Реферат: Философия эпохи Возрождения

Ведение

Эпоха Возрождения — время зарождениякапиталистических отношений, формирования национальных государств и абсолютныхмонархий, период глубоких социальных конфликтов: крестьянской войны в Германии,религиозных войн во Франции, буржуазной революции в Нидерландах.

Эта эпоха характеризуется значительнымидостижениями во всех областях жизни общества и культуры. Культура Ренессансазародилась в Италии в XIV в. («треченто»), достигла своегорасцвета в XV веке («кватроченто»); в XVI в. («чин-квеченто»)культура Ренессанса стала общеевропейским явлением. Наиболее ярким проявлениемкультуры Возрождения стала культура Флоренции конца XV — начала XVI в.

Жизнь итальянских городов-республик этого времениотличалась большой активностью, резко контрастировавшей с атмосферойфеодально-деревенского застоя, характерной для большинства других стран Европы.В этих городах развивались торговля и банковское дело, появились шерстяные идругие мануфактуры. Культура эпохи Возрождения была тесно связана с развитиеместествознания и с великими географическими открытиями.

Философия эпохи Возрождения возникает иразвивается параллельно с завершением поздней схоластической философии и вцелом независимо от схоластической традиции. Это, конечно, не означает полногоразрыва с наследием средневековой философии; но повышенный интерес кклассической античной культуре, стремление к ее возрождению (что и далонаименование эпохе) определили решающее значение античного философскогонаследия в формировании новой философии. Происходит своеобразная модернизацияаристотелизма и платонизма, стоической и эпикурейской философской мысли. Цельюданной работы является изучение основных направлений философской мысли эпохиВозрождения.

1. Антропоцентризм и гуманизм в философской мыслиэпохи Возрождения

Философиюэпохи Возрождения отличал ярко выраженный антропоцентризм. Если в Средневековьечеловек рассматривался не сам по себе, а только в рамках своих отношений сБогом, то для Возрождения характерно изучение человека в его, так сказать,земном образе жизни. Формально мыслители этой эпохи по-прежнему ставили в центрмироздания Бога, но преимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку.Человек рассматривался как деятельная творческая личность — будь то вискусстве, политике, технике и т. д. Феодальному аскетизму, авторитету церкви,вере в потусторонний мир противопоставлялись светские интересы и полнокровнаяземная жизнь. Освобождение от духовных оков привело к необычайному расцветуискусства и литературы, становлению гуманистического мировоззрения.

Другая важная особенность эпохи заключается вформировании новой, пантеистической картины мира. Философы Возрождения тяготеютк отрицанию божественного творения, к отождествлению Бога и природы, своеобразномуобожествлению природы и человека.

Обратимся к содержанию гуманистической концепции.В эпоху Возрождения выросло значение умственного труда, умножилось число лицсвободных профессий, появилась светская интеллигенция. Гуманисты, как правило,не были философами-профессионалами; это были представители новой социальнойсреды — политические деятели, дипломаты, филологи, поэты.

Гуманисты сделали новые переводы античных авторови извлекли из забвения многие их сочинения. Новые переводы враждебновстречались представителями схоластической традиции, поскольку прежние переводыбыли возведены до уровня не подлежащих обсуждению авторитетов. Ориентируясь навсе богатство возрожденной культуры, гуманисты вступили в полемику с культомАристотеля. В частности, в 1417 г. была найдена поэма Лукреция «О природевещей»; обнаружены и переведены «Жизнеописания философов»Диогена Лаэртского и др. Никколо Никколи(ок. 1365-1437), один изгуманистов, купец, собиратель антикварных вещей, создал целую библиотеку,содержавшую около 800 рукописей произведений античных авторов.

Гуманисты негативно относились к официальномуобразованию, пронизанному церковно-схоластическим духом. Характерно, чтогуманисты не имели отношения к университетам и не были связаны с интересамицеркви.

Гуманисты находились в оппозиции к рядусложившихся в Средневековье концепций. Если в Средневековье в человеке напервое место ставилась душа и культивировалось пренебрежительное отношение ктелу, то гуманисты стремились к полной реабилитации телесного начала в человеке.

Духовно-телесный человек прекрасен. Если человекесть неразрывное единство души и тела, то не нужно бороться с его телесной,природной стороной и преодолевать греховную природу; наоборот, необходиморазвивать телесную сторону человека. Такой подход к человеку антиаскетичен.Неслучайно гуманисты обращаются к возрожденному ими античному эпикуреизму.

Гуманисты провозглашали доброту человеческойприроды и равенство всех людей, независимо от рождения и принадлежности к томуили иному сословию. В человеке заложены возможности к совершенствованию.Характерно, что если в Средневековье идеализировался смиренный, покорный Богучеловек, то гуманисты подчеркивали важную роль человеческой активности идеятельности. С их точки зрения, значимость личности определялась еесобственными заслугами.

Важная чертагуманизма — антиклерикализм, критическое отношение к профессиональнымслужителям католической церкви, особенно к монахам, наиболее многочисленнымпредставителям церкви. Бруни и Браччолини пишут диалоги «Против лицемеров»,Валла — «О монашеском обете». Служителей церкви также подвергаюткритике Боккаччо и др.

В эпоху Возрождения изменяется форма философскихпроизведений. Важным жанром становится диалог, поскольку он дает возможностьвсестороннего обсуждения проблем.

Гуманистическое движение зародилось во Флоренции.В начале XIV в. город был крупным политическим, торговым, финансовым икультурным центром. В городе со стотысячным населением было около 18 тыс.домов. Около десяти тысяч школьников посещали начальные школы, около тысячи —коммерческие школы и примерно шестьсот — «гимназии» при церкви (такиеданные приводил Джованни Виллани), около половины мужского населения моглополучить школьное образование.

Во Флоренции родился и долгие годы жил ДантеАлигьери(1265-1321), в произведениях которого («Божественнаякомедия», «Пир», «О монархии») гуманисты виделиисточник своих настроений и идей. Данте подчеркивает, что «из всехпроявлений божественной мудрости человек — величайшее чудо». Он выдвигаетновую идею — о двоякой роли человека. Человек предназначен к блаженству «вечной»,посмертной жизни; но не меньшую ценность представляет его реальная, земнаяжизнь. Данте говорит, о том, что судьба «благородного человека» непредопределена рождением его в том или ином сословии и должна складываться наоснове стремления «к доблести и знанию».

Признаннымродоначальником гуманизма в Италии был поэт и философ Франческо Петрарка(1304-1374).Он пропагандировал древнюю культуру, собирал и исследовал старые рукописи ипамятники культуры. Для произведений Петрарки типичны мотивы индивидуализма, восхищенияприродой, воспевания земной любви. Эти черты особенно ярко выражены в книгестихов, посвященных его возлюбленной Лауре.

Петраркасчитает, что теология, богопознание — вообще не дело людей. Он отвергаетсхоластическую ученость как «болтовню диалектиков», совершеннобесполезную для человека. Не следует упражняться в диалектике, в схоластическойучености; нужно обратиться к проблемам человека. «Что пользы знать природузверей, птиц, рыб и змей и либо игнорировать, либо не заботиться о знанииприроды человека». Кто мы, откуда и куда идем? Петрарка выдвигает напервый план моральную философию. Его взгляды означали разрыв с традициейофициальной философии.

Петрарка подчеркивает важность и достоинствослова. «Хорош Сократ, который, увидев красивого подростка в молчании,сказал: „Говори, чтобы я тебя видел“. Через слово человеческое лицостановится прекрасным».

Начиная сПетрарки, со второй половины XIV в. формируется тенденция уделять большоевнимание латинской и греческой культуре и признавать античную культуру образцомдля культурной деятельности.

Сильное влияние на формирование гуманизма оказал ДжованниБоккаччо (1313-1375). В «Декамероне» он нападает на дворянство, выступаетв защиту республики, прославляет пытливый разум и остроумие, кипучую энергию и полнокровнуюжизнь горожанина нового типа. Боккаччо высмеивает продажное, лживое иразвратное духовенство, особенно монахов.

В круг гуманистов вошел друг Петрарки и Боккаччо КолюччоСалютати (1331-1406), канцлер Флоренции. Салютати утверждает преимущество активнойжизни перед созерцательной. «Не верь, о Пилигрим, что избегая толпы,становясь отшельником, скрываясь в изоляции, уходя в скит, — ты тем самым находишьпуть к совершенству». «Ты пребываешь в созерцании, чтобы я, напротив,мог обогащаться. Медитируй в свое удовольствие, я же, напротив, всегда будупогружен в действие, направленное к высшей цели, чтобы всякое мое деяние былополезным и мне, и семейству и, что более важно, чтобы оно послужило для пользымоим друзьям и родине, а тогда оно может послужить примером и человеческомуобществу».

Леон БатистаАльберти (1404-1472)— архитектор, живописец, поэт, музыкант — продолжает тему активности жизни. Подактивностью им понималось множество разнообразных видов деятельности:художественной, государственной, военной, ремесленной, торговой и т. д.Альберти выступал против покорности судьбе. «Так не признается либольшинство из нас в том, что судьба наша есть то, что мы с быстротой истаранием вносим в качестве решения, которое мы утверждаем или поддерживаем? Легкопобеждает тот, кто не желает быть побежденным. Терпит иго судьбы только тот,кто привык подчиняться». Альберти был также против метафизическихумствований: по его мнению, люди могут знать только то, что дано им в опыте.

Видныйгуманист Лоренцо Валла (1407-1457) стал одним из основоположников научнойкритики текстов, использования филологического метода понимания священных книг.Валла враждебно относится к схоластической метафизике. Он восхваляетэпикуреизм, утверждая, что стремление к удовольствию есть требование природы, апотому безнравственных наслаждений не существует. Валла обосновываетполноценность жизни человека; духовная жизнь невозможна без телесногоблагополучия, всесторонней деятельности человеческих чувств. Однажды он дажевыразил сожаление, что у человека только пять, а не пятьдесят или даже непятьсот чувств. Наслаждение как «удовольствие души и тела» естьвысшее благо. В книге «О наслаждении» он провозглашает: «Даздравствуют верные и постоянные наслаждения в любом возрасте и для любого пола!»

Валла утверждает индивидуализм: собственная жизньв его понимании — наивысшее благо, более предпочтительное, чем жизнь всех остальныхлюдей. Даже о родителях следует думать во вторую очередь, а уж о родине — темболее. В 1440 г. Валла опубликовал трактат «Рассуждение о подложности такназываемой Дарственной грамоты Константина». Применив разработанныегуманистами методы филологической и исторической критики источников, ондоказал, что эти источники фальшивы и служат юридическим обоснованием претензийпапства на светскую власть.

В эпоху Возрождения возродился интерес кфилософии Платона. Козимо Медичи (глава Флорентийской республики)санкционировал в 1459 г. учреждение Платоновской академии. Главой ее вскорестал Марсилио Фичино(1433-1499). Фичино перевел на латинский язык всеДиалоги Платона и произведения главных античных неоплатоников — Плотина,Прокла, Порфирия. В духе платонизма Фичино предложил следующую иерархию: Бог,ангел, душа, качество (форма), материя. Основываясь на идее универсальнойодушевленности вещей, Фичино предлагал использовать предметы с учетом их «симпатическихсвойств» (так называемая естественная магия). Он делал талисманы, призывалиспользовать в магических целях музыку, медицину.

Обращаясь квопросу о соотношении философии и религии, он, в отличие от последователейпопулярной концепции томизма, полагавших, что философия — прислужницавероисповедальной доктрины, считает их равноправными сестрами. Кроме того, онвыдвигает концепцию «всеобщей религии», согласно которой отдельныевероучения представляют собой проявления некой единой религиозной истины.

Гуманистическая традиция в Италии была продолженаПьетро Помпонацци (1462-1525). В работе «Трактат о бессмертии души»он вспоминает о концепции «трех великих обманщиков», сформулированнойвольнодумцами прошлого. Дело в том, что из трех главных пророков, основавшихиудаизм, христианство и ислам (Моисея, Христа и Магомета), ошибались как минимумдва (как утверждают приверженцы каждой из этих религий) и, следовательно, былаобманута большая часть человечества. Однако не исключено, что ошибались все трипророка, и тогда обмануто уже все человечество.

Помпонаццисклоняется к идее о смертности души. Душа не может обходиться без тела. Крометого, «считающие душу смертной гораздо лучше защищают добродетель, нежелите, кто полагают ее бессмертной. Ведь надежда на воздаяние и страх возмездияпривносят в душу нечто рабское, что противоречит самим основаниям добродетели».Религиозной истине Помпонацци противопоставлял истину философскую, основаннуюна чувствах и разуме. К сказанному нужно добавить, что Помпонацци выступалпротив суеверий и считал, что любое «чудо», любое волшебство впринципе может быть объяснено, опираясь на явления природы, хотя это и оченьтрудная задача. Идеи, высказанные в трактате, вызвали осуждение со сторонытомистов-доминиканцев; само произведение было сожжено в Венеции.

2.Натурфилософия Николая Кузанского и Джордано Бруно

Культура Возрождения была ориентирована не толькона человека, но и на новое истолкование мира. Средневековье в первую очередьпродолжило концепцию Аристотеля (которая основывалась на представлении опассивной материи и налагаемой на нее формы). Впрочем, некоторые философыСредневековья полагали, что формы содержатся в потенции в самой материи. Но этаточка зрения была скорее исключением, чем правилом. Для натурфилософииВозрождения характерны следующие основные особенности:

— пантеизм, идея взаимопроникновения природы иБога;

— идея тождества микро- и макрокосма и вследствиеэтого своеобразное органистическое мировоззрение, трактующее природу поаналогии с человеком;

— гилозоизм, убеждение в оживленности и дажеодушевленности всего бытия;

— качественная интерпретация природы.

Центральнаяидея натурфилософии Возрождения — идея самодеятельности материи. Вгносеологическом плане от Данте («Божественная комедия») до Галилея («Диалог»)прослеживается идея познания бесконечности мира через земной, человеческийразум.

Выше были сформулировали идеи, характерные длянатурфилософии Возрождения в целом. Что же касается отдельных еепредставителей, то в их концепциях можно увидеть многие идеи, выходящие зарамки этих наиболее характерных признаков натурфилософии эпохи Возрождения.

У истоков итальянской натурфилософии стоял НиколайКузанский(1401-1464). Будучи видным деятелем церкви (кардиналом), он вто же время, в отличие от современников, интересовался вопросами математики иестествознания.

Рассматривая проблему соотношения Бога и мира,Кузанский приходит к идее отрицательной теологии. Бог — бесконечное существо,абсолют, «абсолютный максимум». Бог несоразмерен с миром конечныхвещей. Говоря о Боге, нужно исходить из «ученого незнания» — Бог несоразмерен с миром, Божественный абсолют принципиально непознаваем.

Но Кузанский не до конца последователен визложении этой концепции. Он говорит о том, что Божественное искусство присотворении мира состояло главным образом в геометрии, арифметике и музыке; «первыйобраз вещей в уме творца есть число», без которого ничего невозможно нипонять, ни создать.

Отходя от противопоставления Бога и мира,Кузанский идет по пути пантеизма, отождествления Творца и творения. «Богесть все во всем». «Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытиемира в Боге». В Боге есть все в «свернутом виде». Бог содержит всебе все вещи. Мир «развертывается из того, в чем оно существует всвернутом виде». При этом Кузанский считает, что Бог бесконечен актуально,а мир бесконечен потенциально, как возможность перейти любую границу, любой предел.

Кузанскийподвергает радикальному пересмотру представления о мире. Если в Средневековьемир рассматривался как конечный, ограниченный сферой неподвижных звезд, сЗемлей, расположенной в центре, то Кузанский говорит о мире как огромнойкосмической машине, не имеющей никакого центра. «Машина мира как бы имеетсвой центр повсюду, а свою окружность нигде, ибо Бог есть окружность и центр,так как Он везде и нигде». Этот космический механизм имеет начало, но неимеет конца. Характерно, что Кузанский отрицает проводимое в Средневековьеразличие между подлунным и надлунным мирами.

То, что Кузанский называет мир машиной, неозначает механистического истолкования природы; напротив, Кузанский понимаетприроду органистически. Он уподобляет земной мир животному организму, где камни— кости, реки — жилы, растения — волосы, а животные — насекомые.

Кузанский возрождает представление(существовавшее уже в античности) о человеке как микрокосме, который в своемсуществе воспроизводит окружающий его мир. В этой связи он говорит о «трехсложности»мира: есть «малый мир» — человек, «большой мир» —универсум, «максимальный мир» — Бог, Божественный абсолют. При этом «малыйподобие большого, большой — подобие максимального». В итоге Кузанскийприходит к обожествлению человека. Христос — не богочеловек, а человекобог,максимальный человек. «Я определяю ум как образ Божественного ума».

Человеческий ум — сложная система способностей,включающая чувство (вместе с воображением), рассудок и разум. Ощущениямпринадлежит инициативная роль; сила ума не может быть приведена в действие безчувственного представления. Познавательная роль чувственного познанияреализуется лишь во взаимодействии с рассудком. «Логика есть не что иное,как искусство, в котором развертывается сила рассудка».

Однако рассудок, согласно Кузанскому, не способенохватить противоположности в их единстве. Здесь на помощь рассудку приходитразум, интеллект. Кузанский развивает концепцию совпадения противоположностей.Так, разум показывает, что по мере увеличения радиуса окружности она все большебудет совпадать с касательной к ней. В бесконечности кривизна и прямизнанеразличимы. Совпадение противоположностей — путь к истине. В Боге совпадают «максимум»и «минимум».

Рассматриваяпроблему веры и разума, Кузанский соглашается с теми, кто утверждает, «чтос веры начинается всякое понимание». Но это не слепая вера. «Разумнаправляется верой, а вера раскрывается разумом».

Крупной фигурой натурфилософии Возрождения был ДжорданоБруно(1548— 1600). Бруно был человеком трагической судьбы. Он бежал измонастыря, преследуемый церковниками за свои взгляды. Затем был вынужденпокинуть Италию и жил в Швейцарии, Франции, Англии, Германии. По возвращении вИталию (1592) был обвинен в ереси и свободомыслии и после 8-летнего пребыванияв тюрьме сожжен на костре.

Дляхарактеристики взглядов Бруно необходимо вспомнить о существовании различныхформ пантеизма. В так называемом мистическом пантеизме (к нему склонялсяКузанский) мир, универсум погружается в Бога, сохраняющего свою обособленностьпо отношению к миру. В другом варианте, так называемом натуралистическомпантеизме, деперсонализированный Бог погружается в природу. Бруно также идет поэтому пути. «Бог находится во всем и повсюду… Бог есть бесконечное — вбесконечном. Сама природа не что иное, как Бог в вещах».

Вселенная едина. «Эта Вселенная — несотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. В ней происходитнепрерывное изменение и движение», но сама она неподвижна, так какВселенная в целом не может перемещаться. Бруно говорит о принципиальномединстве земного и небесного миров. Природа, в понимании Бруно, фактическиприобретает полную самостоятельность, а Бог мыслится как синоним ее единства.

Выступаяпротив аристотелевско-схоластической концепции материи—формы, Бруно считает,что материя в самой себе содержит все формы, она «производит формы изсвоего лона». Внутренняя способность материи к образованию форм именуетсядушой мира. Она находится внутри материи и главенствует над ней. На этомосновании Бруно приходит к мысли о всеобщей одушевленности природы. «Скольбы незначительной и малейшей ни была вещь, она имеет в себе члены духовнойсубстанции, каковая, если находит подходящий субъект, стремится статьрастением, стать животным и получать члены любого тела, каковое обычноназывается одушевленным». По мнению Бруно, мир представляет собойнекоторый организм. Материя, понимаемая как обладающая всем совершенством, ненуждается во внешней причине бытия и движения. Самодвижение природы — таковаосновная идея учения Бруно об одушевленности природы.

Бруно утверждаетбесконечность мира и делает важные выводы из гелиоцентризма Коперника. В новойкосмогонии нет места для фиксированного центра мира. Бруно полагает, чтосуществует множество миров. «Вселенная есть бесконечная субстанция,бесконечное тело в бесконечном пространстве. Вселенная одна — миры жебесконечны. У каждого мира — своя звезда». Бруно высказывает предположениео существовании жизни и разума на других небесных телах. Он даже предполагаетсуществование разных форм жизни, чувственной и разумной.

В своем учении Бруно обращается к атомизму древних. «Существуетпредел деления в природе — нечто неделимое, что уже не делится на другие части».Атомы — основа всякого бытия, именно они определяют единство всех вещей.Необходимым условием движения атомов и тел является существование пустоты. «Движениевозможно не туда, где нечто есть, а туда, где нечто перестает быть». Но вто же время пространство неотделимо от материи. «Пустота-пространство —это то, в чем находятся тела, а не то, в чем ничего нет. Когда же мы говорим опустоте как о месте без тела, мы отделяем его от тела не реально, но лишьмысленно». Бруно идет дальше, когда он утверждает, что «атомынаходятся в эфире» — некоторой материальной среде.

Другим необходимым условием существования материи являетсявремя. «Время есть некая длительность, которая хотя разумом может бытьвоспринята и определена отвлеченно, однако не может быть отделена от вещей».

В гносеологии Бруно дает сравнительно невысокую оценкучувственному познанию. Чувства пригодны лишь для того, чтобы «возбуждатьразум; они могут обвинять, доносить, а отчасти свидетельствовать перед ним, ноони не могут быть полноценными свидетелями, а тем более не могут судить иливыносить окончательное решение. Ибо чувства, какими бы совершенными они нибыли, не бывают без некоторой мутной примеси. Вот почему истина происходит отчувства только в малой части, как от слабого начала, но она не заключается вних». Главный недостаток чувственного познания в том, что оно «невидит бесконечности… ибо бесконечное не может быть объектом чувств».Выше чувств стоит рассудок, а затем разум (или интеллект). Степень умственнойсилы, согласно Бруно, определяется способностью человека подняться домаксимального единства знаний.

Бруно разделяет веру иразум. «Вера требуется для наставления грубых народов, которые должны бытьуправляемы», в то время как философские доказательства, имеющие в видураскрытие «истины относительно природы», адресованы «не простомународу», а только «мудрецам, которые способны понять наши рассуждения».

3. Социальныетеории Ренессанса

В эпоху Возрождения складываются новыесоциально-политические воззрения. Одним из видных мыслителей того времени был НикколоМакиавелли (1469—1527). Он враждебно относился к феодальному дворянству,ведущему праздную жизнь на доходы от своих поместий. Симпатии его былиполностью отданы народу, к которому он относил зажиточное и активное городскоенаселение; он негативно относился к низшим слоям общества, плебсу, с однойстороны, и к духовенству (вместе с дворянством), с другой.

Макиавелли считал, что католическая религияизжила себя. Она далеко отклонилась от идеалов, провозглашенных первоначальнымхристианством. Макиавелли не устраивали религиозные представления об идеальномчеловеке как человеке смиренном, отвращенном от реальной жизни. Он одобрялактивных людей, особенно полководцев и правителей государств. Макиавелли многорассуждал о судьбе, фортуне и роли активной деятельности человека.

По мнению Макиавелли, человек должен изучитьобъективные обстоятельства и противопоставить им свою волю, энергию, силу.Человеческая деятельность может приспособиться к фортуне как к некой социальнойнеобходимости. Особенно важно понимание границ возможного для политическогодеятеля. «Счастлив тот, кто сообразует свой образ действия со свойствамивремени». Но, с другой стороны, необходимы решимость и смелость, умениезаставить служить себе обстоятельства. «Я полагаю, что натиск лучше, чемосторожность, ибо фортуна — женщина, и кто хочет с ней сладить, должен колотитьее и пинать — таким она поддается скорее, чем тем, кто холодно берется за дело.Поэтому она, как женщина, — подруга молодых, ибо они не так осмотрительны,более отважны и с большей дерзостью ее укрощают».

Макиавелли разрабатывает новую концепциюгосударства в противоположность господствовавшей в то время теократическойконцепции государства. Он исходит из того, что самый мощный стимул человеческихдействий — это интерес. Проявления его многообразны, но более всего онпроявляется в желании людей сохранить свое имущество, свою собственность. Вэтой связи Макиавелли дает рекомендацию правителю: «Чтобы избежатьненависти, государю необходимо воздержаться от посягательств на имуществограждан и подданных и на их женщин. Даже когда государь считает нужным лишитького-либо жизни, он может сделать это, если налицо подходящее обоснование иочевидная причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро, ибо людискорее простят смерть отца, чем потерю имущества». Другие интересы,например забота о «чести и почестях», следуют за собственническим интересом.

Сохранение собственности лучше всегообеспечивается стремлением к приобретению новой собственности. Но при этомпроисходит столкновение интересов различных людей; таким образом, эгоизму людейнужно поставить рамки. Следовательно, государство возникает не из Божественнойволи, а из необходимости самозащиты людей друг от друга.

Макиавелли — апологет мощного централизованногонационального государства, власть в котором должна принадлежать зажиточномусословию ремесленников и торговцев.

Макиавелли дает политикам практические советы длядостижения реальных результатов. Прежде всего необходимо учитывать качествалюдей. По мнению Макиавелли, почти все цивилизованные люди являютсябеспринципными эгоистами. «Люди более склонны ко злу, чем к добру».Они непостоянны, неблагодарны, трусливы, лживы, лицемерны, завистливы,преисполнены ненависти к другим. Имея ограниченные способности, они обладаютнеумеренными желаниями. Люди недовольны настоящим и хвалят старые времена. Онисклонны к подражанию, причем пороки перенимают легче, чем достоинства.

Реальная политическая действительность неоставляет места для прекраснодушных мечтаний. Нужно четко отличатьдействительное от должного, видеть, что в жизни есть и добро, и зло. «Расстояниемежду тем, как люди живут и как должны бы жить, столь велико, что тот, ктоотвергает действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежелина благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемопогибнет, сталкиваясь с множеством людей, чуждых добру. Из этого следует, чтогосударь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать отдобра и пользоваться этим умением смотря по надобности».

Макиавелли оправдывает насилие во имягосударственного блага. Мудрый правитель, по его мнению, должен сочетать всвоей личности и в своих действиях качества льва, способного расправиться слюбым из врагов, и лисицы, способной провести самого изощренного хитреца. «Государь,если он желает удержать в повиновении подданных, не должен считаться собвинениями в жестокости. Учинив несколько расправ, он проявит большемилосердия, чем те, кто по избытку его потворствует беспорядку. Ибо отбеспорядка, который порождает грабежи и убийства, страдает все население, тогдакак от кар, налагаемых государем, страдают лишь отдельные лица».

Политика предполагает вопрос о средствахдостижения целей. Бесполезно преследовать благую политическую цель при помощиобреченных на неудачу методов. Макиавелли фактически принимает в качествепринципа государственной морали правило: «Цель оправдывает средство».Например, «разумный правитель не может и не должен оставаться вернымсвоему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины,побудившие его дать обещание. Такой совет был бы недостойным, если бы людичестно держали слово, но люди, будучи дурны, слова не держат, поэтому и тыдолжен поступать с ними так же». А благовидный предлог для отказа от выполненияобещания всегда найдется. Макиавелли так говорит о политическом деятеле: «Пустьобвиняют его поступки, лишь бы оправдывали результаты, и он всегда будетоправдан, если результаты окажутся хороши».

Макиавелли подчеркивал, что цель политики — неличный интерес правителя, а «общее благо» — создание сильного иединого национального государства. Но впоследствии на это не обращали должноговнимания и говорили о макиавеллизме как о беспринципной политике, допускающейлюбые средства во имя достижения любой, в том числе и не направленной надостижение «общего блага» цели. Советы и рекомендации Макиавеллиправителям в соответствующей интерпретации благосклонно принимались в абсолютистскихи тоталитарных режимах.

Томас Мор(1478-1535), происходивший из зажиточнойлондонской семьи, предпринял попытку охарактеризовать противоречия эпохи(периода «первоначального накопления капитала») и предложить идеалобщественного устройства.

В 1516 г. была опубликована «Весьмаполезная, как и занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройствегосударства и о новом острове Утопия...» Первая часть книги представляласобой критическое описание современной Мору Англии. Именно Мору принадлежитизвестная фраза о том, что в Англии во время «огораживания» овцы «съелилюдей». Он говорит о современном ему государстве как о «заговоре»богачей. Люди, занятые необходимым трудом, без которого «ни одно обществоне просуществует и года», живут в таких условиях, по сравнению с которыми «положениескота представляется более предпочтительным». С другой стороны, жизньтунеядцев «протекает среди блеска и роскоши». В руки немногих хитрыхи бесчестных людей попадают все блага, на долю же скромной и трудолюбивой массыостается беспросветная нужда. В чем же корень зла?

Причину всех народных бедствий Мор видит всуществовании частной собственности. Правильное общество должно основываться наобщественной собственности. Необходимость такого общества Мор обосновывал иссылками на Священное писание. «Господь провидел многое, когда постановил,чтобы все было общим, и многое провидел Христос, когда снова пытался отвратитьсмертных от частного интереса к общему».

Во второй части книги рассказывается о жизни наострове Утопия. Здесь нет частной собственности. Отсутствие собственностиподчеркивается тем, что здесь нет денег. Золото и серебро, которые выполнялифункцию денег, утопийцы не используют даже для изготовления украшений. Болеетого, именно из этих металлов изготавливаются ночные горшки и другие сосуды длянечистот, а также цепи для тех, кто опозорил себя каким-нибудь преступлением истал в результате этого рабом.

Идеальное государство основано на общностиимущества, на всеобщем и обязательном участии всех граждан в производительномтруде, на ликвидации паразитического существования привилегированных слоев игрупп, на справедливом и равном распределении общественных богатств.

Мор высоко оценивает не только умственный, но ифизический труд. Он неодобрительно отзывается о тех правителях, которые незаботятся о людях физического труда. В Утопии труд обязателен для всех.Основное занятие каждого гражданина — то или иное ремесло. Но, кроме того,периодически граждане обязаны заниматься сельскохозяйственным трудом. Даже начальники,избираемые жителями, трудятся, показывая пример всем остальным.

В идеальном обществе Мора присутствует институтрабства: это наиболее гуманный способ разрешить проблему «неприятных»работ.

В Утопии нет противоречия между частным и общим.Всеобщий и свободный труд обеспечивает жителей Утопии достаточным дляудовлетворения их потребностей количеством продуктов и вещей. Вся продукциядоставляется на общие склады, откуда каждый получает ее по потребности. Средиутопийцев нет бедных; когда «все принадлежит всем», «хотя ни укого там ничего нет, все, однако же, богаты».

Живут утопийцы в одинаковых домах, меняя ихкаждые десять лет. Одеваются они также одинаково; различия имеются только водежде мужчин и женщин, женатых и неженатых. Работают и мужчины, и женщины по бчасов в день. Некоторые лица отбираются для ученой деятельности и освобождаютсяот другой деятельности, если оправдывают возлагаемые на них надежды. Все высшиедолжностные лица избираются из числа ученых. Во главе государства стоит князь,который избирается утопийцами и правит пожизненно.

Цель идеального общества — не только обеспечениематериальных потребностей граждан и общества в целом, но и свободное развитиеличности. Идеал человека у Мора антиаскетичен. На первом месте у человека —здоровье, которому вредит религиозный аскетизм. При этом подчеркивается, что неследует увлекаться радостями еды и питья; они должны быть умеренными и не вредитьздоровью.

Свободное время, остающееся после 6-часовогорабочего дня, «предоставляется личному усмотрению каждого, но не для того,чтобы злоупотреблять им в излишествах или лености, а чтобы на свободе от своегоремесла, по лучшему уразумению, удачно применить эти часы на какое-либо другоезанятие. Эти промежутки большинство уделяет наукам».

Цель человеческого существования — счастье.Счастье же — в «честном и благородном» удовольствии. Жизнь в счастьеи добродетели предполагает помощь другим людям; она исключаетиндивидуалистический эгоизм.

Для жителей Утопии характерна веротерпимость;каждый волен мыслить Бога в соответствии со своими понятиями. Даже безбожников «неподвергают никакому наказанию, в силу убеждения, что никто не властен надсвоими чувствами». Однако хотя атеистов и не подвергают наказанию, имзапрещено выступать со своими взглядами перед народом.

Представитель натурфилософии Томмазо Кампанелла(1568-1639) относился с глубоким интересом к социальным и политическим вопросамсвоего времени.

Кампанелла считал, что мир ждет гибель иобновление в огне. Концу света должно предшествовать установление справедливогообщества — «Царства Божьего» на земле.

Кампанелла призывал к изменению социальныхпорядков, унижающих человека. Главную причину всех бедствий и неустройствсовременного ему мира Кампанелла видел в социальном неравенстве, существованиибогатства и нищеты. По его мнению, власть денег приводит к господству вобществе частного интереса, к погоне за наживой, к разрушению нравственности.

В книге «Город Солнца» (1602)Кампанелла изложил свою социальную программу. Народ, бежавший на остров, «решилвести философский образ жизни общиной», создав такое государственноеустройство, которое исходит не от Бога, а представляет собой прямой результатдеятельности человеческого разума. В жизни соляриев большую роль играютразличные технические изобретения и усовершенствования — в земледелии, припередвижении на судах и повозках при помощи механизмов. Они изобрели подзорныетрубы, дающие возможность видеть скрытые звезды, и слуховые трубы, позволяющиеслышать небесную гармонию.

Жизнь в этом государстве основана на отсутствиичастной собственности. У соляриев нет ни бедных, ни богатых.

Ликвидация частной собственности связана супразднением моногамной семьи, с общностью жен, поскольку Кампанелла считал,что «собственность образуется у нас и поддерживается тем, что мы имеемкаждый свое отдельное жилище и собственных жен и детей», а «отсюдавозникает себялюбие». Общность жен должна служить «научному»государственному контролю за деторождением и воспитанием детей. Сразу же послевскармливания дети передаются назначенным государством воспитателям, «занимаются,играючи, азбукой, рассматривают картины, бегают, гуляют и борются; знакомятсяпо изображениям с историей и языками… На седьмом году они переходят кестественным наукам, а потом к остальным, по усмотрению начальства, затем кремеслам» Для выявления наклонностей детей их «водят в мастерские ксапожникам, столярам, живописцам и т. д.». Затем юноши и девушки «получаютдолжности в области тех наук и ремесел, где они преуспели больше всего».

В Городе Солнца труд является не толькообязанностью, но и жизненной потребностью всех граждан. Солярии уже с детствапривыкают относиться с уважением к труду. Нет пропасти между умственным ифизическим трудом, всякая работа одинаково почетна. Рабочий день продолжаетсячетыре часа; остальное время проводится «в приятных занятиях науками»,«развитии умственных и телесных способностей»; при этом «вседелается радостно». Высвобождение свободного времени достигается благодаряприменению технических новшеств и изобретений.

Во главе государства стоит верховный правитель,он же первосвященник («Метафизик»). Он имеет трехсоправителей-помощников: это — «Мощь», ведающий вопросами войны и мира,ремеслами, связанными с обслуживанием военных нужд, «Мудрость»,ведающий свободными искусствами, науками, учебными заведениями, и «Любовь»,занимающийся вопросами контроля за деторождением и воспитанием младенцев,медициной, земледелием и скотоводством. У каждого из них в подчинении находятсяеще более узкие специалисты. Дважды в месяц собирается Большой совет — народноесобрание, которое может сместить правящих лиц (за исключением большой четверки,которая избирается пожизненно; но и они обязаны уступить свои руководящиеместа, как только появляются лица, превосходящие их своими способностями ипознаниями).

Принцип жизни соляриев — евангельское правило:чего не хотите самим себе, не делайте этого другим, и чего вы хотите, чтобыделали люди вам, делайте и вы им. Кампанелла выдвинул идею всемирного единениялюдей. Именно в нем он видел залог избавления человечества от войн, голода, эпидемий.

Заключение

Философию эпохи Возрождения отличал ярковыраженный антропоцентризм. Если в Средневековье человек рассматривался не сампо себе, а только в рамках своих отношений с Богом, то для Возрожденияхарактерно изучение человека в его, так сказать, земном образе жизни. Формальномыслители этой эпохи по-прежнему ставили в центр мироздания Бога, нопреимущественное внимание уделяли уже не ему, а человеку. Человекрассматривался как деятельная творческая личность — будь то в искусстве,политике, технике и т. д. Феодальному аскетизму, авторитету церкви, вере в потусторонниймир противопоставлялись светские интересы и полнокровная земная жизнь.Освобождение от духовных оков привело к необычайному расцвету искусства илитературы, становлению гуманистического мировоззрения.

Культура Возрождения была ориентирована не толькона человека, но и на новое истолкование мира. Средневековье в первую очередьпродолжило концепцию Аристотеля (которая основывалась на представлении опассивной материи и налагаемой на нее формы). Впрочем, некоторые философыСредневековья полагали, что формы содержатся в потенции в самой материи. Но этаточка зрения была скорее исключением, чем правилом. Для натурфилософииВозрождения характерны следующие основные особенности:

— пантеизм, идея взаимопроникновения природы иБога;

— идея тождества микро- и макрокосма и вследствиеэтого своеобразное органистическое мировоззрение, трактующее природу поаналогии с человеком;

— гилозоизм, убеждение в оживленности и дажеодушевленности всего бытия;

— качественная интерпретация природы.

В эпоху Возрождения складываются новыесоциально-политические воззрения. Одним из видных мыслителей того времени был НикколоМакиавелли (1469—1527). Макиавелли — апологет мощного централизованногонационального государства, власть в котором должна принадлежать зажиточномусословию ремесленников и торговцев.

Список литературы

1. Балашов Л.Е. Философия: учебник. — М., 2004

2. Ильин В.В. История философии: учебник для вузов. — СПб., 2003.

3. Историяфилософии: учебник для высших учебных заведений / отв. ред. В. П. Кохановский,В. П. Яковлев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Ростов-на/Д, 2004.

4. СкирбеккГ., Гильс Н. История философии: учеб. пособие для студентов высших учебныхзаведений. — М., 2003.

5. Философия: учебник / под ред. Э. Ф. Караваева, Ю. М. Шилкова. -М., 2004.

6. Философия(полный курс): учебник для студентов высших учебных заведений / под ред. А. Н.Ерыгина. — М., Ростов-на/Д, 2004.

7. Философия/ под ред. В. Н. Лавриненко. 2-е изд., перераб. и доп. -М., 2004.

8.Философский словарь / под ред. И. Т. Фролова… 7-е изд, перераб. идоп.-М.,2001.

9. Фокин Е.И. Введение в философию и ее историю: учеб. пособие. -Хабаровск: РИЦ ХГАЭП,2005.