Реферат: Философская мысль в России

Введение

1.Основная часть

Заключение

Литература

По своемусодержанию русская философия универсальна — она касается самых разных вопросов итем. И составляющие ее — те же самые, что и у любой другой национальной философии,достигшей значительной степени развития. Она имеет полный набор компонентов, свойственныхфилософской системе. Еще в Киевской Руси в совокупности философского знания намечаютсяконтуры философии в истории. Специальные исследования позволяют считать, что именноона составила «стержень философских исканий киевских книжников». Спецификарусской философии, когда речь идет о ее содержательной сфере, не только висключительной значимости социальной тематики. Ни одна философия в мире, по-видимому,не была занята так много судьбами собственной страны, как русская. Что происходитс Россией, что ее ждет и что в связи с этим делать? Вот те проблемы, которыерешались философами самой различной ориентации.

Уже в средниевека, когда философские идеи не были еще четко отдифференцированы в общественномсознании, в среде книжников сложилось представление, что русская земля особеннаи неповторима. Своеобразие ей придает прежде всего православие, которое и всамом деле, как, впрочем, и всякая иная религия, отражает действительность достаточнополно и разнообразно, хотя и не тождественно гносеологически. уже в средние векарусской мыслью отечество сопоставляется с Западом, и только с Западом.Сказывались, конечно, географическая принадлежность государства к Европейскомурегиону и религиозная — к христианству. Было и еще одно обстоятельство,обращавшее взоры мыслителей русского средневековья на запад: страны, расположенныетам, приобретали все большую значимость во всемирной истории. Ход ее неравномерен. Он не отмечен соразмерностью в движении различных стран и регионов.Отдельные части социального мира время от времени набирают скорость, совершают рывки.Одни из них уходят вперед, другие отстают. Происходит смена лидеров. Ведущаяроль, выполняемая в истории, от одних народов и государств переходит к другим,так что мировой социальный процесс уподобляется эстафете. На Руси сложились порядки,соответствовавшие восточноевропейским условиям: особая форма феодализма, не похожаяна его западные варианты, своеобразные культура и быт. Иконопись, фресковая живопись,архитектура того времени до сих пор не утратили силы своего воздействия. Вфилософии истории отдается должное и системе государственного управления. В ХVIIв. стало выясняться, что уровень социального бытия в России иной, чем наЗападе. Английская революция дала мощный толчок общеевропейскому процессу. Европавсе более обуржуазивалась — со всеми последствиями этого для нее самой, ее перифериии ближайшего окружения, а также в конечном счете и для всего мира. Новые проблемыобозначились и в русской мысли. Если раньше речь шла об отличиях в пределах некоейцелостности — феодального мира, — и можно было рассуждать о том, кто лучшеовладел теми же ценностями и воплотил их в реальность, то отныне для сопоставленийфактически требовались иные параметры. В ХVII в.происходит брожение в русском общественном сознании, и это, по крайней мере отчасти,является реакцией — осознанной или же неосознанной — на социальнуютрансформацию Запада. Подтягиваться ли к нему и как, или следовать традиции — этивопросы, зародившиеся и пребывавшие первоначально в психологической сфере, началисмещаться в теоретическую и идеологическую. Во второй половине ХVIIв. в общественном сознании все более отчетливо обозначается направление, котороеможно было бы назвать модернизаторским, прозападническим. С ним в сопоставлениинаходятся и те перемены, которые происходят в обществе. Предпринимаются попыткиосовременить русскую феодальную действительность, усовершенствовать ее путем заимствованийс Запада, приближения к нему. На грани двух столетий, ХVII-го и ХVIII-го,модернизаторство, в его Петровском варианте, поддерживаемое всей мощью государственноймашины, решительно и бесповоротно берет верх над традиционализмом. Страна приобретаетевропейский облик. В стиле европейской архитектуры отныне отстраиваются города.Представители высшего сословия по одежде мало чем отличаются от своих соседей наЗападе. По западным образцам строится работа правительственных учреждений, организуетсяармия. Значит ли это, однако, что по основным показателям Россия сравнялась с Западом,стала страной современной, обуржуазилась? Ведь на пути к этому она находилась,кажется, еще в ХVII в. Дать положительный ответ на этот вопрос невозможно.Крепостничество в Западной Европе доживало свой век, да и то лишь кое- где, в глухихее углах. В России же оно расцвело пышным цветом, и феодальная формация, терпевшаяна Западе одно поражение за другим, здесь упрочила свое положение и просуществовалаеще свыше полутора столетий. Европеизм, таким образом, насаждался в России на иную,чуждую ему почву. Помимо консервации и упрочения феодальных отношений, реформы,связанные с именем Петра, имели и другие последствия. Верхи и низы обществапосле их осуществления стали жить как бы в разных измерениях. Привилегированноедворянское сословие резко отличалось теперь от прочих по культуре, образу жизни,нормам поведения, обычаям, привычкам и даже языку. Усилившееся взаимное отчуждениемежду господствующим слоем общества и народом стало одной из доминантдальнейшей истории страны и не осталось без последствий для ее судеб. Резкий поворотк Европе изменил тональность общественного сознания. Нотки самоуверенности и самомнения,звучавшие в нем прежде, сменились изрядной долей самоуничижения. Равняться на Запад,учиться у него всему — этот заданный сверху лейтмотив, подхваченный, каквсегда, идеологией, проник и в социальную психологию.

Прошлое непросто отвергается, оно подвергается поношению. В русской истории, культуре, бытуне находится ничего привлекательного. В обществе существуют, однако, и иныемнения, слышатся другие голоса. Протест против подражательности Западу, засилияиностранцев на различных поприщах общественной жизни, раз появившись, не исчезает.Он имеет свои проявления в науке, литературе — в сочинениях и деятельности М.В.Ломоносова, Д.И. Фонвизина, Н.И. Новикова, А.С. Грибоедова. Направление в общественномсознании, ищущее опору в исконных началах, постепенно усиливается, и в конце 30х гг. ХIХ в. о себе заявляет славянофильство. К середине ХIХ в.Запад проделал дальнейшую эволюцию. В начале ХVIII в. здесь быловсего два буржуазных государства, другие оставались феодальными, хотя в них функционировалибуржуазные уклады, нередко сильные и влиятельные. Спустя 150 лет Европаявлялась уже вполне буржуазной, феодализм сохранялся в ней лишь в качествеанклавов. В этих условиях последовательное западничество, естественно, сопровождалосьпризнанием буржуазного способа производства и формационной смены. По мнению западников,нет другого пути, чем тот, по которому движутся европейские страны. Россияотстала от них, и теперь ей следует наверстывать упущенное. Реформы Петра Iположили этому лишь начало. Теперь надо принятьвсе, что было осуществлено в Европе, не ограничиваясь заимствованиями, имеющимичастный или же косметический характер. В начале 30-х гг. ХIХ в.курс официального западничества сменился официальной народностью. Смена ориентировготовилась исподволь, постепенно и была осуществлена министром просвещения С.С.Уваровым при одобрении и поддержке Николая I. Виднымидеятелями нового направления стали М.П. Погодин, С.П. Шевырев и некоторыедругие представители науки и культуры, придерживавшиеся охранительных начал. Согласнотеории или, вернее, идеологии официальной народности основными элементами русскойобщественной жизни, определяющими ее самобытность, которые неведомы Европе,являются православие, самодержавие и народность. Самодержавие при этом бралосьв его николаевском варианте; православие, — сугубо официальное, состоявшее у негона службе; народности, в этой ее трактовке, не было, разумеется, чуждо икрепостное право. Достигшее предела в своем развитии и уже обреченное духомвремени, позднефеодальное общественное состояние рассматривалось охранителями какнечто идеальное. Полемика о грядущих путях России и развернулась между двумя группамилиберальных мыслителей, славянофильской и западнической. Смена официальногозападничества столь же официальной народностью осуществилась, естественно, без каких-либо публичных обсуждений — прикидки делались келейно, в кулуарах власти, апереориентировка была произведена в разовом порядке, по команде сверху.

Дискуссиямежду славянофилами и западниками, начавшаяся в 30-е гг., продолжалась втечение 20-ти лет. Столь обстоятельного рассмотрения вопросов, оказавшихся вповестке дня, русская философская мысль не знала прежде. Спорные проблемыобсуждались на собраниях кружков, и каждого в отдельности, и совместных (до наступившегоразрыва), на страницах рукописных произведений, писем, а также в печати.Тогдашняя заинтересованная публика была осведомлена о происходившем, следила заходом идейной борьбы. Прозападнической ориентации славянофилы противопоставлялисамобытный вариант развития, которого следует придерживаться России. Подражаниечуждым образцам может повлечь за собой лишь утрату творческого потенциала, новсе равно не решит стоящих перед страной проблем. Западники, по их собственным словам,провозглашали «несостоятельность почти всех старых русских начал передобщечеловеческими началами, то есть перед европейским развитием».Славянофилы, не отрицая полезности различных приобретений, сделанных Россией заистекшие полтора столетия, полагали, что подход к иноземному опыту и применениеего результатов на русской почве должны все же отличаться большей осторожностью.Философские воззрения на буржуазность находились в соответствии с общественныминастроениями и опирались на них. В широких кругах общественности и массовомсознании ценности капитализма не пользовались почтением и не получалипризнания. Либерализм в России не приобрел прочных устоев в общественном сознании.Россия эволюционировала от феодализма к капитализму. В ХVIIв. здесь имелись зачатки буржуазных связей, развиваясь, они сложились во второйполовине ХVIII столетияв целостный буржуазный уклад; после 1861г. этот уклад становится ведущим,появляется капиталистическая формация. Но эта формация в России имела своиособенности. Переход к ней совершался мирным путем и направлялся сверху.Поэтому многое перешло к ней от прошлого в неизмененном виде. Наследовались не толькоте или иные элементы прежней социальной действительности, но и целые ее блоки.Структура новой формации отличалась крайней гетерогенностью. Самодержавнаямонархия, продвигаясь в сторону буржуазной, так и не смогла завершить это развитие;процесс был прерван Февралем 1917 г. Идеалы, которыми руководствовались правящиеверхи, существенным образом не соответствовали все более менявшейся обстановке.Представлялось, что Россия может избегнуть полного торжества капитализма, или,во всяком случае, значительно отсрочить его. Сохранялась вера висключительность судеб, выпавши на долю страны. Подобные убеждения отражалисьна философии охранительства, стремившейся теоретически обосновать для России особыйпуть. В философии охранительства мы встречаем имена замечательных и дажевеликих людей. Это Н.В. Гоголь (в «Выбранных местах»), Н.Я. Данилевский,Н.Н. Страхов, В.В. Розанов. Философия консерватизма не сочувствовала переменам,естественным в историческом процессе. Но на дальнейшем поступательном ходе российскойистории ее представления все же отражались. Внушая недоверие к либерализму и буржуазности,она способствовала тому, чтобы назревшие социальные перемены приобретали иной характер.Препятствуя — в меру своих возможностей — эволюции либеральной, реформаторской,она объективно создавала предпосылки решений и событий иного рода. Капитализмне принимался не только справа, но и слева. Помимо консерватизма и охранительства,тот строй, которому, казалось бы, самой историей предоставлялось будущее, отвергалсятакже широкими слоями демократической оппозиции. Последняя искала опору приэтом в психологии низов общества. Суровый климат, бедные почвы и связанные сэтим особенности сельскохозяйственного производства предопределили сохранение идлительное существование в России общинных отношений. Исторические исследованияпозволяют сделать вывод: «Более чем тысячелетнее существование общины вРоссии является фактором, кардинально отличающим способ ведения сельского хозяйстваот западной традиции». Община стала одним из явлений русской социальной действительности.В деревне на протяжении веков держались «уравнительные тенденции,направленные прежде всего на защиту бедных, на помощь им за счет зажиточных крестьян».В национальном характере, наряду с другими качествами, получают развитие чувствоколлективизма, готовность оказывать поддержку попавшим в трудное положение. Русскоекрестьянство, а это была основная часть трудового населения страны, «капитализмане приняло» Этот социально-психологический уровень восприятия был, как этоему свойственно всегда, связан с теоретическим и находил в нем отзвуки и отражения.Ярко выраженный социалистический характер обрела философия революционнойдемократии. В рамках ее разрабатывалась даже концепция, обосновывавшаявозможность непосредственного перехода России к социализму, минуя капитализм. Присоциальном повороте, совершенном в октябре 1917г., эти обстоятельства являлись непоследними в ряду с другими. Социалистические ориентации в русской философиисохранялись и после Октябрьской революции, когда выявились и издержки, которые онанесла с собой, а перипетии новой социальной обстановки непосредственным образомотражались на судьбах тех, кто русскую философию представлял. Социалистическая тенденцияв русской философии имела, и после Октября своих представителей, теоретические разработкикоторых могли бы значительно обогатить социальную практику, не будьгосподствовавшая в обществе идеология столь жестка и безапелляционна.

Философскаямысль в России века демонстрирует предельное многообразие подходов к проблемамчеловечества. На протяжении столетия менялись духовные установки игосподствующие мировоззренческие течения. Так, например русская философияпервой половины XIX века предстает перед нами как история борьбы двухпротивоположных направлений: стремления организовать жизнь на европейский лад ижелания оградить традиционные формы национальной жизни от иностранного влияния.

Русская философияповлияла на судьбы страны не только непосредственно — теми проблемами, которыебыли в ней подняты. Ею было оказано воздействие на марксизм, идеи которого, в томчисле и философские, в свою очередь, решительным образом сказались на социальнойжизни России в ХХ в.

1. Историяфилософии//под ред. Лепина А. И. М., 1983.

2.Зеньковский В. В. История Русской философии. М.,1991.

3. СпиркинА. Г. Основы философии.

4. СуховА.Д. Русская философия особенности, традиции, исторические судьбы. М.,1995.