Реферат: Философия Рене Декарта

Министерство ОбразованияРоссийской Федерации

НовосибирскийГосударственный Технический Университет

КафедраФилософии

Контрольнаяработа

по философии

Тема:Философия рационализма Рене Декарта

Вариант 10

Студентки факультета 151001

группа ОТЗ 811 – Б

Назиповой Л.Р.

Новосибирск2009/20010 гг.

Содержание

Введение

1. Рене Декарт и его учение

2. Доказательство существования Бога и его роль в философииР. Декарта. Учение о врожденных идеях

3. Правила метода

4. Проблемы метода

Заключение

Список литературы

Декартовское сомнениепризвано снести здание традиционной прежней культуры и отменить прежний типсознания, чтобы тем самым расчистить почву для постройки нового здания — культуры рациональной в своем существе. Сам он был выдающимся математиком,создателем аналитической геометрии. Именно Декарту принадлежит идея созданияединого научного метода, который у него носит название «универсальнойматематики» и с помощью, которого Декарт считает возможным построитьсистему науки, могущей обеспечить человеку господство над природой. Научноезнание, как его предвидит Декарт, это не отдельные открытия, а созданиевсеобщей понятийной сетки, в которой уже не представляет никакого трудазаполнить отдельные ячейки, то есть обнаружить отдельные истины. СогласноДекарту, математика должна стать главным средством познания природы.Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций — духовные и материальные.Главное определение духовной субстанции — ее неделимость, важнейший признакматериальной — ее делимость до бесконечности. Основные атрибуты субстанций — это мышление и протяжение, остальные их атрибуты производны от этих:воображение, чувство, желание — модусы мышления; фигура, положение, движение — модусы протяжения. Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декарту,«врожденные» идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены вопыте. Дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистическую физикукак учение о протяженной субстанции и идеалистическую психологию как учение осубстанции мыслящей. Связующим звеном между ними оказывается у Декарта бог,который вносит в природу движение и обеспечивает инвариантность всех ее законов

1. РенеДекарти его учение

Картезианство (от Cartesius — лат. транскрипция имени Декарт) — учение Декарта и особенно его последователей. Картезианская школе получила большоераспространение среди французских и нидерландских философов в 17-18 вв.

Рене Декарт, в латинскомнаписании Картезий (1596-1650) — французский философ, математик, физик,физиолог. Учился в иезуитской коллегии Ла Флеш. После службы в армиипереселился в Нидерланды, где провел 20 лет в уединенных научных и философскихзанятиях. Преследования нидерландских богословов вынудили его переехать вШвецию (1649), где он и умер.

Философия Декарта связанас его математикой, космогонией и физикой.

В математике Декартявляется одним из создателей аналитической геометрии. В механике он указал наотносительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия ипротиводействия, а также закон сохранения полного количества движения при ударедвух неупругих тел. В космогонии он развил новую для науки идею естественногоразвития солнечной системы; основной формой движения космической материи,обуславливающего строение мира и происхождение небесных тел, он считал вихревоедвижение ее частиц. Эта гипотеза способствовала в дальнейшем диалектическомупониманию природы.

В зависимости отматематических и физических исследований Декарта сложилось его учение оматерии, или о телесной субстанции. Декарт отождествил материю с протяжением.Это означало, что всякая протяженность телесна и абсолютно пустого пространстване существует, а плотность и геометрические свойства составляют всю сущностьтелесности. Бог сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в нейодно и то же общее количество движения и покоя.

Учение Декарта о человекезаключается в следующем: в человеке реально связаны бездушный и безжизненныйтелесный механизм с «волящей и мыслящей душой». Разнородные тело идуша, по Декарту, взаимодействуют посредством особого органа — так называемойшишковидный железы.

В физиологии Декартустановил схему двигательных реакций, представляющую одно из первых научныхописаний рефлекторного акта. В животных Декарт видел лишь сложные автоматы,лишенные души и способности мыслить. Вместе с Ф.Бэконом конечную задачу знанияДекарт видел в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретениитехнических средств, в познании причин и действий, в усовершенствовании природычеловека. Для достижении этой задачи он считал необходимым предварительноусомниться во всем наличном существовании. Это сомнение не есть неверие внепознаваемость всего сущего, но лишь прием для нахождения безусловнодостоверного начала знания. Таким началом Декарт считал положение «мыслю,следовательно, существую». Исходя из этого тезиса, Декарт пытался вывеститакже существование бога, а затем убеждение в реальности внешнего мира.

В учении о познанииДекарт — родоначальник рационализма, который сложился в результатеодностороннего понимания логического характера математического знания. Так каквсеобщий и необходимый характер математического знания казался Декартувытекающим из природы самого ума, он отвел в процессе познания главенствующуюроль дедукции, которая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемыеаксиомы.

Дуализм учения Декартавызвал ожесточенную критику ортодоксов того времени, с одной стороны, иматериалистов — с другой. На теорию познания Декарта нападали церковныеортодоксы, на его учение о духе — последователи Гассенди. Однако философ нехотел иметь ничего общего и входить в какие-либо компромиссы ни с теми ни сдругими. Он порицал всякую попытку приспособить его учение к новой философии.Как отмечает в своей книге «Спиноза» Куно Фишер, Декарт «одобрительноотносился к стремлениям примирить его с церковным богословием и даже с аристотелевскойфизикой. Всякое соглашение между противоречащими направлениями новой философииказалось ему грубейшим искажением его собственного учения, тогда как, по егомнению, последнему могло быть полезно заключение некоторого союза со старыми,укоренившимися и господствующими в церкви и школе авторитетами.

Не существовалокартезианского сенсуализма и материализма, но существовало картезианскоебогословие, и должна была иметь право существовать дажеаристотелевско-картезианская философия природы. При этом учение Декартавыигрывало в авторитетности и ничего не теряло в своем значении. Ибо основныеего положения оставлялись в прежнем виде, и противоположные воззренияприспособлялись к ним посредством соответствующего их истолкования. Такобъявлялась картезиански Библия для того, чтобы учение Декарта казалосьбиблейским, и так же принуждали Аристотеля мыслить картезиански, чтобы положитьотпечаток аристотелизма на учение Декарта и устранить предубеждение, котороеобнаруживала против этого учения старая медицинская школа.»

2.Доказательство существования Бога и его роль в философии Р. Декарта. Учение оврожденных идеях

Основные произведения Декарта включают «Рассуждениео методе» (1637) и «Метафизические размышления» (1647), «Началафилософии», «Правила для руководства ума».

Согласно Декарту, разногласия в философиисуществуют по любому вопросу. Единственным действительно надежным методомявляется математическая дедукция. Поэтому Декарт в качестве научного идеаларассматривает математику. Этот идеал стал определяющим фактором декартовойфилософии.

Декарт является основоположником рационализма (отratio – разум) – философскогонаправления, представители которого основным источником знания считали разум.Рационализм – противоположность эмпиризма.

Если философия должна быть дедуктивной системойтипа Евклидовой геометрии, то тогда необходимо найти истинные предпосылки(аксиомы). Если предпосылки являются не очевидными и сомнительными, то выводы(теоремы) дедуктивной системы имеют мало ценности. Но как можно найти абсолютноочевидные и определенные предпосылки для дедуктивной философской системы?Ответить на этот вопрос позволяет методическое сомнение. Оно является средствомисключения всех положений, в которых мы можем логически сомневаться, исредством поиска положений, которые логически несомненны. Именно такиебесспорные положения мы можем использовать в качестве предпосылок истиннойфилософии. Методическое сомнение является способом (методом) исключения всехутверждений, которые не могут быть предпосылками дедуктивной философскойсистемы.

С помощью методического сомнения Декартподвергает испытанию различные виды знания.

1. Вначале он рассматривает философскую традицию.Можно ли в принципе сомневаться в том, что говорят философы? Да, отвечаетДекарт. Это возможно потому, что философы действительно были и остаютсянесогласными по многим вопросам.

2. Возможно ли логически сомневаться в нашихчувственных восприятиях? Да, говорит Декарт и приводит следующий аргумент.Фактом является то, что иногда мы подвержены иллюзиям и галлюцинациям.Например, башня может казаться круглой, хотя впоследствии обнаруживается, чтоона квадратная. Наши чувства не могут обеспечить нас абсолютно очевиднымипредпосылками для дедуктивной философской системы.

3. В качестве особого аргумента Декарт указывает,что он не имеет критерия для определения того, находится ли он в полномсознании или в состоянии сна. По этой причине он может в принципе сомневаться вреальном существовании внешнего мира.

Существует ли что-нибудь, в чем мы не можемсомневаться? Да, отвечает Декарт. Даже если мы сомневаемся во всем, то не можемсомневаться в том, что мы сомневаемся, то есть в том, что обладаем сознанием исуществуем. Мы, следовательно, имеем абсолютно истинное утверждение: «Ямыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum).

Человек, формулирующий утверждение cogito ergo sum, выражает знание, вкотором он не может сомневаться. Оно является рефлексивным знанием и не можетбыть опровергнуто. Тот, кто сомневается, не может в качестве сомневающегосясомневаться (или отрицать), что он сомневается и, следовательно, что онсуществует.

Конечно, этого утверждения мало для построенияцелой дедуктивной системы. Дополнительные утверждения Декарта связаны с егодоказательством существования Бога. Из представления о совершенном он делаетзаключение о существовании совершенного существа, Бога.

Совершенный Бог не обманывает людей. Это дает намуверенность в методе: все, что представляется нам столь же самоочевидным, какутверждение cogito ergo sum, должно быть знанием столь же достоверным. Вэтом источник декартовой рационалистической теории познания: критериемистинности познания является не эмпирическое обоснование (как в эмпиризме), аидеи, которые предстают ясными и отчетливыми перед нашим разумом.

Декарт утверждает, что для него столь жесамоочевидным, как собственное существование и наличие сознания, являетсясуществование мыслящего бытия (души) и протяженного бытия (материи). Декартвводит учение о вещи мыслящей (душе) и вещи протяженной (материи) какединственно существующих (помимо Бога) двух фундаментально различных феноменах.Душа является только мыслящей, но не протяженной. Материя является толькопротяженной, но не мыслящей. Материя понимается с помощью одной лишь механики(механико-материалистическая картина мира), в то время как душа свободна ирациональна.

У Декарта человеческий дух обладает непосредственнойдостоверностью своего существования сам по себе, что и делает его духом. Богявляется принципом достоверности только для того, что отлично от духа, длячувственного мира, но не для самодостоверности духа. Бог – принципподтверждения достоверности, ее объективной авторизации, подтверждающий, чтото, что для духа ясно и отчетливо и, следовательно, достоверно, и вдействительности истинно. Обращение к Богу нужно для перехода от субъективнойдостоверности к объективной. Прежде всего, отметим, что большаячасть традиционного знании имеет в качестве основы чувственный опыт. ОднакоДекарт не считает, что знание, полученное таким путем, является бесспорным. Он говорит:«поскольку чувства иногда нас обманывают, я счел нужным допустить, что нетни одной вещи, которая была бы такова, какой она нам представляется нашим чувствам».Таким образом Декарт склоняется к мысли «об иллюзоpности всего на свете пpиэтом необходимо, чтобы я сам, таким обpазом рассуждающий существовал». Продолжаясвои рассуждения он пишет: «Я заметил, что истина Я мыслю, следовательно,я существую (kogito ergo sum) столь тверда и вена, что самые сумасбродные предположенияскептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять за первыйпринцип искомой мной философии». Затем Декарт, следуя своему методу,говорит: «внимательно исследуя, что такое я сам, я мог вообразить себе, чтоу меня нет тела, что нет ни мира, не места, где бы я находился бы, но я никакне мог представить себе, что в следствии этого я не существую, напротив, из того,что я сомневался в истинности других предметов, ясно и несомненно следовало, чтоя существую». Дальнейшие рассуждения философа сводятся к следующему: Я человек- субстанция, вся сущность которой состоит в мышлении, и которая может существоватьв любом месте и без всякой материи. Мое я, то есть моя душа, благодаря которой яесть какой есть, совершенно отлично от тела, и более легко познаваемо, чемтело, и если бы не было тела то душа не перестала быть тем, что она есть — душаесть мышление. Так Декарт достигает неоспоримого факта, что человек — этомыслящая реальность. Применение правил метода привело к открытию истины,которая, в свою очередь, подтверждает действенность этих правил, посколькуизлишне доказывать: чтобы мыслить, нужно существовать.

Преждечем перейти к вопросу существования бога, следует вспомнить, что Декартразличает три вида идей: врожденные идеи, которые он обнаруживает в самом себе,вместе со своим сознанием, приобретенные идеи, которые приходят извне, и, сотворенныеидеи, сконструированные им самим.

Существованиебог Декарт, выводит из первого принципа своей философии. Если я сомневаюсь, значитя не совершенен. Но тогда откуда берется мысль о том, что я несовершенен.Очевидно, что автор идеи, присутствующий во мне, не я сам, несовершенный иконечный, и никакое существо, также ограниченное. Тогда эта мысль должна происходитьот другого более совершенного и бесконечного существа — Бога. Эта идея вложена богом.Приняв во внимание отличие разумной природы от телесной, Декарт говорит: «познавотчетливо, что разумная природа во мне отлична от телесной, и сообразив, что всякоесоединение свидетельствует о зависимости, а зависимость очевидно является недостатком,я заключил отсюда, что состоять из двух природ было бы несовершенно для Бога, иследовательно, он не состоит из них». Таким образом бог является духовнымначалом.

Причиной,по которой многие убеждены, что трудно познать бога или даже собственную душу,является, по мнению Декарта, то, что люди никогда не поднимаются выше того, чтоможет быть познано чувствами. Нельзя пользоваться воображением и чувствами дляпонимания сущности Бога.

Согромной верой в человека и его познавательные возможности Декарт переходит кпознанию мира.

Знания и его оббьемделятся, по Декарту, существованием в нас врождённых идей, разделяемых Декартомна врождённые понятия и врождённые аксиомы.

В учении о врождённыхидеях по- новому было развито платоновское положение об истинном знании какприпоминании того, что запечатлелось в душе, когда она прибывала в мире идей. Кврождённым Декарт относил идею Бога как существа всесовершенного, затем- идеичисел и фигур, а так же некоторые общие понятия, как, например, известнуюаксиому: " если к равным величинам прибавить равные, то получаемые приэтом итоги будут равны между собой", или положение " из ничего ничегоне происходит". Эти идеи и истины рассматриваются Декартом как воплощениеестественного света разума.

С конца ХVII века начинается длительная полемикавокруг вопроса о способе существования, о характере и источниках этих самыхврождённых идей. Врождённые идеи рассматривались рационалистами того времени вкачестве условий возможности всеобщего и необходимого знания, то есть науки инаучной философии.

Правило первое:«никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы сочевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости ипредвзятости...». Каждому из нас и в любом деле полезно имруководствоваться. Однако если в обычной жизни мы еще можем действовать наоснове смутных, путаных или предвзятых идей (хотя за них приходится в концеконцов расплачиваться), то в науке соблюдать данное правило особенносущественно. Всякая наука, считает Декарт, заключается в ясном и очевидном познании.

Правило второе:«делить каждое из исследуемых мною затруднений на столько частей, сколькоэто возможно и нужно для лучшего их преодоления». Речь идет о своего родамыслительной аналитике, о выделении простейшего в каждом ряде".

Правило третье:«придерживаться определенного порядка мышления, начиная с предметовнаиболее простых и наиболее легко познаваемых и восходя постепенно к познаниюнаиболее сложного, предполагая порядок даже и там, где объекты мышления вовсене даны в их естественной связи».

Правило четвертое:составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы былауверенность, в отсутствии упущений".

Декарт затемконкретизирует правила метода. Важнейшая философская конкретизация состоит втом, чтобы понять процедуру выделения простейшего именно в качестве операцииинтеллекта. "… Вещи должны быть рассматриваемы по отношению к интеллектуиначе, чем по отношению к их реальному существованию", «Вещи»,поскольку они рассматриваются по отношению к интеллекту, делятся на «чистоинтеллектуальные» (сомнение, знание, незнание, воление),«материальные» (это, например, фигура, протяжение, движение),«общие» (существование, длительность и т. д.)

Речь здесь идет опринципе, важнейшем не только для картезианства, но и для всей последующейфилософии. Он воплощает кардинальный сдвиг, происшедший в философии новоговремени в понимании материальных тел, движения, времени, пространства, в осмысленииприроды в целом, в построении философской и вместе с тем естественнонаучнойкартины мира и, следовательно, в философском обосновании естествознания иматематики.

Единствофилософии, математики и физики в учении Декарта.

К числу сфер знания, гдеможно наиболее плодотворно применять правила метода, Декарт относит математикуи физику, причем он с самого начала, с одной стороны,«математизирует» философию и другие науки, а с другой стороны, делаетих как бы разновидностями расширенно понятой «философской механики».Впрочем, первая тенденция просматривается у него более ясно и проводится болеепоследовательно, чем вторая, тогда как попытка все и вся«механизировать» относится скорее к следующему столетию. Правда, иматематизация, и механизация ~ тенденции, которые применительно к Декарту ифилософии XVII-XVIII вв. часто трактуются слишком буквально, чего не имели ввиду сами авторы того периода. Вместе с тем механицистские и математизирующиеуподобления в XX столетии обнаружили свою невиданную прежде функциональность, окоторой не могли и мечтать Декарт и его современники. Так, создание и развитиематематической логики, широчайшая математизация и естественнонаучного, игуманитарного, и особенно технического знания сделала более реалистичным идеал,а имплантация искусственных (механических в своей основе) органов вчеловеческий организм придала куда больший смысл Декартовым метафорам, вродетой, что сердце — всего лишь насос, да и вообще утверждению Картезия о том, чточеловеческое тело — мудро созданная Богом машина.

Правила метода, ифилософская онтология, и научная мысль ведут Декарта к рядуредукций-отождествлений, которые потом вызовут ожесточенные споры, но для наукинадолго останутся по-своему плодотворными.

1) Материя трактуется какединое тело, и вместе, в их отождествлении, они — материя и тело — понимаютсякак одна из субстанций.

2) В материи, как и втеле, отбрасывается все, кроме протяжения; материя отождествляется спространством («пространство, или внутреннее место, разнится от телеснойсубстанции, заключенной в этом пространстве, лишь в нашем мышлении»).

3) Материя, как и тело,не ставит предела делению, благодаря чему картезианство встает в оппозицию катомизму.

4) Материя, как и тело,уподобляется также геометрическим объектам, так что материальное, физическое игеометрическое здесь тоже отождествляются.

5) Материя какпротяженная субстанция отождествляется с природой; когда и поскольку природаотождествляется с материей (субстанцией) и присущим ей протяжением, тогда ипостольку происходит фундаментальное для механики как науки и механицизма (какфилософско-методологического воззрения) выдвижение на первый план механическихпроцессов, превращение природы в своего рода гигантский механизм (часы — егоидеальный образец и образ), который «устраивает» и«настраивает» Бог.

6) Движениеотождествляется с механическим перемещением (местным движением), происходящимпод влиянием внешнего толчка; сохранение движения и его количества (тожеуподобляемое неизменности божества) трактуется как закон механики, который одновременновыражает и закономерность материи-субстанции. При всем том, что стильрассуждения Декарта в этих частях его единой философии, математики, физикивыглядит так, будто речь идет о самом мире, о его вещах и движениях, не станемзабывать: «тело», «величина», «фигура»,«движение» изначально берутся как «вещи интеллекта»,сконструированные человеческим умом, который осваивает простирающуюся перед нимбесконечную природу.

Таким и предстает переднами «мир Декарта» — мир конструкций человеческого ума, который,однако, не имеет ничего общего с миром далеких от жизни, беспочвенных фантазий,ибо в этом мире интеллекта человечество уже научилось жить Особой жизнью, приумножаяи преобразовывая его богатства.

4. Проблемы метода

Самое первое достоверноесуждение («основа основ», «истина в последней инстанции»)по Декарту — Cogito — мыслящая субстанция. Она открыта нам непосредственно (вотличие от материальной субстанции — которая открыта нам опосредованно через ощущения).Декарт определяет эту первоначальную субстанцию как вещь, которая для своегосуществования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. В строгом смыслеподобной субстанцией может быть только Бог, который "… вечен, вездесущ,всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей..."

Мыслящая и телеснаясубстанции сотворены Богом и им поддерживаются. Разум Декарт рассматривает какконечную субстанцию "… вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-тодругого и… стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам ..."Таким образом, среди сотворенных вещей Декарт называет субстанциями только те,которые для своего существования нуждаются лишь в обычном содействии Бога, вотличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и носят названиякачеств и атрибутов.

Эти правила можнообозначить соответственно как правила очевидности (достижение должного качествазнания), анализа (идущего до последних оснований), синтеза (осуществляемого во всейсвоей полноте) и контроля (позволяющего избежать ошибок в осуществлении каканализа, так и синтеза). Продуманный так метод следовало применить теперь ксобственно философскому познанию.

Первая проблема состоялав том, чтобы обнаружить очевидные истины, лежащие в основе всего нашего знания.Декарт предлагает с этой целью прибегнуть к методическому сомнению. Только сего помощью можно отыскать истины, усомниться в которых невозможно. Следуетзаметить, что испытанию на несомненность предъявляются исключительно высокиетребования, заведомо превосходящие те, что вполне удовлетворяют нас, скажем,при рассмотрении математических аксиом. Ведь и в справедливости последних можноусомниться. Нам же необходимо найти такие истины, в которых усомнитьсяневозможно. Можно ли сомневаться в том, что у человека две руки и два глаза?Подобные сомнения могут быть нелепы и странны, но они возможны. В чем же нельзяусомниться? Заключение Декарта лишь на первый взгляд может представитьсянаивным, когда он такую безусловную и неоспоримую очевидность обнаруживает вследующем: я мыслю, следовательно, существую. Справедливость несомненностимышления подтверждается здесь самим актом сомнения как актом мысли. Мышлениюотвечает (для самого мыслящего «Я») особая, неустранимая достоверность,заключающаяся в непосредственной данности и открытости мысли для самой себя.

Декарт получил лишь однонесомненное утверждение — о самом существовании познающего мышления. Но впоследнем заключено много идеи, некоторые из них (например, математические)обладают высокой очевидностью идеи разума В разуме заложено убеждение, чтокроме меня существует мир. Как Оказать что все это не только идеи разума, несамообман, но и существующее на самом деле? Это вопрос об оправдании самогоразума, о доверии к нему. Декарт разрешает эту проблему следующим образом.Среди идей нашего мышления находится идея Бога, как Совершенного Существа. Авесь опыт самого человека свидетельствует о том, что мы существа ограниченные инесовершенные. Каким же образом эта идея оказалась присуща нашему уму? Декартсклоняется к единственно оправданной на его взгляд мысли, то сама эта идеявложена в нас сам ее творец и есть Бог, создавший нас и вложивший в наш умпонятие о себе как о Совершеннейшем Существе. Но из этого утверждения вытекает необходимостьсуществования внешнего мира как предмета нашего познания. Бог не можетобманывать нас, он создал мир, подчиняющийся неизменным законам и постижимыйнашим разумом, созданным им же. Так Бог становится у Декарт гарантомпостижимости мира и объективности человеческого познания. Благоговение передБогом оборачивается глубоким доверием к разуму. Вся система аргументацииДекарта делает вполне понятной его мысль существовании врожденных идей вкачестве одного из основоположений рационалистической теории познания. Именноврожденным характером идеи объясняется сам эффект ясности и отчетливости,действенности интеллектуальной интуиции, присущей нашему уму. Углубляясь внего, мы оказываемся способными познавать сотворенные Богом вещи.

Декарт отождествил ум идушу, называя воображение и чувство модусами ума. Устранение души в ее прежнемсмысле позволило Декарту противопоставить две субстанции природу и дух, и превратитьприроду в мертвый объект для познавания (конструирования) и использованиячеловеком, но при этом возникла серьезная проблема философии Декарта — связидуши и тела, и раз все есть суть механизмы — попытался решить еемеханистически: в «шишковидной железе» (где находится вместилище душипо Декарту) механические воздействия, передаваемые органами чувств достигаютсознания. Последовательным рационалистом Декарт оставался даже при рассмотрениикатегорий этики — аффекты и страсти он рассматривал как следствие телесныхдвижений, которые (пока они не освещены светом разума) порождают заблужденияразума (отсюда и злые поступки). Источником заблуждения служит не разум асвободная воля, которая заставляет действовать человека там, где разум еще нерасполагает ясным (т.е. боговым) сознанием. Декарт полагает, что все возможныевещи составляют две самостоятельных и независимых друг от друга (но не отсоздавшего их Бога) субстанции — души и тела Эти субстанции познаются нами в ихосновных атрибутах; для тел таким атрибутом является протяжение, для душ — мышление. Телесная природа последовательно представлена у Декарта концепциеймеханизма. Вечно движущийся мир, подчиненный законам механики, исчислимыйматематико — геометрическим образом, заготовлен для триумфального шествия математическогоестествознания Природа — чисто материальное образование, ее содержание исчерпаетсяисключительно протяжением и движением. Основными ее законами являются принципысохранения количества движения, инерции и первоначальности прямолинейногодвижения. На основе этих принципов и методически контролируемого построениямеханических моделей разрешимы все познавательные задачи, обращенные к природе.Животные и человеческие тела подчинены действию тех же механических принципов ипредставляют собой «самодвижущиеся автоматы», никаких «живыхначал» в органических телах (как растительных, так и животных) не имеется.

Наиболее трудная проблемафилософии Декарта — отношение души и тела человека. Если у животных нет души, иони представляют собой бездушные автоматы, то в случае человека это очевиднымобразом не так. Человек способен управлять своим телом с помощью ума, а ум — испытывать на себе влияние таких разных по природе субстанций. Душа едина,непротяженна и неделимо. Тело протяженно, делимо и сложно. Декарт, проявлявшийбольшой интерес к успехам тогдашней медицины, отнесся с особым вниманием кшишковидной железе, расположенной в центральной части головного мозга, и связалс ней место, в котором душевная субстанция взаимодействует с телесной. Хотядуша как начало непротяженное и не занимает места, но она «пребывает вуказанное железе, которая есть „седалище души“. Именно здесьматериальные жизненные духи и вступают в контакт с душой. Раздражение извнешнего мира передается по нервам в головной мозг и возбуждает пребывающую тамдушу. Соответственно, самостоятельное возбуждение души приводит в движениежизненные духи, и нервный импульс завершается мышечным движением. Связь души итела в целом укладывается в схемы, по существу, механического взаимодействия.

Основные моральныеустановки картезианства легко извлекаются из общей направленности его философии.Укрепление господства разума над чувствами и страстями тела — исходный принципдля поиска формул нравственного поведения в самых разнообразных жизненныхситуациях. Декарта отличает своего рода растворение феномена воли в чистоминтеллектуализме. Свобода воли определяется им посредством указания наследование „логике порядка“. Одно из жизненных правил Декарта звучиттак: „Побеждать скорее себя самого, нежели судьбу, и менять скорее своижелания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что было бы целиком внашей власти, за исключением наших мыслей“. Начиная с Декарта, новыеориентации философской мысли, в которых центральное место занимают мысль и самчеловек, обретают классически ясный характер.

Заключение.

УчениеДекарта и направление в философии и естествознании, продолжавшее его идеи,получило название картезианства – от латинизированной формы имени Декарт. Оноказал значительное влияние на последующее развитие науки и философии, причёмкак идеализма, так и материализма. Учения Декарта о непосредственнойдостоверности самосознания, о врождённых идеях, об интуитивном характереаксиом, о противоположности материального и идеального явились опорой дляразвития идеализма. С другой стороны, учение Декарта о природе и его всеобщиймеханистический метод делают философию Декарта одним из этаповматериалистического мировоззрения нового времени.

Рене Декартбыл выдающимся математиком своего времени. А я убеждена, что развитие этойнауки дало толчок развитию естествознания. Те достижения в науке, которых добилсяДекарт, указывает на неоспоримую значимость его учений в области познаний.Доказательство Рене Декарта действительно по душе мне, оно близко к моемумироощущению.

Список литературы

1. АсмусВ.Ф.»Избранные философские труды", т.2, М: 1969

2. БольшаковА.В.,ГрехневВ.С., ДобрынинаВ.И.Основы философских знаний. Учебное пособие. М., 1994

3. Введениев философию.// под ред. ФроловаС.С., М., 1996

4. ДекартР. Сочинения в двух томах. Том 1.– М.: Мысль, 1989

5. СоколовВ.В.ФилософияРене Декарта.– М., 1986.

6. СпиркинА.Г.Философия.Учебник. М., 2001