Реферат: Философия науки

Оглавление

1.Научная парадигма и ее сущность

2. Наука в средневековом обществе

1.  Научнаяпарадигма и ее сущность

Определение парадигмы

Паради́гма (отгреч. παράδειγμα, «пример,модель, образец»; греч. paradeiknunai, «сравнивать») в философии науки —означает совокупность явных и неявных (и часто не осознаваемых) предпосылок,определяющих научные исследования и признанных на данном этапе развития науки,а также универсальный метод принятия эволюционных решений, гносеологическаямодель эволюционной деятельности.

С конца же 60-х годовXX-го века этот термин стал преимущественно использоваться в философии науки исоциологии науки для обозначения системы идей, взглядов и понятий, исходнойконцептуальной схемы, модели постановки проблем и их решения, методовисследования, господствующих в течение определённого исторического периода внаучном сообществе.

Научная парадигма

Это понятие, всовременном смысле слова, введено американским физиком и историком наукиТомасом Куном, который выделял различные этапы в развитии научной дисциплины:

допарадигмальный(предшествующий установлению парадигмы);

господства парадигмы(т. н. «нормальная наука»);

кризис нормальнойнауки;

научной революции,заключающейся в смене парадигмы, переходе от одной к другой.

Согласно Куну парадигма— это то, что объединяет членов научного сообщества и, наоборот, научноесообщество состоит из людей, признающих определенную парадигму. Как правило,парадигма фиксируется в учебниках, трудах ученых и на многие годы определяеткруг проблем и методов их решения в той или иной области науки, научной школе.К парадигме можно отнести, например, взгляды Аристотеля, ньютоновскую механикуи тому подобные вещи.

Под парадигмами яподразумеваю признанные всеми научные достижения, которые в течениеопределенного времени дают модель постановки проблем и их решений научномусообществу. (Т. Кун)

Можно выделить, поменьшей мере, три аспекта парадигмы:

Парадигма — этонаиболее общая картина рационального устройства природы, мировоззрение;

Парадигма — этодисциплинарная матрица, характеризующая совокупность убеждений, ценностей,технических средств и т. д., которые объединяют специалистов в данное научноесообщество;

Парадигма — этообщепризнанный образец, шаблон для решения задач-головоломок. (Позднее, в связис тем, что это понятие парадигмы вызвало толкование, неадекватное тому, какоеему придавал Кун, он заменил его термином «дисциплинарная матрица» и тем самымещё более отдалил это понятие по содержанию от понятия теории и теснее связалего с механической работой ученого в соответствии с определенными правилами.)

Создатель Теориирешения изобретательских задач Г. С. Альтшуллер считал парадигмой предпосылку опринципиальной неуправляемости творческого процесса.

Смена парадигм

Смена парадигм (англ.paradigm shift) — термин, впервые введённый историком науки Томасом Куном вкниге «Структура научных революций» (1962) для описания изменения базовыхпосылок в рамках ведущей теории науки (парадигмы). Впоследствии термин сталшироко применяться и в отношении других сфер человеческого опыта.

Циклы развития науки(по Т. Куну):

Нормальная наука — каждоеновое открытие поддаётся объяснению с позиций господствующей теории.

Экстраординарная наука.Кризис в науке. Появление аномалий — необъяснимых фактов. Увеличение количествааномалий приводит к появлению альтернативных теорий. В науке сосуществуетмножество противоборствующих научных школ.

Научная революция —формирование новой парадигмы.

Теория научныхреволюций

По определению ТомасаКуна, данному в «Структуре научных революций», научная революция —эпистемологическая смена парадигмы.

Согласно Куну, научнаяреволюция происходит тогда, когда учёные обнаруживают аномалии, которыеневозможно объяснить при помощи универсально принятой парадигмы, в рамкахкоторой до этого момента происходил научный прогресс. С точки зрения Куна,парадигму следует рассматривать не просто в качестве текущей теории, но вкачестве целого мировоззрения, в котором она существует вместе со всемивыводами, совершаемыми благодаря ей.

Конфликт парадигм,возникающий в периоды научных революций, — это, прежде всего, конфликт разныхсистем ценностей, разных способов решения задач-головоломок, разных способовизмерения и наблюдения явлений, разных практик, а не только разных картин мира.

Для любых парадигмможно найти аномалии, по мнению Куна, которые отметаются в виде допустимойошибки либо же просто игнорируются и замалчиваются (принципиальный довод,который использует Кун для отказа от модели фальсифицируемости Карла Попперакак главного фактора научного достижения). Кун считает, что аномалии скорееимеют различный уровень значимости для учёных в отдельно взятое время.Например, в контексте физики начала XX века, некоторые учёные столкнулись стем, что задача подсчитать апсиду Меркурия воспринималась ими как болеесложная, чем результаты эксперимента Михелсона—Морли, а другие видели картину вплотьдо противоположной. Куновская модель научного изменения в данном случае (и вомногих других) отличается от модели неопозитивистов в том, что акцентируетзначительное внимание на индивидуальности учёных, а не на абстрагировании наукив чисто логическую или философскую деятельность.

Когда накапливаетсядостаточно данных о значимых аномалиях, противоречащих текущей парадигме,согласно теории научных революций, научная дисциплина переживает кризис. Втечение этого кризиса испытываются новые идеи, которые, возможно, до этого непринимались во внимание или даже были отметены. В конце концов, формируетсяновая парадигма, которая приобретает собственных сторонников, и начинаетсяинтеллектуальная «битва» между сторонниками новой парадигмы и сторонниками старой.

Увеличениеконкурирующих вариантов, готовность опробовать что-либо ещё, выражение явногонедовольства, обращение за помощью к философии и обсуждение фундаментальныхположений — все это симптомы перехода от нормального исследования кэкстраординарному. (Т. Кун)

Примером из физикиначала XX века может служить переход от максвелловского электромагнетическогомировоззрения к эйнштейновскому релятивистскому мировоззрению, который непроизошёл ни мгновенно, ни тихо, а вместо этого произошёл вместе с серией горячихдискуссий с приведением эмпирических данных и риторических и философскихаргументов с обеих сторон. В итоге, теория Эйнштейна была признана более общей.И вновь, как и в других случаях, оценка данных и важности новой информациипрошла через призму человеческого восприятия: некоторые учёные восхищалисьпростотой уравнений Эйнштейна, тогда как другие считали, что они более сложны,чем теория Максвелла. Аналогично, некоторые учёные находили изображенияЭддингтона света, огибающего Солнце, убедительными, тогда как другиесомневались в их точности и интерпретации. Зачастую в качестве силы убеждениявыступает само время и естественное исчезновение носителей старого убеждения;Томас Кун в данном случае цитирует Макса Планка:

Новая научная истина недостигает триумфа путём убеждения своих оппонентов и их просветления, но это,скорее, происходит оттого, что её оппоненты в конце концов умирают и вырастаетновое поколение, с ней знакомое. (Т. Кун)

Когда научнаядисциплина меняет одну парадигму на другую, по терминологии Куна, этоназывается «научной революцией» или «сдвигом парадигмы».

Решение отказаться отпарадигмы всегда одновременно есть решение принять другую парадигму, априговор, приводящий к такому решению, включает как сопоставление обеихпарадигм с природой, так и сравнение парадигм друг с другом. (Т. Кун)

Общие положения

Некоторые общиеположения теории Куна можно суммировать следующим образом:

Движущей силой развитиянауки являются люди, образующие научное сообщество, а не нечто, заложенное всаму логику развития науки;

Развитие знанияопределяется сменой господствующих парадигм, а не простым суммированием знаний,то есть происходят не только (и не столько) количественные, но и качественныеизменения в структуре научных знаний;

Наука развивается попринципу чередования периодов «нормальной» и «революционной» науки, а не путемнакопления знаний и присоединения их к уже имеющимся.

Примеры смен парадигм внауке

Есть ряд классическихпримеров для теории Куна о смене парадигм в науке. Наиболее распространённая критикаКуна со стороны историков науки, однако, состоит в утверждении, что наблюдениечистой смены парадигм можно рассматривать только на весьма абстрактном срезеистории любого теоретического изменения. Согласно данным критическимзамечаниям, если взглянуть на всё в деталях, становится очень трудно определитьмомент смены парадигм, если не исследовать лишь педагогические материалы(такие, как учебники, изучая которые Кун и разрабатывал свою теорию). Следующиесобытия попадают под определение кунновской смены парадигм:

Смена птолемеевскойкосмологии коперниковской.

Объединениеклассической физики Ньютоном в связанное механистическое мировоззрение.

Замена максвелловскогоэлектромагнетического мировоззрения эйнштейновским релятивистскиммировоззрением.

Развитие квантовойфизики, переопределившей классическую механику.

Развитие теории Дарвинаоб эволюции путём естественного отбора, отбросившей креационизм с позицийглавенствующего научного объяснения разнообразия жизни на Земле.

Принятие теориитектонических плит в качестве объяснения крупномасштабных геологическихизменений.

Принятие теориихимических реакций и окисления Лавуазье вместо теории флогистона (химическаяреволюция).

Когнитивное направлениев психологии, заключившееся в отходе от бихевиористского подхода кпсихологическим исследованиям и переходе к изучению когнитивных способностейчеловека как главного фактора для изучения поведения, и трансперсональноедвижение, предложившее новый взгляд на надличностный опыт и человеческоеразвитие.

Теория Джеймса Лавлокао биосфере как единой живой органической системе.

Замена в теории Дарвинаконцепции синхронной эволюции на асинхронную.

2.Наука в средневековом обществе

Эпоху Средневековьяотносят к началу II в. н.э, а еезавершение к XIV—XVвв. Средневековье опирается на теологические ценности. Церковь вмешивается вовсе сферы человеческой жизнедеятельности.

Философия, как и наука,выступают «служанками» богословия. Положения, расходящиеся с христианскимидогматами, осуждаются.

Поэтому наука в Средниевека часто оценивается как своеобразное интеллектуальное устремление, лишенноесвободы поиска и скованное предрассудками и заблуждениями. Задачи научногоисследования также направляются на достижение благодати и спасения.

В Средние века постулатыо творении предполагали выделение природы творящей (naturanaturans) и природысотворенной (naturanaturata). Средневековье зналосемь свободных искусств — триумви-ум: грамматика, диалектика, риторика; квадриум:арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Каждый ученый был обязан владетьвсеми этими науками — искусствами. В XII—XIIIвв. были известны тексты арабоязычных ученых, посвященные естественнонаучнымизысканиям, широко употреблялись арабские цифры. Наиболее важные изобретениякомпас, порох, часы, хомут лошади, рулевая стойка пришли с Востока. В наукегосподствовал схоластический метод с его необходимым компонентом — цитированиемавторитетов, что лишало значимости задачу по исследованию природныхзакономерностей.

Средневековые ученые,как правило, выходцы из арабских университетов, свое знание называлинатуральной магией, понимая под ней надежное и глубокое познание тайн природы.Магия понималась как глубокое знание скрытых сил и законов Вселенной без ихнарушения, и, следовательно, без насилия над Природой. Патристика (отлат. патер — отец) — учение отцов церкви — выступила первым этапом развитиясредневековой философии. С Iпо VI в. проблематику философии в рамкахпатристики представляли: Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский,Тертуллиан, Ориген и др. Они обсуждали проблемы сущности Бога, движение историик определенной конечной цели («град божий»), соотношение свободы воли испасения души. Большое значение имело то, что разум мыслился как стремящийся красширению своих границ, а умопостигаемая природа возлагала свои надежды навозможности человеческого разума.

Классик средневековойпатристики Тертуллиан (160—220) обнажал пропасть между реальностью веры иистинами умозрения, всякий раз показывая несоразмерность веры и разума. Веране нуждается в рационально-теоретической аргументации, истины веры открываютсяв акте откровения. Его кредо — «Верую, ибо абсурдно» показывает, чтокогнитивно-рациональные структуры не имеют силы в сфере притяжения веры.

Представитель раннейпатристики Орнгена (около 185—253/254) обращал внимание на то, что Природапревосходит самый ясный и чистый человеческий ум. Мироздание является совечнымБогу, до нашего мира и после него были и будут другие миры. Процесс изменениямира в его христологическом учении связывался с глубиной падения духов, ихвозвращением (спасением) в первоначальное благостное состояние, что не являлосьокончательным, поскольку духи и в силу свободной воли могли испытать новоепадение.

Схоластика (отлат. — школьный), оформившаяся в IX—XIIвв.,стремится к обновлению религиозных догматов, приспосабливая их к удобствампреподавания в университетах и школах. Большое значение придается логикерассуждений, в которой они видят путь постижения Бога. С расцветомсхоластической учености связано оттачивание логического аппарата, рассудочныхспособов обоснования знания, при которых сталкиваются тезис и антитезис,аргументы и контраргументы. Схоластом величает себя всякий, кто занимаетсяпреподавательской деятельностью: Эриугена, Альбер Великий, Фома Аквинс-кий,Абеляр, Ансельм Кентерберийский.

Важными остаютсявопросы о соотношении разума и веры, науки и религии. Соотношение философии итеологии истолковывается неоднозначно. Ансельм Кентерберийский (1033—1109)считает, что истины, добытые разумом, но противоречащие авторитету Священногописания, должны быть забыты или отвергнуты. Абеляр (1079— 1142) стремится кчеткому разграничению между верой и знанием и предлагает сначала с помощьюразума исследовать религиозные истины, а затем судить, заслуживают они веры илинет. Ему принадлежит ставший знаменитым принцип: «Понимать, чтобы верить». Вотличие от веры философия, как и знание, опирается на доказательства разума.

Для Средневековья былахарактерна борьба между номинализмом и реализмом, которая касалась существа общихпонятий — «универсалий». Соответствуют ли им объективная реальностьили универсалии — лишь слова и имена? Номиналисты отрицалионтологическое (бытийное) значение общих понятий. Универсалии существуют лишь вуме. В XIV в. Оккам выразит этуидею номинализма, заявив, что предметом познания могут быть только единичныевещи — индивидуальности. Реалисты утверждали, что универсалии существуютреально и независимо от сознания.

Номиналисты создалиучение о двойственной истине, настаивавшее на разделении истин богословия иистин философии. Истинное в философии может быть ложным в теологии, и наоборот.Принцип двойственности истины указывал на две принципиально разные картинымира: теолога и натурфилософа. Первая связывала истину с божественным откровением,вторая — с естественным разумом.

Арабский философ,ученый и врач Ибн Рушд (Аверроэс) (1126— 1198) — автор медицинскихтрудов, комментатор Аристотеля, был сторонником единого интеллекта икосмического детерминизма. Активный интеллект, существуя вне и независимоот индивидуумов, есть вечный коллективный разум рода человеческого, который невозникает, не уничтожается и заключает в себе общие истины в обязательной длявсех форме.

Знаменитый ученыйАльберт Великий (1193—1207) стремился согласовать богословие (как опытсверхъестественного) и науку (как опыт естественного). Главным методом научногоисследования он считал наблюдение и был уверен, что при исследовании природынадо постоянно обращаться к наблюдению и опыту. В своей тайной мастерской онпроводил многочисленные эксперименты.

Для Роджера Бэкона (ок.1214—1294) существовали три основных способа познания: авторитет, — рассуждениеи опыт. Опытную науку он считал владычицей умозрительных наук. Имеяэнциклопедическую образованность и широкий кругозор, он подчеркивал важностьизучения произведений по оригиналам и необходимость знания математики. Р. Бэконстремился создать своего рода энциклопедию наук, в которой помимо математикиприсутствовали физика, оптика, астрономия, алхимия, медицина, а также этика. Интересно,что Р. Бэкон различал три разновидности опыта: внешний, приобретаемый припомощи чувств, внутренний, интерпретируемый в духе мистического озарения ипраопыт, которым Бог наделил «святых отцов церкви».

В учении ФомыАквинского (1225—1274) есть указания на метод интеллектуального, т.е.постигающего созерцания, который схватывает не образ предмета, дальше которогоне могут идти ни физика, ни математика, но прообраз этого образа,действительную форму предмета, «которая есть само бытие и от которой бытие происходит».

Интересны представленияо процессе познания, развиваемые английским философом и логиком Оккамом (ок.1285—1349). Он был уверен в независимости научных истин от богословия, ихтесной связи с опытом и опорой на разум. Чувственное познание имеет дело сединичными предметами. Однако оно теряет характер их точного воспроизведения.«Представление как таковое есть состояние или акт души и образует знак длясоответствующей ему внешней вещи». Следовательно, в душе мы находим знак длясоответствующего ему явления во внешнем мире. Оккам различает интуитивноезнание, связанное с восприятием и переживанием единичной вещи, и абстрактноезнание, которое способно отвлекаться от единичного. Известный принцип Оккама(«бритва Оккама»), гласящий, что «не следует множить сущности без надобности»,вошел в сокровищницу человеческой интеллектуальной мысли, означает, что каждыйтермин обозначает лишь определенный предмет. Образование понятий у Оккамаобусловлено потенцией — устремлением человеческой души на предмет познания. Егоучение о понятиях называется терминизм. Естественные понятия,относящиеся к самим вещам, Оккам называет «терминами первой интенции», аискусственные, относящиеся ко многим вещам и отношениям между ними, называются«терминами второй интенции». Именно они становятся объектом анализа в логике.Оккам ограничивал применение понятия причинности сферой эмпирическойконстатации. Идеи Оккама были широко распространены в средневековыхуниверситетах.

К особенностямсредневековой науки ученые причисляют ее ориентацию на совокупность правил вформе комментариев, тенденцию к систематизации и классификации знаний.Компиляция, столь чуждая и неприемлемая для науки Нового времени, составляетхарактерную черту средневековой науки, связанную с общей мировоззренческой икультурной атмосферой этой эпохи. Промышленный переворот, которыйосуществился в Новое время, был во многом подготовлен техническими новациямиСредневековья.

Формирование опытнойнауки связано с изменяющимися представлениями человека о его взаимосвязи с природой.Человек должен представить себя активным началом в исследовании природы, и этосвязано с зарождением идеи экспериментального исследования.

В XIII—XVвв. усилился интерес к естественнонаучным идеям и исследованиям. Значительнуюроль в развитии и распространении естествознания сыграла Оксфордская школа,представлявшая объединение философов и ученых и существовавшая при Оксфордскомуниверситете. Главная роль в становлении школы принадлежала францисканцу РобертуГроссетесту (Большеголовому, 1175—1253), который был одним из первыхпереводчиков естественнонаучных произведений Аристотеля. Но он более интересенкак автор собственных естественнонаучных трактатов, среди которых важнейшийтрактат «О свете или о начале форм».

Научные интересыГроссетеста концентрировались вокруг вопросов критики, математики (собственно,геометрии), астрономии. В своих работах он высказывает мысли о том, чтоизучение явлений начинается с опыта, посредством их анализа (resolutio)устанавливается некоторое общее положение, рассматриваемое как гипотеза.Отправляясь от нее, уже дедуктивно (compositio)выводятся следствия, опытная проверка которых устанавливает их истинность илиложность. Для проверки гипотез мыслитель использует методы фальсификации иверификации.

В построении объяснительныхсхем и в выборе между ними Гроссетест руководствовался двумя общими формальными«метафизическими» принципами. Один из них — принцип единообразия (uniformity)природы он использовал в качестве принципа самого физического объяснения.Второй — принцип экономии (lexparsimoniae), заимствованный уАристотеля: если одна вещь более доказана из многих предпосылок, а другая вещь— из немногих предпосылок, одинаково ясных, то лучшая из них та, котораядоказана из немногих, потому что она быстрее дает нам знание.

Гроссетест в попыткевыработать общую методологию естественнонаучного исследования, исходя из идейАристотеля, изменяет понятие причины и механизм причинного действия. Четыреаристотелевские причины он заменяет двухполюсной причинно-следственной цепочкой.Фундаментальность этой схемы для всего последующего развития физическогомышления непреходяща.

Необходимо напомнить,что обычной для множества средневековых трактатов была мысль о том, что тольков математике вещи, известные нам, и вещи, существующие по природе,тождественны. Исходя из этого, модель математического объяснения становитсямоделью идеального знания, и даже теологическую аргументацию мыслители этойпоры пытаются сформулировать согласно математико-дедуктивному методу.

Основные достижения Оксфордскойшколы связаны с научной деятельностью членов Мертонского колледжа приОксфордском университете. Важное место среди них занимает Фома Бродвардин, которыйпытался выработать математический способ описания движений тел посредствомпридания физическим процессам количественных показателей. А его ученики —Ричард Киллингтон, Ричард Суиссет (Су-айнсхед), Уильям Хейтесбери и ДжонДамблтон, так называемые «калькуляторы», стремясь объединить физику Аристотеляи учение о пропорциях Евклида, пытались создать единую систему «математическойфизики», основанной на возможности арифметико-алгебраического выражениякачества. В работах калькуляторов формировались такие понятия математики, какпеременная величина, логарифм, дробный показатель, бесконечный ряд.

Реализация идей опытнойнауки еще оставалась вопросом будущего. В частности, проведение экспериментовпредполагало создание соответствующей экспериментальной техники, устройств,приборов и т. д. Огромные материальные ресурсы, которые требовались дляразвития техники и инженерного искусства, реально появились лишь в эпохуВозрождения. Создание новой техники, в свою очередь, предполагало гораздо болееширокое применение математических расчетов, использование прикладныхматематических моделей, которое стимулировало развитие математическихисследований.

Изменяется рольчеловека в мире. Зарождается новый тип мышления. Происходит постепенная сменамировоззренческой ориентации: для человека значимым становится посюсторонниймир, автономным, универсальным и самодостаточным становится индивид. Философия,наука, искусство приобретают самостоятельность, автономность по отношению кцеркви и религии. В протестантизме происходит разделение знания и веры,ограничение сферы применения человеческого разума миром «земных вещей», подкоторыми понимается эмпирически ориентированное познание природы. В этихусловиях создаются предпосылки для возникновенияэкспериментально-математического естествознания.

Как идейно-культурноедвижение сформировался гуманизм. Возникают предпосылки для создания новыхнаучных направлений в гуманитарной сфере, таких как политология (на основаниитрудов Макиавелли), утопические концепции коммунизма, меркантилизм (перваяэкономическая школа).