Первым из философов, пытавшихся привести в систему христианские догматы, былОриген (III век). Он считал, что человек состоит из духа, души итела. Дух не принадлежит самому человеку, он как бы даруется ему Богом и всегдаустремлен к добру. Душа же составляет собственное «я» и является началомсвободы, а воля — это перепутье, выбор между добром и злом. Душа должнаповиноваться духу, а тело — душе. Зло, по Оригену, происходит не от Бога, не отчеловека, а от свободы выбора. В средневековой философии возникает вопрос, еслитело само по себе — зло (именно так утверждает Ориген), откуда же аскетизм? Онне отказывается от плоти, а заставляет тело покориться духу, высшему началу.
ДОСТИЖЕНИЯ МЫСЛИТЕЛЕЙ СРЕДНЕВЕКОВЬЯАнглийский монах-францисканец Роджер Бэкон, будучибогословом и философом, преследовался коллегами по ордену за трезвый ум иуважение научных знаний. «Все духовенство предано гордости, роскоши, жадности,алчности». Конечно, за такие слова можно и возненавидеть. После подобных выступленийего на 10 лет посадили в монастырскую тюрьму, в которой ученый «от безделья»написал свое главное произведение «Основное дело». Исследуя проблемы религии,Бэкон пришел к заключению, что христианство является не основной, а только«одной из 6 религиозных сект» — религий, которые существовали в то время. Онумер в тюрьме глубоким стариком. Другой францисканский монах Дунс Скотт первымвысказал идею о том, что все ангелы, которые, конечно же, существуют, являютсяматериальными существами. А материя мыслить не может. Значит, по его теории,Бог — бездумное нечто. Довольно интересная версия для священнослужителей.
Колоритной фигурой был схоласт Иоанн Буридан,написавший книгу «Мост ослов», с помощью которой хотел раскрыть принципмышления самого глупого человека. В историю философии Буридан вошел благодарясвоему увлечению проблемой соотношения разума, чувств и воли в человеке.
Буридан доказывал, что в психологии человекадоминирует разум, что поведение человека обусловлено его знаниями, пониманием иразмышлениями. Именно благодаря ему появилось такое крылатое выражение: «оселБуридана» или же «Буриданов осел». Справа и слева от осла поставили поодинаковой охапке сена. Из какой он возьмет в первую очередь? Повертев головойв разные стороны, осел так и не смог определиться и в результате умер отголода. Теперь человека, неуверенного в своем выборе называют в честь этогосхоласта и его осла.
Просмотрев основные положения философии Среднихвеков, можно уверенно сказать, что отдельно философии не существовало. Былотолько богословие, с намеками на вышедшую позднее из неенауку.
СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение в средневековую философию…………….. 1-2
2.Патристика…………………………………………….. 2-3
3. Схоластика ……………………………………………. 3-5
4. Реалисты и номиналисты ………………… 5-6
5. Проблемы души и тела ………………………… 6-7
6. Достижения мыслителей Средневековья…………… 7-8
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА:
«Введение в философию. Учебник для вузов», С.-П, 1999 г. Спиркин А. Г. «Основы философии», М, 1991 г. Большой энциклопедический словарь, М, 2001 г. «Антология мировой философии» т. 1