Реферат: Античная философия
Министерство образования и науки Украины
Кафедра философии
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По курсу: «Философия»
Содержание
1. Античная философия
2. Космоцентризм
3. Философия Гераклита
4. Философия Зенона Элейского
5. Пифагорейский союз
6. Атомистическая философия
7. Софисты
8. Сократ
9. Учение Платона
10. Философия Аристотеля
11. Скептицизм Пиррона
12. Философия Эпикура
13. Философия стоицизма
14. Неоплатонизм
Заключение
Список литературы
1. Античная философия
Античная философия (сначала греческая, а затем и римская)охватывает период непосредственного существования с VII—V вв. до н. э. по V—VI в. н. э. Античнаяфилософия зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) инаправленностью содержания, методом философствования отличалась от древнихвосточных способов философствования и от мифологического объяснения мира,характерного для произведений Гомера и сочинений Гесиода. Ранняя греческаяфилософия тесно связана с мифологией, чувственными образами и метафорическимизъяснением. В мифе — рефлективной форме сознания — образ мира и действительныймир неразличимы и соответственно несоотносимы. Для древних греков, живших впериод становления цивилизации, мир — огромное скопление различных природных иобщественных сил и процессов. Бытие ассоциировалось со множеством стихий,постоянно меняющихся, а сознание — с ограниченным количеством занятий,отрицающим стихии в неподвижном и постоянном виде. Поиск устойчивого первоначалав постоянно изменчивом круговороте явлений, событий необъятного Космоса —главная цель древних философов.
Основныеэтапы развития античной философииВ развитии античной философии выделяют развития философии четыреосновных этапа. Первый — охватывает период с VII до V в. до н. э., обычно егоназывают досократовским (а философов — соответственно, до-сократиками). Сюда жеотносятся философы Милетской школы, Гераклит Эфесский, Элейская школа, Пифагори пифагорейцы, древнегреческие атомисты Левкипп и Демокрит.
Второй этап — примерно с половины V в. и до конца IV в. до н. э.—классический, связан с деятельностью выдающихся греческих философов Протагора,Сократа, Платона и Аристотеля, философское наследие которого наиболее полнообобщает и выражает достижения античности.
Третий этап в развитии античной философии (конец IV в.— II в. до н. э.) называютобычно эллинистическим. В отличие от классического этапа, связанного свозникновением значительных, глубоких по содержанию философских систем,формируются философские школы: перипатетики, академическая философия,стоическая и эпикурейская школы, скептицизм. На этот период приходитсятворчество видных философов Теофраста, Карнеада и Эпикура. Все школы объединяетодна особенность: переход от комментаторства учения Платона и Аристотеля кразработке проблем этики, морализаторским откровениям в эпоху заката и упадкаэллинистической культуры.
Четвертый этап в развитии античной философии (Iв. до н.э.— V—VI вв. н. э.) — период,когда решающую роль в античном мире стал играть Рим, под влияние которогопопадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческойфилософии, особенно эллинистического периода. Соответственно в римскойфилософии выделяют три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий),скептицизм (Секст Эмпирик), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар). В III—Vвв. н. э. в римскойфилософии возникает и развивается неоплатонизм, наиболее видным представителемкоторого выступил Плотин. Неоплатонизм оказал огромное влияние не только на раннююхристианскую философию, но и на всю средневековую религиозную философию.
2. КосмоцентризмПервые греческие философы-мудрецы занимались осмыслением природы,Космоса, выясняя причины и начала мира. Их часто называют физиками.
Они интуитивно строили субстанциональную модель мира черезвыяснение первопричины (по — греч. архэ означает начало, принцип) всего сущегокак его основы, сущности. Их методология содержит множество пережитковмифологического ассоциативного мышления: в мифе человеческие свойства, качестваи отношения перенесены на явления природы, на небо и Космос, также в ранней греческойфилософии свойства и законы Космоса (в понимании мудрецов) перенесены начеловека и его жизнь. Человек рассматривался как Микрокосм по отношению кМакрокосму, как часть и своеобразное повторение, отражение Макрокосма. Такоепредставление о мире в древнегреческой философии получило названиекосмоцентризма. Но в понятии космоцентризма усматривается и еще один смысл:Космос — противоположность Хаосу, следовательно, порядок и гармония противопоставляютсянеупорядоченности, соразмерность — бесформенности. Поэтому космоцентризм раннейантичности трактуется как ориентация на выявление гармонии в человеческомбытии. Ведь если мир гармонично упорядочен, если мир — Космос, Макрокосм, ачеловек — его отражение и законы человеческой жизни подобны законам Макрокосма,то значит, и в человеке заключена (скрыта) подобная гармония.
Общепринятое значение космоцентризма таково: признание за внешниммиром (макрокосмом) статуса, определяющего все остальные законы и процессы,включая и духовные. Такая мировоззренческая направленность формируетонтологизм, выражающийся в том, что первые мудрецы-физики искали причины иначала бытия.
3. Философия ГераклитаФилософия Гераклита еще не способна развести, отграничитьфизическое и нравственное. Гераклит говорит, что «огонь все обоймет и всехрассудит», огонь — не только архэ как стихия, но и живая разумная сила. Тотогонь, который для чувств есть именно огонь, для ума есть логос — принциппорядка и меры и в Космосе, и в Микрокосмосе. Будучи огненной, человеческаядуша обладает самовозрастающим логосом – таков объективный закон мироздания. Нологос означает слово, причем слово разумное, то есть, во-первых, объективноданное содержание, в котором ум должен «давать отчет», во-вторых, это сама«отчитывающаяся» деятельность ума; в-третьих, для Гераклита это сквознаясмысловая упорядоченность бытия и сознания; это противоположность всемубезотчетному и бессловесному, безответному и безответственному, бессмысленномуи бесформенному в Мире и в человеке.
Наделенный Логосом огонь, по Гераклиту, разумен и божествен.Философия Гераклита диалектична: мир, управляемый Логосом, един и изменчив,ничто в мире не повторяется, все преходяще и одноразово, а главный законмироздания — борьба (распри): «отец всего и царь над всем», «борьба всеобща ивсе рождается благодаря борьбе и по необходимости». Гераклит одним из первыхобъяснил сущность любой вещи, любого процесса, борьбой противоположностей.Действуя одновременно, противоположно направленные силы образуют напряженноесостояние, которым и определяется внутренняя, тайная гармония вещей.
Еще один, и очень существенный шаг на пути освобождения
философии от элементов мифологического сознания сделан представителями Элейскойшколы. Собственно, именно у элеатов впервые появляется категория бытия, впервыеставится вопрос о соотношении бытия и мышления. Парменид (540—480 гг. до н.э.), известность которому принесло изречение: «Бытие есть, а небытия нет»,фактически заложил основы онтологизма как осознаваемого, отчетливого образцафилософского мышления. Для Парменида важнейшее определение бытия — постижимостьего разумом: то, что можно познать только разумом, и есть бытие. Чувствам жебытие недоступно. Поэтому «одно и то же есть мысль и то, о чем мысльсуществует». В таком положении Парменида утверждается тождество бытия имышления. Суждения Парменда продолжает Зенон Элейский.
4. Философия Зенона Элейского
Зенон Элейский (490-430 гг. до н. э.), защищая и обосновываявзгляды своего учителя и наставника Парменида, отвергал мыслимость чувственногобытия множественности вещей и их движения. Впервые применив доказательство какспособ мышления, как познавательный прием, Зенон стремился показать, чтомножественность и движение не могут мыслиться без противоречия (и это емувполне удалось!), поэтому они — не суть бытие, которое едино и неподвижно.Метод Зенона — метод не прямого доказательства, а метод «от противного». Зенонопровергал или сводил к абсурду тезис, противоположный первоначальному,пользуясь «законом исключения третьего», который введен Парменидом («Для любогосуждения А истинно либо само А, либо его отрицание; tertium non datur (лат.) — третьего недано — есть один из основных логических законов»). Такой спор, в которомпосредством возражений противник ставится в затруднительное положение и еготочка зрения опровергается. Таким же методом пользовались софисты.
У истоков исключительной по драматизму и богатству содержанияпроблемы континуума в современной науке стоит легендарный Зенон из Элей.Приемный сын и любимый ученик Парменида, признанный глава элейской школы вантичной философии, он первым продемонстрировал то, что 25 веков спустя названонеразрешимостью в континуум проблемы. Само название знаменитого изобретенияЗенона — апория — так и переводится с древнегреческого: неразрешимое(буквально: не имеющее выхода, безвыходное). Зенон — творец более сорокаапорий, неких фундаментальных трудностей, которые, по его замыслу, должныподтвердить правильность учения Парменида о бытии мира как единого и которые онумел находить буквально на каждом шагу, критикуя обычные чисто множественныепредставления о мире.
5. Пифагорейский союз
Vвек до н. э. в жизни античной Греции насыщен многими философскими открытиями.Кроме учения мудрецов — милетцев, Гераклита и элеатов, достаточную известностьполучает пифагореизм. О самом Пифагоре — основателе Пифагорейского союза —знаем из более поздних источников. Платон называет его имя только один раз,Аристотель—дважды. Большинство греческих авторов родиной Пифагора (580—500 гг.до н. э.) называют остров Самос, который он вынужден был покинуть из-за тиранииПоликрата. По совету якобы Фалеса Пифагор отправляется в Египет, где учится ужрецов, затем пленным (в 525 г. до н. э. Египет был захвачен персами) оказалсяв Вавилонии, где обучался и у индийских мудрецов. После 34 лет обучения Пифагорвозвращается в Великую Элладу, в город Кротон, где и основывает пифагорейскийсоюз — научно-философское и этико-политическое сообщество единомышленников.Пифагорейский союз — закрытая организация, а его учение — тайное. Образ жизнипифагорейцев вполне соответствовал иерархии ценностей: на первом месте —прекрасное и благопристойное (к чему относили науку), на втором — выгодное иполезное, на третьем — приятное. Пифагорейцы вставали до восхода солнца,проделывали мнемонические (связанные с развитием и укреплением памяти)упражнения, затем отправлялись на берег моря встречать восход. Обдумывалипредстоящие дела, трудились. В конце дня после омовения все вместе ужинали исовершали возлияния богам, затем следовало общее чтение. Перед сном каждыйпифагореец давал отчет о проделанном за день.
В основе пифагорейской этики лежало учение о надлежащем: победанад страстями, подчинение младших старшим, культ дружбы и товарищества,почитание Пифагора. Такой образ жизни имел мировоззренческие основания. Онвытекал из представлений о Космосе как упорядоченном и симметричном целом; носчиталось, что красота Космоса открывается не всем, а лишь тем, кто ведетправильный образ жизни. О самом Пифагоре — личности, безусловно, выдающейся,сложены легенды. Есть свидетельства, что его видели одновременно в двухгородах, что он имел золотое бедро, что его однажды приветствовала громкимчеловеческим голосом река Кас и т. п. Сам Пифагор утверждал, что «число владеетвещами», в том числе нравственными, а «справедливость есть число, помноженное самона себя». Во-вторых, «душа есть гармония», а гармония — это числовоесоотношение; душа бессмертна и может переселяться (идею матемпсихоза Пифагор,возможно, заимствовал из учения орфиков), то есть Пифагор придерживалсядуализма души и тела; в-третьих, положив в основу Космоса число, он наделялстарое слово новым смыслом: число соотносится с единым, единое же служитначалом определенности, которая одна лишь познаваема. Число — это упорядоченноечислом мироздание. Значительный вклад внес Пифагор в развитие науки, преждевсего, математики. В астрономии Пифагору приписывается открытие косогоположения Зодиака, определение продолжительности «великого года» — интерваламежду моментами, когда планеты занимают друг относительно друга то же самоеположение. Пифагор — геоцентрист: планеты, утверждает он, двигаясь вокруг Землипо эфиру, производят монотонные звуки разной высоты, а совместно образуютгармоничную мелодию.
К середине V в. до н. э. Пифагорейский союз распался, «тайное» началостановится явным, Пифагорейское учение достигает вершины в творчестве Филолая (V в. до н. э.). Единица, окоторой знаменитый геометр Эвклид скажет: она есть то, из-за чего каждое изсуществующих считается единым, у Филолая — это пространственно-телеснаявеличина, часть вещественного пространства; Филолай связывал арифметическое сгеометрическим, а через него — с физическим. Мироздание Филолай конструирует изПредела, Беспредельного (апейрона) и Гармонии, которая «есть соединениеразнородного и согласие несогласного». Предел, упрочивший апейрон, как некуюнеопределенную материю,— это числа. Высшее космическое число — 10, декада,которая «велика и совершенна, все исполняет и есть начало божественной,небесной и человеческой жизни». По Филолаю, самим вещам присуща истина в тоймере, в какой материя «организована» числом: «Ничего ложного не принимает всебя природа при условии гармонии и числа. Ложь и зависть присущибеспредельной, безумной и неразумной природе». По Филолаю, душа бессмертна, онаоблекается в тело посредством числа и бессмертной, бестелесной гармонии.
6. Атомистическая философияПифагореец Экфант из Сиракуз учил, что начало всего — «неделимыетела и пустота».
Атом (дословно: неделимый) — логическое продолжениепространственно-телесной монады (дословно: один, единица, единое — как синонимы),но, в отличие от одинаковых монад, неделимые Экфанта отличаются друг от другавеличиной, формой и силой; состоящий из атомов и пустоты мир един ишарообразен, он движется умом и управляется промыслом. Однако традиционновозникновение античного атомизма (учения об атомах) связывают с именамиЛевкиппа (Vв. до н. э.) и Демокрита (460— 371 гг. до н. э.), воззрения которых на природуи строение Макрокосма одинаковы. Демокрит исследовал и природу Микрокосма,уподобляя его Макрокосму. И хотя Демокрит не намного старше Сократа, а круг егоинтересов несколько шире традиционной досократической проблематики (попыткиобъяснить сновидения, теория цвета и зрения, не имеющая аналогов в раннейгреческой философии), но Демокрита все-таки относят к досократикам. Концепциюдревнегреческого атомизма часто квалифицируют как «примирение» взглядовГераклита и Парменида: существуют атомы (прообраз — парменидовское бытие) ипустота (прообраз — небытие Парменида), в которой атомы движутся и, «сцепляясь»друг с другом, образуют вещи. То есть мир текуч и изменчив, бытие вещеймножественно, но сами атомы — неизменны. «Ни одна вещь не происходит попусту,но все в силу причинной связи и необходимости»,— учили атомисты идемонстрировали тем самым философский фатализм. Отождествив причинность инеобходимость (в действительности причинность лежит в основе необходимости, ноне сводится к ней; у случайных явлений также есть причины), атомисты делаютвывод: одно единичное с необходимостью вызывает другое единичное, и то, чтокажется случайным, перестает казаться им, как только раскроем его причину.Фатализм не оставляет места случайности. Человека Демокрит определял как«животное, от природы способное ко всяческому учению и имеющее помощником вовсем руки, рассудок и умственную гибкость». Человеческая душа — этосовокупность атомов; необходимое условие жизни — дыхание, которое атомизмпонимал как обмен атомов души со средой. Поэтому душа смертна. Покинув тело,атомы души рассеиваются в воздухе и никакого «загробного» существования души нети быть не может.
Демокрит различает два вида существования: то, что существует «вдействительности», и то, что существует «в общем мнении». К существованиюдействительности Демокрит относит только атомы и пустоту, которые не имеютчувственных качеств. Чувственные же качества есть то, что существует «в общеммнении»,— цветовые, вкусовые и т. п. качества. Однако, подчеркивая, чточувственная качественность возникает не просто во мнении, но в общем мнении,Демокрит считает такую качественность не индивидуально-субъективной, аобщечеловеческой, и объективность чувственных качеств имеет свою основу вформах, в величинах, в порядках и в положении атомов. Тем самым утверждается,что чувственная картина мира не произвольна: одинаковые атомы при воздействиина нормальные человеческие органы чувств всегда порождают одни и те жеощущения. Вместе с тем Демокрит осознавал сложность и трудность процессадостижения истины: «Действительность — в пучине». Поэтому субъектом познанияможет быть лишь мудрец. «Мудрец — мера всех существующих вещей. При помощичувств он — мера чувственно воспринимаемых вещей, а при помощи разума — мераумопостигаемых вещей». Философское творчество Демокрита фактически завершаетэпоху досократиков. У древних греков существовала легенда, согласно которойДемокрит приобщил старшего софиста Протагора к образованию, а затем и кфилософии; самый знаменитый тезис Протагора звучит так: «Человек есть мера всехвещей: существующих, что они существуют, а несуществующих, что они несуществуют», это положение созвучно с мыслью Демокрита. Философская концепцияДемокрита может быть отнесена к относительно зрелым (развитым) формамфилософствования, уже освободившимся от превалирующего влияниясоциоантропоморфизма.
7. СофистыПоявление в Древней Греции в середине V века до н. э. софистов —явление закономерное.
Софисты обучали (за плату) красноречию (риторике) и умению вестиспор (эристике). Искусство слова и искусство мысли высоко ценилось в городахАфинского союза, образовавшегося после победы афинян в греко-персидских войнах:в судах и народных собраниях умение говорить, убеждать и переубеждать быложизненно важным. Софисты как раз и обучали искусству защищать любую точкузрения, не интересуясь, какова же истина. Поэтому слово «софист» с самогоначала приобрело осуждающий оттенок, ведь софисты умели доказать тезис, а затемне менее успешно антитезис. Но именно это и сыграло главную роль вокончательном разрушении догматизма традиций в мировоззрении древних греков. Догматизмдержался на авторитете, софисты же требовали доказательства, что пробуждало отдогматической дремоты. Положительная роль софистов в духовном развитии Элладысостоит также в том, что они создали науку о слове и заложили основы логики: нарушаяеще не сформулированные, не открытые законы логического мышления, ониспособствовали тем самым их открытию. Главное отличие мировидения софистов отвзглядов предшествующих в четком разделении того, что существует по природе, итого, что существует по человеческому установлению, по закону, то есть разделениезаконов Макрокосма; внимание софистов перенесено с проблем Космоса, природы напроблемы человека, общества, знания. Софистика — это мнимая мудрость, а недействительная, и софист тот, кто ищет корысти от мнимой, а не от действительноймудрости. Но, пожалуй, самым страстным критиком софистов и софистики сталСократ — первый философ-афинянин.
8. Сократ
Сократ (469-399 гг. до н. э.) оказал огромное влияние на античнуюи мировую философию. Он интересен не только учением, но и образом жизни: нестремился к активной общественной деятельности, вел жизнь философа: проводилвремя в философских беседах и спорах, обучал философии (но, в отличие отсофистов, деньги за обучение не брал), не заботясь о материальном благополучиисвоем и своей семьи (имя его жены Ксантиппы стало нарицательным для вечнонедовольных мужем сварливых жен). Сократ никогда не записывал ни своих мыслей,ни своих диалогов, считая, что письменность делает знание внешним, мешаетглубокому внутреннему усвоению, в письменах мысль умирает. Поэтому все, чтознаем о Сократе, знаем понаслышке, от его учеников — историка Ксенофонта ифилософа Платона. Сократ, как и некоторые софисты, исследовал проблемучеловека, рассматривая его как существо нравственное. Поэтому-то философияСократа называется этическим антропологизмом.
Суть философских забот однажды Сократ выразил сам: «Я никак еще немогу, согласно дельфийской надписи, познать самого себя» (над храмом Аполлона вДельфах начертано: познай самого себя!), к ним присоединялась уверенность втом, что он мудрее других только потому, что он ничего не знает. Его мудрость —ничто по сравнению с мудростью Бога — это девиз философских поисков Сократа.Есть все основания согласиться с Аристотелем в том, что «Сократ занималсявопросами нравственности, природу же не исследовал». В философии Сократа уже ненайдем натурфилософии, не найдем рассуждений космоцентрического характера, ненайдем и концепции онтологизма в чистом виде, потому что Сократ следует схеме,предложенной софистами: мера бытия и мера небытия сокрыта в самом человеке.Будучи критиком (и даже врагом) софистов, Сократ считал, что каждый человекможет иметь свое мнение, но это не тождественно «истинам, которые у каждого —свои; истина для всех должна быть одна. На достижение такой истины направлен методСократа, названный им «майевтикой» (буквально: повивальное искусство) ипредставляющий субъективную диалектику — умение вести диалог так, что врезультате движения мысли через противоречивые высказывания позиции спорящихсглаживаются, односторонность точек зрения каждого преодолевается, получаетсяистинное знание. Считая, что сам он не обладает истиной, Сократ в процессебеседы, диалога помогал истине «родиться в душе собеседника». Красноречивоговорить о добродетели и не мочь дать ей определения — не знать, что такоедобродетель; поэтому-то цель майевтики, цель всестороннего обсуждениякакого-либо предмета заключается в определении, выраженном в понятии. Сократпервый вывел знание на уровень понятия. До него мыслители делали это стихийно,то есть метод Сократа преследовал цель — достижение понятийного знания.
Сократ утверждал, что природа — внешний по отношению к человекумир — непознаваем, а познать можно только душу человека и его дела, в чем изаключается, по Сократу, задача философии. Познать самого себя — это значитнайти понятия нравственных качеств, общие для всех людей; убеждение всуществовании объективной истины означает у Сократа, что есть объективныеморальные нормы, что различие между добром и злом не относительно, а абсолютно,Сократ отождествлял счастье не с выгодой (как это делали софисты), а сдобродетелью. Но делать добро можно, лишь<sub/>зная, в чем оно: толькотот человек храбр (честен, справедлив и т. д.), кто знает, что такое храбрость(честность, справедливость, и т. д.). Именно знание того, что такое добро и чтотакое зло, делает людей добродетельными. Ведь зная, что хорошо и что плохо,человек не сможет поступать дурно. Нравственность — следствие знания.Безнравственность — следствие незнания доброго. (Аристотель потом возражалСократу: знать, что такое добро и зло, и уметь пользоваться знанием – не одно итоже, нравственные добродетели — результат не знания, но воспитания и привычки.Сократ совершил радикальную переориентацию философии с изучения природы наизучение человека, его души и нравственности.
9. Учение Платона
Платон (428—347 до н. э.) — величайший мыслитель, в творчествекоторого античная философия достигла своей кульминации. Платон — основоположникобъективно-идеалистической философии, положившей начало европейской метафизике.Главное достижение философии Платона — открытие и обоснованиесверхчувственного, надфизического мира идеальных сущностей. Досократики несмогли выйти из круга причин и начал физического порядка (вода, воздух, земля,огонь, горячее — холодное, сгущение — разрежение и т. д.), до конца объяснитьчувственно воспринимаемое посредством чувственного. «Вторая навигация» (пословам Платона) сделала ставку в поисках первоначал и первопричин не на физическую,а метафизическую, интеллигибельную, умопостигаемую реальность, которая, поубеждению Платона, и представляет абсолютное бытие. Любые вещи физического мираимеют свои высшие и последние причины в чувственно не воспринимаемом мире идей(эйдосов), или форм, и только в силу причастности к идеям они существуют. Словакиника Диогена о том, что он не видит ни чашности (идеи чаши), ни стольности(идеи стола), Платон парировал так: «Чтобы видеть стол и чашу, у тебя естьглаза, чтобы видеть стольность и чашность, у тебя нет разума».
Платон родился в знатной аристократической семье. Отец его имелпредков в роду царя Кодра. Мать гордилась своим родством с Солоном. ПередПлатоном открывалась перспектива политической карьеры. В 20-летнем возрастеПлаток стал учеником Сократа не потому, что его привлекала философия, а чтобылучше подготовится к политической деятельности. Впоследствии Платон проявилинтерес к политике, о чем свидетельствует разработанное им в ряде диалогов итрактатов («Георгий», «Государство», «Политик», «Законы») учение об идеальномгосударстве и его исторических формах, и активное участие в сицилийскомэксперименте по воплощению идеала правителя-философа в годы правления Дионисия I в Сиракузах. ВлияниеСократа на Платона было так велико, что не политика, а философия стала главнымделом жизни Платона, а любимым детищем — первая в мире Академия,просуществовавшая почти тысячу лет. Сократ преподал Платону не только образецвиртуозной диалектики, направленной на поиск точных определений и понятий, но ипоставил проблему несоответствия, несводимости понятий к единичным проявлениям.Сократ видел в действительности прекрасные вещи, справедливые поступки, но онне видел в вещном мире непосредственных образцов прекрасного и справедливогосамих по себе. Платон постулировал существование таких образцов в видесамостоятельного изначального царства неких идеальных сущностей.
По мнению Платона, идея Блага — причина всего правильного ипрекрасного. В сфере видимого она порождает свет и его владыку, а в сфере умопостигаемогоона — сама владычица, от которой зависит истина и разумение, и на нее долженвзирать тот, кто хочет действовать сознательно в частной и в общественнойжизни.
С помощью диалектической триады Единое — Ум — Мировая Душа Платонвыстраивает концепцию, позволяющую удержать во взаимосвязи множественный миридей, объединить и структурировать их вокруг основных ипостасей бытия. Основавсякого бытия и всей действительности — Единое, тесно связанное,переплетающееся, сливающееся с Благом. Единое Благо — трансцендентно, то естьнаходится по ту сторону чувственного бытия, что впоследствии позволитнеоплатоникам положить начало теоретических рассуждений о трансцендентномедином, о едином Боге. Единое как организующий и структурирующий принцип бытиязадает границы, определяет неопределенное, конфигурирует и воплощает единствомножества бесформенных элементов, давая им форму: сущность, порядок,совершенство, высшую ценность. Единое, по Платону, есть принцип (сущность,субстанция) бытия; принцип истинности и познаваемости.
Вторая основа бытия — Ум — порождение Блага, одна из способностейДуши. Ум не сводится Платоном только к дискурсивному рассуждению, а включаетинтуитивное постижение сущности вещей, но не их становление. Платонподчеркивает чистоту Ума, отграничивая его от всего материального,вещественного и становящегося. Одновременно Ум для Платона не есть какая-тометафизическая абстракция. С одной стороны, Ум воплощен в Космосе, в правильноми вечном движении неба, и небо человек видит глазами. С другой,— Ум есть живоесущество, данное предельно, обобщенно, предельно упорядочено, совершенно ипрекрасно. Ум и жизнь не различаются Платоном, потому что Ум тоже есть жизнь,только взятая предельно обобщенно.
Третья ипостась бытия, по Платону,— Мировая Душа, котораявыступает в качестве начала, объединяющего мир идей с миром вещей. Душаотличается от Ума и от тел принципом самодвижения, своей бестелесностью ибессмертием, хотя и находит свое конечное осуществление именно в телах. МироваяДуша — смесь идей и вещей, формы и материи.
Уяснение структуры идеального мира позволяет понять происхождениеи структуру чувственно воспринимаемого физического Космоса.
Эрос и любовная аналитика придают философии Платона не толькоизвестный шарм, но и позволяют интерпретировать вечную загадочную устремленностьчеловека к Истине — Добру — Красоте.
10. Философия Аристотеля
Аристотель из Стагира (384-322 до н. э.) — пожалуй, самыйуниверсальный философ Древней Греции, синтезировавший достижения предшественникови оставивший потомкам многочисленные труды по различным дисциплинам: логике,физике, психологии, этике, политологии эстетике, риторике, поэтике и, конечно,философии. Авторитет
и влияние Аристотеля огромны. Он не только открыл новые предметные сферы познанияи разработал логические средства аргументации, обоснования знания, но иутвердил логоцентристский тип западноевропейского мышления.
Аристотель — самый одаренный ученик Платона, и не случайноучитель, оценивая его способности, говорил: «Остальным ученикам нужны шпоры, аАристотелю — узда». Аристотелю приписывают изречение «Платон мне друг, ноистина дороже», которое достаточно точно отражает отношение Аристотеля кфилософии Платона: Аристотель не только защищал ее в спорах с оппонентами, но иподвергал серьезной критике ее ключевые положения.
В главном философском трактате «Метафизика» (термин «метафизика»появился во время переиздания аристотелевских сочинений Андроником Родосским в I веке до н. э. ибуквально означает «то, что после физики») Аристотель не соглашается сплатоновским предположением об идеях как самостоятельном бытии, не зависимом отсуществования чувственных вещей. Аргументы Аристотеля таковы: во-первых, идеиПлатона — простые копии, двойники чувственных вещей и не отличаются от них посодержанию. Вводя идеи, Платон только удваивает мир уже существующих вещей. Всодержании идей нет ничего, чем они отличались бы от соответствующих имчувственных вещей. Например, идея человека ничем не отличается от совокупностиобщих признаков, принадлежащих отдельному человеку. Во-вторых, Платон настолькоотдалил мир идей от мира вещей, что утрачиваются основания для какого-либо отношениямежду ними. В-третьих, по мнению Аристотеля, Платон впадает в противоречие,когда рассматривает взаимоотношения с самими идеями подобно отношению общего кчастному, и одновременно идеи у него выступают как сущности бытия вещей. Однакоодна и та же идея не может одновременно быть и субстанцией, и не субстанцией.Аристотель приводит так называемый аргумент третьего человека. Кромечувственного человека и кроме идеи человека (второго человека) необходимодопустить существование еще одной (возвышающейся над ними) идеи человека. Этаидея охватывает общее между первой идеей и чувственным человеком. Она и естьтретий человек. В-четвертых, обособив идею, отнеся ее к миру вечных сущностей,отличному от изменчивого мира вещей, Платон лишил себя, с точки зренияАристотеля, возможности объяснить факты рождения, гибели и движения. В итогеАристотель делает вывод о том, что основная причина трудностей, в какихзапутался Платон со своей теорией идей, состоит в абсолютном обособлении общегои единичного и в противопоставлении их друг другу.
Онтология, по Аристотелю, призвана исследовать первые причины, иливысшие начала. Их четыре: причина материальная, т. е. материал, вещество, изкоторого изготавливается та или иная вещь, например, серебряная чаша; причинаформальная — форма, образ, какой принимает этот материал; причина финальная —цель, например, жертвоприношение, которым определяется форма и материал нужнойдля него чаши; причина действующая, создающая своим действием результат,готовую реальную чашу, т. е. серебряных дел мастер.
Категории, по Аристотелю, не понятия, а роды — или разряды — бытияи, соответственно, основные роды понятий о бытии как о сущем. Таких категорийдесять: субстанция (или сущность), качество, количество, отношение, действие,страдание, место, время, обладание, покой. Категория сущности у философаотделена от других, потому что, говоря о сущности, отвечаем на вопрос; что естьвещь?, а не на вопрос какова эта вещь (качество), как велика она (количество) ит д У Аристотеля два критерия сущности: мыслимость (познаваемая в понятии) испособность к отдельному существованию критерии оказываются несовместимыми,ведь «лишь единичное пишет мыслитель,- обладает самостоятельным существованиебезоговорочно», но единичное не удовлетворяет критерию мыслимости — оно непостигается умом, не выражается понятие ему нельзя дать определение. Аристотельвынужден принять компромиссное решение: под сущностью он понимает не единичнуювещь (она неопределима), не род вещи (он самостоятельно не существует); некачество и не количество (они тоже самостоятельно не существуют) а то чтоопределимо и настолько близко к единичному, что почти с ним сливается. Этоискомая сущность, названная в «Метафизике» сутьювещи, или сутью бытия вещей.
Вторая группа значений бытия — потенция и акт — изначальновзаимополагают друг друга. Есть огромная разница между слепым и тем кто, будучизрячим, закрыл глаза. Слепой безнадежно незрячий, но закрывший глаза, имеет способность,но в потенции.
Третья группа — бытие как акциденция. Это бытие случайное инепредвиденное, то есть такой тип бытия, который не связан! с другим бытиемсущественно, чистая случайность.
Четвертый смысл бытия — бытие как истина. Он принадлежитчеловеческому интеллекту, рассматривающему вещи соответственно реальности(истина), или как не соответствующие ей (ложь).
Науки Аристотель разделил на три группы: теоретические науки, т.е. те, которые ведут поиск знания ради него самого,— метафизика, физика,математика, психология; практические, которые добиваются знания ради моральногосовершенствования — этика и политика: науки продуктивные (творческие), целькоторых — знание ради творчества,—риторика и поэтика. Абсолютная ценностьфилософии состоит в том, что она не преследует практические, утилитарные цели ивыступает самодостаточным знанием. Аристотель остался верен платоновскойтрадиции. Философия Аристотеля завершает период развития философии, именуемыйклассическим.
11. Скептицизм Пиррона
Родоначальник античного скептицизма Пиррон (365—275 гг. до н. э.)считал философом того, кто стремится к счастью. Но счастье состоит вневозмутимости и в отсутствии страданий. Кто желает достичь так понятогосчастья, должен ответить на три вопроса: Из чего состоят вещи? Как должноотноситься к этим вещам? Какую выгоду получим из этого к ним отношения? Напервый вопрос, по Пиррону, нельзя получить никакого ответа: всякая вещь «естьэто не в большей степени, чем то». Поэтому ничто не должно быть называемо нипрекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым. Всякомуутверждению о любом предмете: может быть с равной силой и с равным правомпротивопоставлено противоречащее ему. Раз ни о каких предметах невозможныникакие истинные утверждения, то единственным подобающим философу отношением квещам Пиррон называет воздержание («Эпохэ») от каких бы то ни было суждений оних. Но такое воздержание от суждений не есть совершенный агностицизм;безусловно Достоверны, по Пиррону, чувственные восприятия или впечатления исуждения типа «Это кажется мне горьким или сладким» будет истинным. Заблуждениевозникает лишь там, где высказывающий суждение попытается перейти от кажущегосяк тому, что существует «по истине», то есть отталкиваясь от явления, делаетвывод о его подлинной основе (сущности): ошибку совершит лишь тот, ктоутверждает, что данная вещь не только кажется ему горькой (сладкой), но что онаи по истине такова, какой она кажется. Ответом на второй вопрос философииопределяется, по Пиррону, и ответ на ее третий вопрос — результатом, иливыгодой, из обязательного для скептика воздержания от всяких суждений обистинной природе вещей следует невозмутимость, безмятежность, которойскептицизм видит высшую цель доступного философу счастья. Однако воздержание отдогматических суждений вовсе не означает полной практической бездеятельностифилософа: кто живет, тот должен действовать, и философ — так же, как и все. Ноот всех людей философ-скептик отличается тем, что не придает образу мыслей идействиям (которые он, как и все люди, усвоил из обычаев и нравов) значениябезусловно истинных.
12. Философия Эпикура
Эпикур (342—271 гг. до н. э.), создавший материалистическое учение(названо впоследствии его именем), также понимал под философией деятельность,позволяющую людям посредством размышлений и исследований достичь безмятежнойжизни, свободной от страданий: «Пусть никто в молодости не откладывает занятияфилософией, а в старости не устает заниматься философией… Кто говорит, чтоеще не наступило или прошло время для занятий философией, тот похож на того,кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени». Главный раздел(«часть») философии поэтому — этика, которой предшествует физика (по Эпикуру,она открывает в мире его естественные начала и их связи, освобождая тем самымдушу от веры в божественные силы, в тяготеющий над человеком рок или судьбу), аей, в свою очередь, предшествует третья «часть» философии — каноника (знание —критерий истины и правил ее познания). В конечном счете Эпикур делает вывод:критериями знаний служат чувственные восприятия и основанные на них общиепредставления, в гносеологии эта ориентация получила название сенсуализма (от лат.сенсус чувства).
Физическая картина мира, по Эпикуру, такова. Вселенная состоит изтел и пространства, «то есть пустоты». Тела же представляют или соединения тел,или то, из чего образуются соединения, а это — неделимые, неразрезаемые плотныетела — атомы; которые различаются не только как у Демокрита, формой ивеличиной, но и весом. Атомы вечно движутся с одинаковой для всех скоростью и,в отличие от взглядов Демокрита, могут спонтанно отклоняться от траекториипроисходящего в силу необходимости прямолинейного движения. Эпикур вводитгипотезу самоотклонения атомов для объяснения столкновений между атомами итрактует это как минимум свободы, который необходимо предположить в элементахмикромира — в атомах, чтобы объяснить возможность свободы и в жизнедеятельностичеловека.
13. Философия стоицизма
Иные настроения находим в философии стоиков, которые опирались научение Гераклита, усилив в нем черты материалистического гилозоизма (учение овсеобщей одушевленности универсума): мир есть единое тело, живое ирасчлененное, насквозь пронизанное одушевляющим его телесным дыханием(«пневмой»). Учению о множестве атомов Эпикура стоики противопоставили учение острожайшем единстве бытия. Вообще, каждому положению физики и этики Эпикураможно найти в стоицизме контрположение. Наиболее полно противоположностьпроявлялась в вопросе о понимании свободы и высшей задачи человеческой жизни.Если эпикуреизм пронизан пафосом свободы и стремится вырвать человека из«железных оков необходимости», то для стоицизма необходимость («рок», «судьба»)непреложна и избавление от необходимости (свобода в смысле эпикуреизма)невозможно. Действия людей отличаются не тем, что один действует свободно, адругие — нет, а лишь тем, как — добровольно или по принуждению — сбывается иисполняется неотвратимая во всех случаях и, безусловно предназначенная всемнеобходимость. Судьба ведет того, кто добровольно и беспечально ей повинуется, итащит, насильно влечет того, кто неразумно и безрассудно ей противится. Мудрецстремится вести жизнь, согласуясь с ее природой, и руководствуется разумом.Настроение, в котором он живет есть смирение, покорность неотвратимому.Разумная и согласующаяся с природой жизнь — добродетельная, и ее результат естьапатия — отсутствие страданий, беспристрастие, безразличие ко всему внешнему.Со стоицизмом связывается афоризм: «Философия есть наука умирать». Однако,несмотря на явный пессимизм, этика стоиков ориентирована на альтруистическийпринцип долга и бесстрашие перед ударами судьбы, тогда как идеал эпикуреизмаэгоистичен, несмотря на утонченность и «просвещенность».
14. Неоплатонизм
Великий оригинальный философ античной традиции — родоначальникримского неоплатонизма Плотин (205—270 гг.) формулирует учение о едином как опервоначале всего сущего, которое выше сущего и находится «за пределамисущности» (т. е. трансцендентно). Вся сфера бытия, выражающаяся впоследовательности, ум — душа — Космос, оказывается лишь проявлением,осуществлением первоначала, тремя его ипостасями: ум и душа — осуществлениеединого в вечности, Космос — во времени. Единое именуется Плотином благом исравнивается с солнцем, ему противостоит темная и лишенная вида материя —принцип зла, провоцирующий высшее к переходу в низшее (ум отпадает от единого,душа — от ума, а наиболее дерзкая часть души прозябает в растениях). Заметим,что Аристотель тоже признавал существование растительной души, наряду с душойживотной и разумной, и лишь разделяемая душа трактовалась им не зависящей оттела и способной после смерти тела сливаться с мировым разумом. Естественно,сфера бытия у Плотина структурирована: ум — это истинно сущее, первичныесущности, в уме мысль и предмет мысли совпадают; сфера истинного бытия всегдаоткрыта для души — стоит лишь уметь повернуться к себе самому, познатьсобственную природу. Такому миру противостоит Космос, находящийся, в отличие отвездесущего ума, в определенном месте, он вечно движется, вращаясь по кругу, ив нем вечно происходит рождение и гибель, в том числе вечное истребление животныхи людей, вечные войны и убийства, и все вещи мира — лишь подобия (материальные)тех первообразов, творящим умом без посредства орудий и «в материи, которая неотличается от него самого». Зло в мире Космоса вечно и неизбежно, но душаотносится к Космосу как к тетраэдру: ведь ее истинное пристанище — «всегдарядом с нами». Очищение — вот, по Плотину, средство освобождения души оттелесного, от преходящих земных интересов и возвышения ее до Божественного.
После Плотина все течения общественной мысли пронизывает мистицизм— суеверия и служащие им культы как восточные, так и христианство. Прокл(410-485 гг.) завершает развитие античного неоплатонизма, оставив после себяпоследовательно — в отношении ума, души и Единого — развитый методтриадического построения и изложения; все в мире богов, в Космосе и в философииразвивается, согласно Проклу, по триадам, а именно: первый момент триады — пребываниев себе (причина неделимое единство, потенция, отец), второй момент —выступление из себя (эманация за свои пределы, переход во множество, началоделимости, мать, энергия), третий момент — возвращение от инобытия обратно всебя (возвращение в расчлененное единство, в эйдос или единораздельную сущность);в триаде Прокла развитие понимается как регрессивное. Творчеством Проклазавершается античная философия: в 529 г. декретом императора Юстиниана закрытаПлатоновская Академия в Афинах, что формально означало прекращение более чемтысячелетнего восхождения античного духа к самому себе.
Заключение
Конечно же, античная философия в лице многих выдающихсяпредставителей, в особенности Сократа, Платона и Аристотеля впервые выдвинула ипрофессионально обсуждала проблемы онтологии, гносеологии, логики, антропологиии др. Философия Древней Греции оказала определяющее влияние на развитие всейпоследующей философии вплоть до современности. Возникшие в философии дванаправления — материалистическое и диалектическое — античность впервыепопыталась примерить их в пределах единой философской системы. Выдающимсядостижением философской мысли Древней Греции стала философия Платона,Аристотеля, которая энциклопедически вобрала достижения античной философии инауки, содержала глубокие материалистические и диалектические идеи. Античнаяфилософия, содержавшая прототипы всех основных видов мировоззрения, сталапрологом для торжества человеческого духа.
Список литературы
1. «Ведение вфилософию» 2 т., — Москва, 1989 г.
2. Спиркин А.Г.Основы философии.- М., 1988 г.
3. Философия. Курслекций. – К., 1991.