Реферат: Философия и мировоззрение
РЕФЕРАТ
«Философияи мировоззрение»
1. Что такое философия?
Философия впереводе с греческого языка означает «любовь к мудрости», любомудрие,стремление к истине. Слово философ впервые встречается у древнегреческогомыслителя Гераклита, обозначая всякого, кто занимается бескорыстным изучениеммира вещей. Позднее философом признавали такого человека, который направляетсвои интеллектуальные усилия на поиск всеобщей истины в вопросахокружающего бытия и человеческого жизнеустройства. Характерный для философастиль жизни, способ нацеленности на мир и манера познания встречаются во всевремена и у всех философски развитых народов. Замечательным примером подлинногофилософа с древних времен считается Сократ, с его презрением к обыденной суетеи материальному комфорту.
Философиявозникает почти одновременно в трех культурных ареалах Древнего мира — Греции,Индии и Китае. Это VII—VI вв. до н. э. Древние мудрецы размышляли и вели нескончаемые спорыпо самым разнообразным вопросам: о том, как устроен космос, каково месточеловека в этом мире, в чем смысл жизни и предназначение человека, откуда мы,люди, пришли и куда идем и т. п.
Вопросытакого рода иногда называют метафизическими. Знаменитый философ нашегостолетия Мартин Хайдеггер отмечал двоякий характер всякого вопрошания данноготипа: «Во-первых, всякий метафизический вопрос всегда охватываетметафизическую проблематику в целом. Он всегда идет от этого самого целого.Во-вторых, всякий метафизический вопрос может быть задан только так, чтоспрашивающий — в качестве спрашивающего — тоже вовлекается в него, т. е. тожеподпадает под вопрос».
2. Природа мировоззренческих вопросов
Размышляянад характером таких вопросов, можно заметить несколько важных их особенностей.Первая заключается в том, что все эти вопросы имеют предельно общее,универсальное содержание, ибо в них речь идет не о каких-то отдельных вещахили явлениях, а о мире в целом или о сущности человека как такового, оего взаимоотношении с окружающей действительностью. При самом вопрошании такогорода приходится пользоваться особым типом понятий, которые принято называтькатегориями. Они образуют в своей совокупности специфический категориальныйязык (космос, природа, причина, судьба, закон, возможность, свобода, разум и т.п.).
Словокатегория происходит от греч. cathegoria — высказывать; категории — наиболее общие понятия,отражающие предельно широкие характеристики мира. Выяснив категориальныйязык, которым пользуется человек той или иной эпохи, мы можем достаточно точнопредставить его мировоззрение. Так, в европейской традиции категориальный языквключает, например, такие понятия, как бытие, субстанция, материя,пространство, время, дух, разум и др. В традициях восточной философии мывстречаем такие понятия, как дао (путь), ли (порядок вещей), брахман(духовная первооснова сущего), атман (Душа), мокша (слияние сбрахманом) и др.
Интереснозадуматься: а почему уже в древности, задолго до появления философии, людейволновало, как устроен мир, что такое человек, есть ли в мире добро и другие,столь общие и, на первый взгляд, весьма абстрактные проблемы? Здесь мы подходимко второй особенности этих вопросов. Было бы ошибкой считать, что они являютсяотражением простого человеческого любопытства. В действительности, несмотря навсю универсальность своего смыслового содержания, они имеют для людей сугубо практическоезначение. Ежедневная жизненная практика вынуждает каждого индивида так илииначе решать вопросы: как жить, к чему стремиться, какие жизненные цели ставитьперед собой? Делая тот или иной/жизненный выбор, принимая то или, иное решение,индивид пользуется, сознательно или бессознательно, определенными критериями,определенным пониманием себя как человеческого существа, оценкой своегоположения перед лицом Судьбы.
Именнопоэтому вопросы такого рода издавна волновали людей, где бы они ни жили и чембы ни занимались. В их основе лежит глубинная потребность в общейориентации, самовыражении и самоопределении человека в мире, в окружающей егосоциальной и природной действительности. Подобно тому, как человекстремится ориентироваться, когда он идет по незнакомой местности, он должентакже научиться ориентироваться, когда он идет по дороге жизни. Эту особуюсистему ориентации на жизненном пути принято называть мировоззренческой. Поэтомувторую особенность обсуждаемых вопросов можно видеть в том, что они имеют мировоззренческийхарактер.
Измировоззренческой направленности этих вопросов вытекает и их третьяособенность. Когда мы в незнакомом городе спрашиваем прохожего, как пройти навокзал или к стадиону, то можем получить конкретный ответ. Совсем другое дело,когда мы хотим узнать, как устроен мир или в чем смысл жизни. Вопросы такогорода не поддаются окончательному решению по самой своей природе. Одна эпохасменяется другой, а человечество по-прежнему бьется над их решением. Это — «вечные»,перманентные вопросы-проблемы. Эта третья проблемная чертарассматриваемых вопросов имеет своим следствием то, что любое мировоззрениеслагается как бы из двух компонентов — совокупность сквозных, проходящих через всюисторию смысложизненных проблем и множество исторически ограниченных,меняющихся от эпохи к эпохе ответов образующих мировоззренческоезнание.
Теперьобратим внимание на один, важный для нашего обсуждения, парадокс: с однойстороны, мировоззренческие вопросы в силу своего проблемного характеранеразрешимы, с другой стороны, они, будучи практическими человеческимизадачами, по своей природе таковы, что индивид должен иметь на них ответы некогда-то в будущем, а здесь и сейчас, и не «вообще», а применительнок конкретной жизненной ситуации. Другими словами, ответы должны быть ясными,конкретными и убедительными: ведь на их основе человек должен приниматьконкретные решения. Этот парадокс подводит нас к четвертой особенности данныхвопросов. Можно сказать, что они имеют характер актуального вопрошания. Вкакую бы эпоху человек ни жил, он постоянно нуждается в четких иубедительных для данного времени мировоззренческих ответах. Совокупность такихответов образует систему убеждений человека.
Такимобразом, чтобы понять, что такое философия, следует заглянуть внутрь себя,обратиться к корневым пластам нашего «Я». Тот, кто способен задуматься над внутренними мотивами иустановками, осознать их и тем самым как-то понять самого себя, тот можетпонять и философию, ибо она отвечает на вопросы, которые коренятся в нас, выражаютвнутреннюю потребность нашего духа. Более того, это вглядывание, этометафизическое вопрошание самого себя и есть начало всякого подлинногофилософствования.
«Выходза пределы сущего совершается в самой основе нашего бытия. Но такой выход иесть метафизика в собственном смысле слова… Тем самым подразумевается:метафизика принадлежит к „природе человека“. Она не есть ни разделшкольной философии, ни область прихотливых интуиции. Метафизика есть основноесобытие в человеческом бытии».
Итак,обратившись к изучению философии, мы вынуждены прежде всего вглядеться в«метафизическую подоплеку» человеческого бытия и попытаться уяснитьсебе, что такое мировоззрение в самом общем смысле слова.
3. Понятиемировоззрения
Мировоззрение— это система взглядов, установок, убеждений, определяющихпонимание мира в целом, места в нем человека, и вытекающие из этой системыценностные ориентации людей, стратегии их поведения и деятельности.
Субъектом(носителем) мировоззрения может быть отдельный индивид, социальная группа,общество на данном этапе и даже цивилизация. Дело в том, что в выработкестратегии поведения и в осознании своих коренных интересов нуждается не толькота или иная личность, но и отдельные группы людей, объединенных общимиинтересами, социальные слои, классы, этносы и т. п.
Каждаякультурно-историческая эпоха — времена египетских фараонов или Античность,Возрождение или Просвещение — характеризуется определенным типом переживания ипонимания бытия, отношением к ценности человека и самой жизни. Для того, чтобыпонять «дух эпохи», необходимо найти ключевой, системно образующийэлемент культуры, предопределяющий способ видения человеком реальности, тот илииной тип нацеленности на мир и на самого себя. Таким элементом являетсямировоззрение как некий неразложимый, интегральный комплекс представлений омире и человеке. Комплекс этот образует мировоззренческие координаты бытиялюдей. Их составляющими являются:
ü «образ себя» как исходной данности (осознание субъектом мировоззрениясвоих жизненных потребностей, интересов и первичных ценностей);
ü глобальная модель всего сущего («картина мира»);
ü модель «социума» и сущностный «образ»человека;
ü жизненная стратегия (целевые установки субъекта, идеалы и нормыжизнедеятельности, программа действий и выбор средств достижения целей).
Мировоззренческиекоординаты «выстраиваются» на основе трех «строительныхматериалов»: знаний (представления о мире, обществе и человеке), ценностей(осознание и оценка себя как ценности, отношение ко всему существующемучерез призму своих целей и интересов), стратегем деятельности (жизненныепланы, программа деятельности, целеполагание и т. п.). В формированиимировоззренческих знаний решающая роль принадлежит разгулу, для формирования жеценностей требуется не только интеллектуальная работа, но и «труддуши», активность нашей эмоциональной сферы. При выработкестратегем деятельности человек подключает еще и свою волю. Любопытныйфакт: считая, что человек обязан фиксировать каждое событие в своей жизни,полковник Эрнст Лофтус из Хараре (Зимбабве) начал вести дневник в 12 лет и велего 91 год. Последняя запись в дневнике датирована 7 июня 1987 года — днем егосмерти.
Вообще вфункционировании мировоззрения тесно переплетаются интеллектуальный,эмоциональный и волевой компоненты. В связи с этим эмоционально-психологическуюсторону мировоззрения часто называют мироощущением апознавательно-интеллектуальную — миропониманием. Так, иногда говорят о«трагическом мироощущении» или, напротив, об оптимистическомпереживании жизни во всей ее полноте и гармонии.
4. Структура мировоззренческого сознания
Выше былиотмечены основные компоненты, образующиесистему мировоззренческих координат, — картина мира, модель общества ипредставление о человеке, «образ Я», жизненная стратегия, задающие«траекторию жизни» индивида или любого другого субъектамировоззрения. Это можно наглядно представить в виде следующей схемы:
Каждая изосей этой «системы координат» представляет собой совокупность мировоззренческихзнаний соответствующего типа. Следует иметь в виду, что в системумировоззренческого знания того или иного типа вовсе не включается вся суммачеловеческих знаний о мироздании, об обществе или о человеке. Дело в том, чтомировоззренческий смысл имеют лишь представления о предельно общих чертахреальности. Так, для выстраивания своей жизненной стратегии человеку не нужнаинформация, к примеру, об атомарном строении вещества, но для него важно знать,подчиняется ли окружающий нас мир вообще каким-то законам, причинным отношениямили он есть нечто хаотичное к непредсказуемое. Если в мире имеет местозаконосообразность, то мы должны учитывать это обстоятельство, когда строимпланы на будущее. Если в мире все жестко предопределено, мы выбираем однустратегию поведения (это, правило, фатализм), если реальность гибка ипластична, ели она легко поддаетсявашему воздействию, то мы можем позицию волюнтаризма и т. д.
Аналогичнаяситуация имеет место и в отношении вопроса о природе человека. Возьмем,например, воспитательно-образовательную деятельность, которая возникла в древнейшиевремена и необходимость в которой будет существовать до тех пор, пока длитсячеловеческая история. На чем основываются конкретные приемы, формы и методывоспитания подрастающего поколения? Очевидно, на наших предельно общихпредставлениях о сущности человека. Если мы убеждены, что «сущностьчеловека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду», что в своейдействительности «она есть совокупность всех общественных отношений»(К. Маркс), если мы исходим из того, что социально-экономические отношения исоциокультурные факторы полностью предопределяют формирование личности, тоотсюда вытекает вполне определенная стратегия воспитательного иобразовательного процесса. Сущность ребенка предстает в этом случае как мягкий,податливый материал, из которого можно лепить все, что угодно, в соответствиисо вкусом и разумением воспитателя.
Напротив,если педагог признает, что существуют биологические и прочие детерминанты (таили иная предопределенность) в психическом, умственном и нравственном развитиивоспитуемого, то педагогическая стратегия будет выстраиваться в совершеннодругом русле. В первую очередь, здесь придется учитывать врожденнуюиндивидуальность воспитуемого, психологический тип его личности, не толькобиографический, но и дородовой (перинатальный) период формирования индивида.
5. Мировоззрение: ключевой вопрос
Центральныйвопрос мировоззрения — это вопрос об отношении человека к миру во всех войвопрос возможных его измерениях. Человек находится в трех сущностныхотношениях к миру — практическом, духовно-практическом, теоретическим. Соответственно,мы встречаем три основные формы освоения мира человеком —материально-преобразовательная, ценностно-экзистенциальная(художественно-эстетическое, моральное, религиозное, философское освоение мира)и информационно-познавательная. В этом смысле мировоззрение естьдуховно-практический способ освоения мира, но одновременно оно включает в себяи рефлексию (размышление) над практическим и теоретическим отношением к миру.
Любоеразвитое мировоззрение дает ответ на следующие фундаментальные вопросы:
ü что является доминирующим, исходным — человек или мир, индивид илиобщество?
ü каково место и предназначение человека в мире?
ü каковы возможности (практические, ценностные, познавательные)человеческого существа в его отношении к миру?
Следуя И.Канту, третий вопрос можно подразделить на три: что я могу знать? Что я долженделать? На что я могу надеяться?
6. Что является доминирующим, исходным – человек или мир?
Духовно-практическоеосвоение мира предполагает, в частности, такую форму деятельности и жизненнойактивности как деятельность по самоопределению. Последняя связана с тем,что человек по природе своей есть нечто незавершенное, открытое длясамостроительства. Поэтому в жизни он «пробует» себя в тех или иныхначинаниях, ищет себя, воюет с судьбой или покоряется ей. И, прежде всего,перед индивидом возникает вопрос: что является исходным, абсолютным — человекили мир? Другими словами что принять за отправную точку отсчета в процессестратегического ориентирования в окружающей действительности.
Взависимости от того, как индивид решает для себя этот вопрос, складываютсяразные смысложизненные позиции. Это касается отношения человека к самому себе,к другим людям, к природе. Индивид может предпочесть позицию эгоизма илиальтруизма, индивидуализма или коллективизма и др. В XX столетии особую остротуприобрело противостояние индивидуалистического и коллективистского стилейжизни.
«Обамировоззрения — и современный индивидуализм, и современный коллективизм, как быни были различны их мотивы, в самом существенном суть итог и проявление одногои того же человеческого состояния. Это состояние можно определить какневиданное по своим масштабам слияние социальной и космической бездомности…Личность чувствует себя одновременно и подкидышем природы, брошенным, подобнонежеланному ребенку, на произвол судьбы, и существом, изолированным посредишумного человеческого мира. Первой реакцией духа, осознавшего эту новуюбездомность, стал современный индивидуализм, а следующей — современныйколлективизм».
Виндивидуализме человеческая личность хочет выстроить цитадель в виде жизненнойдоктрины, где идея объясняет реальность, как ей вздумается. Чтобы спастись ототчаяния, которым грозит ему одиночество, человек находит выход в прославленииэтого одиночества, в придании высшей и абсолютной самоценности своему«Я». В коллективизме личность растворяется в том или ином массовидномгрупповом образовании. Чем массивнее, монолитнее и действеннее это объединение,тем надежнее чувствует она свою огражденность от бездомного бытия. И тем самымнет больше оснований бояться Жизни: нужно лишь влиться в «общуюволю», а собственную ответственность за себя и за непомерно усложнившеесябытие Растворить в коллективной. Но человек в коллективе не всегда освобождаетсяот своего одиночества. Коллективизм может быть суррогатом целостности игармоничности человеческого бытия. Та нежная поверхность личностного существа,которая нуждается в контакте с другими существами, постепенно мертвеет и теряетчувствительность. Как найти свой путь между равно опасными Сциллой крайнегоиндивидуализма и Харибдой подчинения личности коллективизмом; не остаться водиночестве — и не потерять себя в бурном море человеческих жизней? Это —постоянно актуализирующийся вопрос человеческого существования, для решениякоторого требуются и философские размышления, и жизненный опыт, и воля.
7. Место и предназначение человека в мире
Выдающийсяфилософ XX века Бертран Рассел, перечисляя важнейшие темы философствования,писал: «Является ли человек тем, чем он кажется астроному,— крошечнымкомочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой ивторостепенной планете? Или же человек является тем, чем он представлялсяГамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существуют ливозвышенный и низменный образы жизни, или же все образы жизни являются толькотщетой»?
Вчеловеческой истории каждая смена одной культурной парадигмы другой неизменноменяла и нашу перспективу видения человека и его места в глобальной моделибытия, понимание смысла и значимости присутствия человека в космосе.
В древнихмифах люди всегда занимают если не центральное, то все же весьма«заметное» место в общей структуре мироздания. Мифологические боги,конечно, превосходили людей, но принципиально важно то, что последниепредставлялись соизмеримыми с богами. Но поскольку боги часто выступаюткак создатели Земли, Солнца, других небесных светил, то они естественномыслятся как соизмеримые с масштабами Космоса. А отсюда следует, что и люди вкаком-то смысле воспринимали себя как нечто космически значительное. Землявместе с пологом звездного неба выступает как прекрасная и просторная сцена, накоторой разыгрываются сценарии человеческих судеб, равно как и большая пьесачеловеческой истории. Мифологические сюжеты с участием богов, титанов и людей,как правило, космически величавы, в них естественно вплетаются небесныесветила, первозданный хаос, мировой океан, подземные царства, Млечный путь,космические колесницы и т. п. И человек на этой вселенской сцене выгляделкрупно, рельефно, основательно. Ощущение гармонической вписанности родачеловеческого в мировой порядок вещей было утрачено в той картине мира, котораяначала складываться в Новое время и практически существует по сей день.
Какизвестно, культура Возрождения пришла на смену антропоцентристской парадигме,основанной на истинах Новозаветного Откровения. Важнейшим мотивом новойпарадигмы была идея гуманизма, представление о человеке как активном,самодостаточном существе. Позднее, в Новое время, под влиянием бурноформировавшегося естествознания представление о месте человека в космосе резкоменяется. Из центра человек переместился на периферию мира. Масштабы драмычеловеческой истории стали несоизмеримыми с масштабами той вселенской сцены, накоторой она разыгрывается. Человек предстает как крохотный комочек материи вбесконечном Универсуме. В самом деле: что значат несколько десятков летчеловеческой жизни по сравнению с 4,6 млрд. лет—возрастом Солнечной системы или14,3 млрд. дет — возрастом нашей Метагалактики?
Но впоследние годы видение мира и места в нем человека переживает радикальнуютрансформацию. На наших глазах, исподволь, неприметно, формируется новоекосмическое сознание. Дело в том, что во второй половине нашего века в естествознаниипроизошло открытие, которое поразило ученый мир и, безусловно, потрясло основынауки, как они сложились во времена Коперника, Галилея и Ньютона. Речь идет отак называемом «антропном принципе» в космологии, говорящем осуществовании удивительной связи человека и Вселенной. Согласно этому принципу,наше Вселенная такова, что в ней предопределена фигура наблюдателя. НашаВселенная уникальна, и уникальность ее в том, что она имеет «человеческоелицо»; в ней мировыми константами предзадано появление жизни, человека,разума. Но верно и другое: человек может жить только во Вселенных такого типа,другой космической родины у него нет и не может быть. Если Вселенные другоготипа существуют, то они существуют «без свидетелей». Там не простонет подходящих условий для существования наблюдателя, там разумная жизньисключается самими законами бытия этих миров. Очевидно, что антропный принципрезко сместил перспективу видения человека в горизонте бытия и его места воВселенной.