Реферат: Структура философского знания

/>Введение

Философия – самая интересная и необычная наука. Может, кто с этими не согласится. Но объективно, сама по себе, эта наука – наиболеесодержательная, ибо предмет ее изучения – мир как таковой, вся необъятнаядействительность, мир видимых и невидимых явлений, бездны космоса и бездныатома, материальные процессы и духовная жизнь, живая и неживая природа, полетфантазии и строгие математические расчеты. Поиск истины, тайна любви, сутьдобра, причины зла, секреты совершенства, смысл жизни, проблема свободы,надежность веры, сила знания, реальность Бога, пути к счастью – все подобныевопросы уходят в философию, ищут ответы в ее пространстве. Не случайно врусском переводе древнегреческое слово «философия» означает «любомудрие» («филос»– любовь, «софос» – мудрость).

Только философия позволяет объять необъятное за счет выделенияглавного. Многознание мудрости не дает. Во всем надо видеть основу и то, какона восходит к отдельным явлениям. Всеобщее пронизывает многообразие сущего. Вэтом сила и особенность философского знания. Как всякое знание, оно, во-первых,о чем-то свидетельствует; и, во-вторых, ждет применения к конкретным случаям.

И сфера применения философского знания универсальна. Тем самымфилософия способна помочь в любом деле. Это должен помнить всякийлюбознательный и пытливый человек. Необходимо только выработать привычкуфилософски смотреть на вещи, видеть связь отдельного и всеобщего. На эту связьнанизано множество внутренне обусловленных правил (равнозначных принципам,законам), способных помочь людям во всей их познавательной и практическойдеятельности.

Отсюда следует ни с чем не сравнимая значимость философии длячеловеческой культуры. Культуры личной и культуры общества. Она – путеводнаянить жизни всем и каждому. Философия «достраивает» все наши дела и заботы довысшего смысла. Всегда наступает час, когда мы за личным и текущим должныувидеть вечное и всеобщее. Наша жизнь и жизнь наших близких конечна.Осмысленная жизнь от самых начал неотделима от философии.

Философия не только достраивает видение мира до всеобщности, но ипридает ему неслучайный характер. Это – научное мировоззрение. Наука имеет делос законами. Им подчинены отдельные области явлений и мир в целом. Единый мирподчинен устойчивым связям, законам, иначе бы он рухнул. Поэтому предметфилософии как науки, – мир в целом. Другое дело, насколько этот предмет познанфилософией. Но сомневаться в научном назначении философии невозможно.

Существуют понятия, родственные мировоззрению:

- миропонимание – эточисто логическая, теоретическая сторона мировоззрения;

- отношение к миру,подчиненное чувству, по мере наполнения его смыслом проходит стадиимироощущения, мировосприятия, миросозерцания и находит свое наиболее полноевоплощение в мировоззрении как таковом.

О полезностифилософии выдающийся мыслитель XVII в. Р. Декарт говорил так: толькофилософия «отличает нас от дикарей и варваров» и каждый народ «тем болеегражданственен и образован, чем лучше в нем философствуют»[1].

В этомсуждении удачно подмечена социокультурная ценность философской мысли. Нидикарь, ни варвар в философии не нуждаются. Дикарь живет собирательством, аварвар охотой. Их образу жизни соответствует мифологизированное сознание.Созерцая природу, они чувствуют свою слитность с таинственной стихией, что даетим успокоение и уверенность.

Систематическоепроизводство материальных благ содержательно меняет человека и ставит его впринципиально новое отношение к природе. Приспособление к условиям жизнисменяется их преобразованием. А это влечет за собой замену миросозерцаниямировоззрением.

Что этопрактически означает для жизни людей, можно видеть на примере древних греков.Хозяйственные и гражданские отношения земледельцев, ремесленников и торговцевтребовали юридических норм, менявших культурный облик жителей Эллады.Отказываясь от диких обычаев, они критически оценивали тех, кто не воспитан ине образован, не поднялся до осознания себя как гражданина, живущего всоответствии с законами государства, называя их варварами. Древние греки высокоставили занятия философией, полагая, что в них – источник образованности ицивилизованности, законопослушности и благочестивости.

В отличие отмиросозерцания мировоззрение не может базироваться на интуитивном постижениимира. Оно нуждается в понимании природы, в ее осмыслении с помощью понятий.Такими первыми мировоззренческими понятиями и явились «мир» (космос), «человек»(душа) и «бог» (мировой разум). В отличие от наглядных образов миросозерцанияпонятия мировоззрения предполагают осмысленные, логические отношения. Практикафилософствования становилась источником мировоззренческих проблем: каксформировался космос, какое место занимает в нем человек и каким должно бытьотношение индивида к миру и полису?

В понятиимира достигалось обобщенное постижение того, что окружало людей и оказывалосьвключенным тем или иным способом в процесс их жизнедеятельности. Обобщенноепостижение бытия, сущего невозможно без самосознания. И, наконец, в образе богалюди выражали глубинную логосность и мудрость природы, и уверенность в своейродственности с ней. Эти три понятия и образовали основу теоретического видениямира, и само оно явилось обретенным средством удовлетворения общественнойпотребности в систематизированном и логически осмысленном понимании мира, ввыработке краеугольных культурных ценностей, на основе которых можно продолжатьстроительство цивилизации.

Цель данной работы – рассмотреть специфику философского знания ипрактическую ориентацию философии.

Задачи: рассмотреть структуру философского знания; выявить специфику и главные направления философии;

/>1. Структура философского знания

Философия определяет пути развития всеобщего знания и познаниявсеобщего. Всякое познание предполагает познающего – субъекта и то, чтопознается – объект познания. Познание – один из видов жизнедеятельности, гдесубъект и объект всегда связаны. Как мы видели, особенность объекта философскогопознания – мир в целом, все сущее или бытие.

Но в любом объекте философия выделяет основу саму по себе, илисущность и то, что нужно человеку, удовлетворяет его потребности или ценность.С познанием субъектно-объектных отношений складывается изначальное философскоезнание – теория познания. Это своеобразное движение от субъекта к объекту.Обратное движение, отражение объекта в субъекте, неотделимо от свойственногообъекту разделения на противоположные стороны, где сущность и ценностьпредставляют исходные начала.

Неразделимое с теорией познания учение о раздвоенности бытияименуется диалектикой. Раздел философии, изучающий сущность – метафизика, аизучающий ценность – аксиология (от латинского «аксиос» – ценность).

Мы входим в мир, познаем его при помощи чувств и мышления. Еслиценность через потребности обращена к нашим чувствам, то постижение сущности – задачамышления. Мышление и сущность, чувства и ценность – их парная слитностьзапечатлевается в структуре философского познания: сущность мышления – предметлогики, ценность чувств – эстетики.

Носителем познания является человек. Через человека продолжаетсяразделение сущностного и ценностного ряда философских наук. Сущность человекаизучает психология, ценность человека – этика. К числу ценностных характеристикчеловека относятся понятия достоинства, уважения, чести, гордости и т.д.

Человек – составная часть общества. Сложились соответствующиенауки об обществе: социология – о сущности общества и политология – о ценностяхобщества. Спор политологов сосредоточен на ценностных аспектах и ценностныхконцепциях общества. В этом политологию надо отличать от политическойсоциологии, которая, подобно социологической науке в целом, сосредоточена не наценностных предпочтениях групповых субъектов общества, а на чисто объективныхпроцессах, показателях, признаках социальной жизни[2].

Издавна известно направление философского знания, сосредоточенногона исследовании природного мира. Это натурфилософия, то есть философия«натуры», или природы. Но лишь в последние десятилетия неслучайную актуальностьобрело знание о ценностях природы – экология. В научных спорах, в основномученых-естественников, формируются представления о предмете экологии. Но еефилософский статус в рамках излагаемой нами системы несомненен.

И, наконец, следующий, высший уровень философского знания связан снауками о сущности и ценности бытия в целом. Это соответственно онтология икультурология. Они возникли также в разные времена, древнее и новейшее. Понятиекультуры сформировалось во второй половине XVIII века, а понятие ценности вфилософии – к концу XIX века. Термин «аксиология», обозначавший «науку оценности» введен в научный оборот в самом начале XX столетия. Уже этообъясняет, почему ценностный ряд наук возник намного позже сущностного. Этокасается, прежде всего, политологии, экологии, культурологии. В этике иэстетике, родившихся до новой эры, понятие ценности, ценностные свойстварассматривались в рамках сложившихся в науке подходах, согласно которым ононеотделимо от сущностных свойств.

Таким образом, мы можем выделить общее философское знание ифилософское знание на указанных выше уровнях бытия. Мы видим, что «общаяфилософия», философия как таковая, – наука о познании, сущности и ценностибытия (соответствующие разделы – теория познания, или гносеология, метафизика иаксиология).

Но существует еще одна форма сознания, естественно выходящая навопросы миропознания и мировоззрения – религия. Но религия при этом покоится навере, на возможностях высшего откровения, доступного посвященным, и открывающихсуть и ценность не только бытия, но и инобытия, – мира невидимого. Религия какпредмет познания предстает в специальной философской науке, – религиоведении. Всвою очередь религия выходит на философию богословской наукой, теологией,которая с позиций религиозного мировоззрения определяет сущность и назначениефилософии.

И, наконец, нам остается выделить временные параметры познаваемогофилософией бытия – прошлое и будущее:

- в первом случае наукалюбомудрия представлена философией истории и историей самой философии;

- во втором, – прогностикойобщей и прогностикой философских проблем. Прогностика (производное от«прогноз») исследует будущее развитие, экстраполируя (распространяя) на негопознанные закономерности всеобщего развития. А самой постановкой главных задачи вопросов, выяснением и предопределением их призвана заниматься специальнаяпрогностика философского знания, предвосхищающая тем самым наиболее актуальныепроблемы, как общей философии, так и частных философских наук.

Сущностные и ценностные науки одного уровня могут представлятьсоответствующие разделы философского знания: философию познания, философиючеловека, философию общества, философию природы, философию бытия. Но границы ихмогут меняться, подключая смежные тематические области. Так, философиячеловека, именуемая антропологией (или философской антропологией) можетподключать и науки об обществе, а в более широком смысле и все ценностныенауки, поскольку в них имеется специфическийчеловеческий аспект (потребности личности), и теорию познания, связующуючеловека с самыми кардинальными проблемами его бытия[3].

Философия,изучая мир, постигает всеобщее. Использование знаний всеобщего для конкретныхслучаев человеческой жизнедеятельности проявляет философию как методологию.Иначе говоря, философская методология – это система результатов достигнутоговсеобщего знания, предназначенная для практического и теоретическогоприменения. Не случайно основное содержание философии видят в единстве теориипознания, или гносеологии, метафизики (учения о сущности; иногда его сводят к онтологии),аксиологии (учения о ценности) и методологии.

/>2. Специфика и главные направления философии

Философия – прежде всего наука о познании. И более того, опознании познания. Философия пытается ответить на вопрос: а познаваем ли мир?Мы принимаем окружающий мир таким, каков он есть. Но во снах мы попадаем вособый мир и тоже не сомневаемся в его реальности, пока не пробудимся. Можноответить просто: сон есть сон, а жизнь есть жизнь. Но в жизни встречаютсямиражи и галлюцинации. То есть можно сказать: есть истинное и есть кажущееся.

Бывают случаи, когда люди в состоянии клинической смерти(остановка сердца) попадают в иную реальность, о которой они могут поведать нампочти во всех случаях при восстановлении их сердечной деятельности. Если этотоже простое отклонение от нормы, то, как объяснить саму возможностьмироощущения, когда человек по всем нормам должен быть мертв? Но что это занормы, как они срабатывают?

В обычном, нормальном мире перед нами разворачиваетсямногокрасочная жизнь. Мы верим в реальность красок, поскольку воспринимаем их.Но точная наука физика доказывает нам, что мир бесцветен. Предметы не имеютцвета, а отражают его. В мире нет звуков, есть колебания воздушной среды. Еевоздействие на слуховые нервы, связанные с сознанием, пробуждают ощущение,которого нет в самой действительности. Все это доказанная суть, доказанная«норма».

Резонно возникает вопрос: а насколько наши представления иощущения мира соответствуют реальному положению вещей? Кроме того, философиявынуждена решать проблемы общего характера других наук. Это проблемы, связанныес отношениями:

- «человек и мир»,

- «сознание –реальность»,

- «психическое –физическое»,

- «кажущееся –действительное».

И чем глубже люди погружаются в суть подобных проблем, темнеожиданнее эти проблемы проявляют себя[4].

На очевидность явлений ссылаться можно и надо. Но бываеточевидность поверхностная и глубинная. К сожалению, глубины этой подчас конца икрая не видно. Было уничтожено немало «возмутителей спокойствия» прежде, чемвсе люди поняли и убедились, что земля круглая, что она не стоит на месте. Но ипо сей день, даже поняв или поверив, например, что время не всюду течетодинаково, нам это трудно представить по существу, воспринять какнепосредственное. Схожая проблема имеется и в отношении восприятия идействительности, мнимой и истинной[5].

В любом случае все очевидное связано с нашими ощущениями. Асколько у нас этих ощущений? Исчерпывается ли ими реальность? Побывавшие в«иных мирах» иногда говорят о многомерной действительности. Но, оперируя нашимиощущениями в координатах трехмерного пространства, они просто не в состоянии ееохарактеризовать. Современная медицинская наука не только научиласьпреодолевать клиническую смерть, но все более склоняется к признанию«потусторонней» реальности и связанных с нею психических, в том числекачественно недоступных «на Земле» ощущений.

Нередко физики и физиологи делают из результатов своихэкспериментов прямые мировоззренческие выводы и через них входят в сферуфилософского знания. Они допускают, что нет материи, а есть энергия, воздействующаяна чувства; что, с другой стороны, весь окружающий мир – лишь восприятиечеловека, то есть «нет объекта без субъекта». Тогда насколько реален физическиймир, если согласно строго научной теории относительности изначальное бытиеможно представить вне времени и пространства на основе единого первоатома?

Неслучайные вроде бы сомнения в реальности бытия, вопрос о егоистинном характере, возможности или невозможности его познания – вот кругпроблем, лежащих у начал теории познания. Ее первый, исходный вопрос: познаваемли мир? И второй: каковы, в случае положительного ответа на первый вопрос, путиего познания?

На вопрос о познаваемости и возможностях познания миробытия,необходимо ответить, полагаясь только на самое несомненное как начало начал дляпоследующего познания. Еще в XVII веке великий французский философ Рене Декартэто начало определил следующим образом: «Я мыслю, следовательно, существую».Именно мыслящая личность, субъект выступил у Декарта активным началомпознавательного процесса через противопоставление его предмету познания – объекту.

В следующем веке немецкий философ Иммануил Кант связал с субъектомвесь исторический опыт познания человечества.

Его преемник Фридрих Гегель рассматривал познавательный процесс внераздельном единстве, «тождестве» объекта и субъекта. Его теория познанияслита с диалектикой, учением о противоречивости, раздвоенности бытия.

Философия марксизма – диалектический материализм – связывалавозможности познающего субъекта с практикой, социальной и исторической деятельностьюлюдей. Но при этом вычеркивалась положительная роль и специфика религиозногомиропознания даже там, где оно имело достоверный характер. Наука, философия ирелигия открывают путь к истине через единый синтез своих реальных знаний.

Некоторые направления философии сводят ее к теории познания(кантианство, махизм). Правда, в новое и новейшее время появились и такиешколы, которые отрицают значение теории познания, считая, что она заменяетсяспециальными современными научными методами (психологией познания, теориейинформации, теорией знаковых систем – семиотикой, математической логикой и т.д.).Частные научные методы практически исходят как из уже доказанного принципа,который теория познания считает необходимым доказать – принципа познаваемости.Реален ли предмет познания, или его заменяют разные формы восприятия и ощущения(в силу иллюзорности, фактической призрачности бытия, бытие как «устойчивыйсон»), какова его (предмета познания) природа, суть его реальности и, наконец,в какой мере он доступен познанию. Вот специфические проблемы теории познания,в которых проявляется ее отличие от методов прямого, непосредственногопознания, где не возникает чисто мировоззренческий аспект относительно объектовпознания, знания их изначальной природы и критериев такого знания, или способовпроверки.

Само понятие реальности в философии неотделимо от понятияидеальности. Оба эти понятия совмещены в упомянутом уже нами знаменитом кредоДекарта: «Я мыслю, следовательно, существую». Идеальное (в общефилософском, ане эстетическом смысле, где оно производно от понятия «идеал» и означает«совершенное») – это мыслимое, непосредственно данное. Но непосредственноданное и есть реальное. Другой вопрос: существует ли мыслимое только внутримыслящего «Я» или мысль – отражение внешнего мира?

Если мы не отождествляем мысль и мыслимое (идеальное и реальное) исчитаем, что вне нас способна существовать независимая реальность, то тогда мынуждаемся в ее обозначении. Здесь вступает понятие материального, материи,«объективной реальности, данной нам в ощущении»[6].

Но с признанием материального начала не снимается вопрос опримате, первенстве одного из двух начал. От того, как философы решают данныйвопрос, возникли варианты философской мысли и философских направлений:

- если первична материя– материализм;

- если первичноидеальное – идеализм;

- если внешнее идеальноеначало управляет миром – объективный идеализм;

- если внутреннее,субъективное управляет миром – субъективный идеализм;

- если материя(объективный мир) не признается – абсолютный идеализм (или «крайнийсубъективный»).

Объективным идеалистом был Гегель, субъективным – Кант, абсолютным– Беркли (английский философ XVII-го века).

Идеальное, сложившись как противоположность материального, сталовмещать в себя всю полноту соответствующего содержания. Оно выражает не толькомысль, идею, но и субъективный мир во всей его полноте и проявлениях – жизнь,психику, сознание, дух, волю, чувство, ощущение, интуицию, рациональное и иррациональное и т.д. Отсюдаразнообразие по сравнению с материализмом идеалистических вариантов осмыслениямиробытия.

Идеализм и материализм – разновидности философского монизма (отгреч. «монос» – один), кладущего в основу какое-то одно начало бытия. Наряду смонизмом существует философия дуализма (от лат. «дуа» – два), утверждающаяравнозначность двух главных начал – духа и материи. Представителем дуализма былР. Декарт.

Плюрализм (от лат. «плюралис» – множественный) – представление омножестве начал бытия. Оно было свойственно древнейшей философии (земля, вода,воздух, огонь и т.д. – начала всех начал), но проявилось и в новейшее время втех направлениях субъективного идеализма, которые исходили из уникальностикаждой личности (персонализм, экзистенциализм и др.).

Отрицание познаваемости сути бытия – агностицизм (от греч. «а» – отрицание+ «гносис» – знание). Он последовательно проводился в философии скептицизмадревнего (Пиррон) и нового (Юм) времени.

Отношение мысли к реальности, внутреннего и внешнего мира человека– исходная, но не единственная позиция, разделяющая философов. Источникдвижения, перемен бытия – вот второй водораздел в их взглядах.

Различаются следующие трактовки источника и характера движения:

- изначальноевзаимодействие противоположных сторон, развитие;

- однозначность сути,застой.

Первая трактовка – суть диалектики, вторая – метафизики в ее узкомсмысле (в широком смысле – учение о сущности; в этом смысле метафизика вбираетв себя диалектику). Гераклит и Гегель, Парменид и Фейербах, – вот попарнопоставленные представители диалектики и метафизики древнего и нового времени.

Поиск сущности бытия, его начал, механизма существованияудовлетворяют познавательную потребность людей, позволяют принципиальноориентироваться в мире. Но ими не покрывается целиком смысл бытия. Человекхочет постичь ценность бытия, познать пути в мир ценностей и возможность ихсозидания.

Сущности и ценности являют общий смысл бытия. Поэтому философия вцелом – наука о познании, сущности и ценности бытия. При этом человек постигаетвсю многосложность мира и это отражается на структуре философского знания, гдеего сердцевиной выступает собственно философия, или общая философия, а частныефилософские науки предстают как переходные от нее к прочим, частным наукам,изучающим отдельные области, «части» всеобщего бытия.

/>3. Роль философии и ее значение в жизни общества

Задумываясьнад ролью философии в жизни общества не бесполезно познакомиться с тем, какоценивали ее значение авторитетные представители мировой культуры.

Аристотельназывал философию «главной и главенствующей наукой, которой все другие науки,словно рабыни, не смеют прекословить»[7]. Для Сенекифилософия основное средство развития гражданских качеств личности, нравственно– духовной доблести и интеллектуальной силы.

При всемпреувеличении значимости философии в жизни общества и Аристотель, и Сенекаправильно отмечали лидирующее положение философской мысли в духовной культуре,а замечания Сенеки о нравственной пользе философии сохраняют свое значение и посей день.

В своюочередь, выдающийся английский мыслитель Бэкон обращал внимание на оживляющеедушу исследователя значение философской любознательности и широты мышления.«Тот, кто в философии и в изучении общих законов видит пустое и бессмысленноезанятие, не замечает, что именно от них поступают жизненные соки и силы во всеостальные профессии и искусства»[8].

Не будучиоракулом, философия, постигая историческую эпоху, опережающе отражает направленияи пути развития человечества, предупреждает о скрытых опасностях. Так было навсех крутых поворотах истории, во все переломные исторические эпохи. К этомусводится задача и современной философии.

Исследуя мирв целом и положение человека в нем, философия выполняет мировоззренческуюфункцию. Общество требует от философии ответа на вопросы: Каким должен бытьмир, чтобы он соответствовал человеку? Каким должен быть сам человек, чтобысоответствовать миру? Достоин ли мир того, чтобы в нем жить? Достоин ли самчеловек того, чтобы выступать от имени жизни, понимает ли он ее ценность?

Отвечая наэти вопросы, философия выступает как теоретическая основа мировоззрения. Онапредлагает систему категорий, выражающих фундаментальные принципы бытия, в томчисле и специфику существования человека.

Мировоззренческиепринципы тесно связаны с практической жизнью, с жизненными (экзистенциальными)установками познающего человека. Так, мировоззренческий принцип: «Бога нет, вседозволено» оправдывает бесчеловечность и аморализм, беззаконие и преступность.Утверждение «Ничто в мире не совершается помимо воли богов» порождает безволие,примиренческое отношение к происходящему. Леворадикальный лозунг: «Кто былникем, тот станет всем» опасен произволом в социально-культурном отношении.Овладение достижениями мировой культуры – длительный исторический процесс, ичудес здесь не бывает.

Еще болееопасен призыв «обогащаться», возведенный в мировоззренческий принцип. В немначисто игнорируются социальная справедливость и гуманизм.

Жизнеутверждающийзаряд несет в себе положение: «Труд создал самого человека». Л.Н. Толстойпояснял: «Ничто так, как труд, не облагораживает человека. Без труда не можетчеловек соблюсти свое человеческое достоинство».

Жизньчеловека протекает в системе ценностей, которые для него – ориентиры в выборесвоей судьбы. Философия имеет прямое отношение к теоретическому осмыслению мираценностей. В античное время главное внимание уделялось полисным ценностям. Лишьпозднее, в эпоху эллинизма, индивидуум становится, по словам Протагора, меройвсех вещей. Однако эта мысль таила в себе угрозу релятивизма ииндивидуалистического произвола, которые требовалось чем-то уравновесить.Принятие обществом тех или иных ценностей как приоритетных своим следствиемимеет разработку соответствующей системы норм, регулирующих поведение людей иих взаимоотношения. К этим нормам относятся нравственные, правовые,политические и т.д. Влияет философия и на разработку религиозных идей.

Ориентацияиндивидов на систему ценностей и подчинение нормам общежития лежит в основе ихприобщения к культуре и выработке у них гражданских качеств. Умение жить вобществе – это не дар природы, а культурное достояние. Во-первых, оно неестественно, а искусственно, в известной мере надприродно и даже подчас противоприродно.А во-вторых, оно личностно, достояние личной жизни индивида.

Ценностныйаспект философии развивается вместе с ней из эпохи в эпоху. В философии Гегелясемья, гражданское общество и государство рассматриваются не только каквосходящий ряд социальных явлений, но и как шкала ценностей. Высшая ценность –государство, ибо, по его мнению, в нем воплощается полнота абсолютной идеи, оно– шествие Бога по земле. Так, государство возводится в культ длязаконопослушных граждан Германии.

Абсолютизацияэтатизма таит в себе угрозу не меньшую, чем абсолютизация индивидуализма.Последний ведет к беспредельному произволу индивидуума и как следствие катомизации общества и к его деструкции; первое же – к беспредельному произволугосударства, становящегося угрозой и личному бытию, и бытию окружающих народов.

Милитаризованноенемецкое государство дважды в XX в. развязывало мировые войны, причинившиегромадный ущерб миллионам людей.

Русскиемыслители XIX–XX вв. в качестве важнейшей ценности выдвигали соборность.Соборность – это органическая, социально-духовная общность людей, в которойкаждый индивид раскрывает свои способности во имя процветания сообщества.Соборность противоположна как разъедающему общество индивидуализму, так игосударственному тоталитаризму.

Навязываемыегосударственными властями надчеловечные идеалы становятся идолами, мешающимиобщественному прогрессу и нормальной жизни. К таким идолам относятся иразличные утопии глобального переустройства жизни человечества по какому-тоновому проекту или образцу.

К сожалению,не так просто освободиться от навязчивых политических мифов, от политическихутопий и упований, простыми и радикальными средствами в одночасье решить всечастные и глобальные проблемы настоящего и прошлого. И свободное философскоеосмысление всей сложности мироустройства и проблем современности, всейнеоднозначности происходящих процессов и поливариантности линий мировогоразвития помогает освободиться и от мифов и от упрощенных подходов (рецептов) крешению проблем.

Философия неможет избавить общество от порождаемых социально-экономической системойнегативных явлений. Но она может оградить систему ценностей от проникновения внее ложного и критического непроверенного, порочного и политически авантюрного,примитивного и радикалистского.

Несомненнойзаслугой современной философской мысли является выдвижение ее представителяминовых ценностей. К ним относятся общегуманистические, экологические ценности иценности качества жизни. Ценность качества жизни противопоставляется уровнюжизни, массовому производству и потреблению. Для человека, его здоровья исчастья не так важен уровень жизни, как ее качество. Оно определяется нестолько ее комфортом, сколько добрыми и гуманными отношениями в обществе,социальным равенством и близостью к природе. Быть в гармонии с самим собой, сокружающими и природой – для многих людей становится приоритетным ориентиром имотивом поведения.

И третьяфункция философии – методологическая. Философия может выступать как в виденаучных, так и ненаучных знаний. И в своем отношении к науке она далеко невсегда ее союзник. Такие современные философские школы, как неотомизм иэкзистенциализм занимают особую позицию по отношению к науке. Неотомисты, неотвергая значение естествознания, подводят под него такую методологическую базу,согласно которой господствующее положение в системе знаний должна заниматьрелигия. В свою очередь экзистенциализм считает науку силой опасной длячеловечества. Всеми средствами его представители развенчивают науку, выявляянегативные стороны научного прогресса.

/>Заключение

Философия – форма духовной деятельности, направленная напостановку, анализ и решение коренных мировоззренческих вопросов, связанных свыработкой Целостного взгляда на мир и на место человека в нем. Сначала всетеоретическое знание, которое имелось у человечества, называлось философией.Постепенно от нее стали отделяться математика, физика, астрономия и т.д. Долгоевремя философия считала, что представителям конкретных наук дано собиратьопытный материал, а обобщать его на теоретическом уровне должны философы. Этопорождало конфронтацию. Современная философия преодолела эту позицию и считает,что для успешного развития, как философии, так и конкретных наук необходим ихтесный союз и взаимодействие.

Философия обобщает достижения всей мировой культуры,всемирно-исторической практики и познания, является духовной квинтэссенцией,самосознанием эпохи (Гегель, Маркс).

В настоящее время философия представляет собой и науку о всеобщихзаконах развития природы, общества, мышления, познания и особую формуобщественного сознания, теоретическую основу мировоззрения, систему философскихдисциплин, способствующих формированию духовного мира человека.

В чем же своеобразие философии? Во-первых, она обладаетвсеобщностью и предельной абстрактностью. Во-вторых, философия исследует, какизучаются процессы реальной действительности, является результатом самосознаниянауки и ее предельным основанием. В-третьих, философия обладает мощнойценностной компонентой, формирует ценностные ориентации людей, обеспечивающиеправильный подход к решению всех практических и теоретических проблем. Намногие смысложизненные вопросы ответ дает именно философия: что представляетсобой окружающий мир; каковы место и роль в нем человека; в чем заключаетсясмысл и цель жизни; существуют ли не зависящие от человека законы развитияприроды и общества; каковы отношения между людьми, обществом и природой, доброми злом, истиной и заблуждением; что нас ожидает в будущем? Эти и подобные имвопросы, которые неизменно встают перед каждым человеком и обществом в целом, исоставляют главное содержание философии.

Предметом философии называется круг вопросов, которые изучаетфилософия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляютчетыре основных раздела:

- онтология (учение обытии);

- гносеология (учение опознании);

- человек;

- общество.

С развитиемнауки философия специализируется на логико-гносеологических проблемах, наизучении языка и логики научного исследования, на методах познания иособенностях научного знания. Философия разрабатывает методологиюестественнонаучного и социального познания. Тем самым она во всем объемеобнаруживает свою методологическую функцию.

Философия исама способна формулировать научные проблемы и вносить определенный вклад врешение этих проблем. Она много сделала для атомистического учения, которое напротяжении веков оказалось путеводной нитью для химиков и физиков. Работамифилософов был подготовлен закон сохранения и превращения энергии. Декартвыдвинул положение о постоянстве количества движения в природе. Немецкийидеалист Шеллинг обратил внимание на взаимопревращение энергии из одной формы вдругую и на ее фундаментальное единство. Эта предварительная работаспособствовала успеху Майера и Джоуля в обосновании неуничтожимости энергии иэквивалентности ее взаимопревращений.

В XX в.сформировалась философия науки. С ней началась разработка вопросов осоотношении теории и факта, теоретического и экспериментального познания,гипотетико-дедуктивном методе исследования, возможностях индукции и дедукции ит.д.

Философиявозникает на базе мифологии, за счет выделения из нее мудрости как особогообъекта исследования. Отбрасывая все, что связано в мифологии с родовым образомжизни, некритическим восприятием действительности, философия наследует ряд еепроблем. К ним, прежде всего, относятся проблемы бытия и смысла жизни.Центральное место в философской проблематике занимают осмысление мира, человекаи его отношения к миру.

Философиявключает в себя ряд дисциплин: онтологию, гносеологию и аксиологию. Каждая изних имеет свои проблемы и располагает собственным кругом понятий.

Будучисердцевиной духовной культуры общества, выражая собой своеобразие историческойэпохи, философия, в принципе, носит общечеловеческий характер, что никоимобразом не лишает ее нацеленности на социально-экономические ценности, служащиеориентиром для прогрессивного развития общества.

Функционируяв системе культуры общества, философия разрабатывает теоретические основымировоззрения, аксиологические проблемы, логико-методологические основынаучного познания. В условиях растущей дифференциации научного знания философияпринимает самое активное участие в интеграционных процессах, в синтезедостижений отдельных наук в единую картину мира.

Само собойразумеется, что философское знание о мире, человеке и его отношении к мируизменяется от одной исторической эпохи к другой и всегда находится подопределяющим влиянием со стороны социально-экономических, научных,художественных и нравственных запросов общества. Философские проблемы – этопостоянный поиск того, что собой представляет социокультурная эпоха, чемхарактеризуется отношение человека к миру в данную эпоху и какими переживаниямии заботами охвачена его душа и живет его пульсирующая мысль. Только такимобразом философия приближается к содержательному раскрытию фундаментальныхпринципов бытия, практической и познавательной деятельности человека.

/>Список литературы

1.  Дунаева Н.Н. Философия. – Ростов-на-Дону: Феникс,2004. – 160 с.

2.  Жаринов В.М. Философия. Учебное пособие длястудентов и преподавателей вузов. – М.: Приор-издат, 2005. – 96 с.

3.  Жаринов В.М. Философские и социальные науки.Фундаментальные системы. – М.: Приор-издат, 2005. – 96 с.

4.  Золотухина-Аболина Е.В. Страна философия. – Ростов-на-Дону:Феникс, 1995. – 544 с.

5.  Мир философии: Книга для чтения: В 2-х ч. Ч. 1.Исходные философ. проблемы, понятия и принципы. – М.: Политиздат, 1991. – 672 с.

6.  Основы философии: Учебное пособие для вузов / Рук. автор.колл. и отв. ред. Е.В. Попов. – М.: ВЛАДОС, 1997. – 320 с.

7.  Философия. / Под общей редакцией проф. Ю.А. Харина. –Минск: Наука, 1993. – 486 с.