Реферат: Средневековая христианская философия

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«СТОЛИЧНАЯ ФИНАНСОВО-ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ

ФАКУЛЬТЕТ ДИЗАЙНА

Направление подготовки ДИЗАЙН

РЕФЕРАТ

по дисциплине:

ФИЛОСОФИЯ

Выполнил студент 1 курса

Пищалева К.А.

г. Вологда, 2010 г.

Содержание

1 Что такое философия?Мировоззрение и общие принципы философии

2 Возникновение философии

3 Понятие средневековойфилософии. Теология

4 Религия

5 Христианство. Библейскаярасшифровка

6 Основы христианскоговероучения. Периоды развития философии и христианства

7 Период патристики. УчениеАврелия Августина

8 Период схоластики.Философия Фомы Аквинского

9 Реализм и номинализм вфилософии средневековья

Cписок литературы

1 Что такое философия?Мировоззрение и общие принципы философии

Филосо́фия(φιλία — любовь, стремления, жажда +σοφία — мудрость → др.-греч.φιλοσοφία (дословно: стремление кмудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики ифундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека,отношения человека и мира.*

Философияявляется мировоззренческой дисциплиной (наукой), поскольку её задачей являетсяобозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы.

Первое, чтоследует отметить в рамках такого, так сказать, теоретико-эмпирического подходак проблеме специфики философии — это факт многовариантности употреблениятермина “философия”**.

Мало того,что продукты деятельности тех, кого традиция причисляет к философам и которыхможно назвать профессиональными философами, образуют поразительно богатоемногообразие учений, систем, теорий, и это делает чрезвычайно сложной задачувыявления в них того общего, что позволяет относить их к философии и чтосоставляет специфику философии. Этот термин — философ, используют еще исовершенно произвольно и притом в широком спектре эмоционально-оценочногосопровождения его использования — от презрительной, а зачастую иуничижительной, до почтительной, а иногда даже и хвалебной, оценки того, когоудостаивают отнесения к философам.

Мировоззрение— система наиболее общих взглядов на мир (природу и общество) и место человекав этом мире. В истории человечества выделяют ряд форм мировоззрения: мифологию,религию, философию и другие.

Философияизучает всеобщее, или наиболее общее, то есть такие свойства и отношения вещей,которые проявляются везде и всегда. Например, причина и следствие, содержание иформа, сущность и явление, необходимость и случайность и т.п. Эти и подобные импонятия — их принято называть философскими категориями — отображают такиехарактеристики вещей и процессов, которые присущи им в любом уголке Вселенной ив любое время.

Кроме того,философия открывает и фиксирует всеобщее в виде законов. Вы уже знаетемножество научных законов. Знаете также, что они заметно отличаются друг отдруга по сфере их действия или применимости. Есть частные законы и общиезаконы. Скажем, границы применимости таких общих законов, как закон всемирноготяготения или закон сохранения и превращения энергии, гораздо шире, нежелитаких частных законов, как закон Ома или закон Бойля-Мариотта. Но, оказывается,есть и такие законы, которые вообще не имеют границ применимости, то естьдействуют в любых природных и общественных процессах, а также в познании и вмышлении. Такие законы назвали всеобщими, или иначе — законами диалектики. Ссодержанием этих законов, заслуга в открытии которых принадлежит именнофилософии. Таким образом, предметом философии является исследование наиболееобщих законов развития природы, общества и познания.

Известно, что духовный опыт человечествапроявляет себя в трех основных сферах. Это такие, как Истина (наука иидеология), Добро (мораль и религия) и Красота (искусство в различных егоформах и видах). Философия всегда находилась и находится на стыке этих сфер.Она опирается на них и впитывает тем самым все богатство и многообразиедуховной культуры общества.

По мереразвития естественных наук, получила распространение точка зрения, что главнойцелью философского анализа является человек и всё, что с ним связано. В средниевека многие философы считали своей основной задачей поиски безупречного доказательствасуществования Бога. Было время, когда предметом философии считали исследованиезакономерностей и методов научного познания истины, или анализ и разработкутакого языка науки, который бы не допускал противоречий и двусмысленностей.

Если мыпосмотрим в историю философии, то увидим, что представления о предметефилософии менялись от эпохи к эпохе. Дискуссии на эту тему продолжаются исейчас, что вполне естественно.

«Принятыеформулировки типа «что есть философия», «что такоефилософия» могут быть подвергнуты законному сомнению. Я думаю корректнымбыло бы сказать, «что есть философия для меня?», «как я понимаюфилософию»».

2 Возникновение философии

Философия какособая форма культуры и духовного освоения мира возникла примерно в серединепервого тысячелетия до н.э. одновременно и независимо друг от друга в трёхрегионах — в Индии, Китае и Греции. Одновременность её появления говорит нам оне случайности этого процесса. Этот период в истории человеческой цивилизации,в которое зародились философские учения, и некоторые из этих учений сталивпоследствии религиями.

Авторомтермина «философия» стал известный греческий математик и философПифагор. Как и многие другие греческие мыслители, он имел свою школу, в которойбыл единственным преподавателем. Рассказывают, что однажды ученик, восхищённыйего лекцией, воскликнул: «О, Пифагор, ты — софос!». Софос — значит«мудрец». На что учитель скромно ответил: «Я не софос, а всеголишь философов», то есть «любитель мудрости». Стало быть, слово«философия» переводится как «любовь к мудрости». На Руси,например, философов долгое время так и называли — «любомудры».

Первыефилософы были универсалами, энциклопедистами, они с равным любопытствомисследовали природу и человека, космос и жизнь общества, не отделяя одно отдругого. Экспериментальных методов ещё не существовало, поэтому в их теорияхбыло много фантазии и интуитивных догадок, впрочем, гениальных. Наибольшееразвитие в это время получают области знания, требующие «чистого»мышления: логика, геометрия, философия. Однако именно эти знания со временемлегли в основу зарождения и развития таких наук, как астрономия, механика,медицина и т.п. Поэтому философию часто называют «матерью всех наук»,сравнивая её с корнями дерева, от которых, как ветви, произрастают и питаютсядругие области знания.

3 Понятие средневековойфилософии. Теология

Средневековье— это господство религиозного мировоззрения, выраженного в богословии.Философия становится “служанкой” теологии. Её основная функция — истолкованиеСвященного Писания, формулировка догматов Церкви и доказательство бытия Бога.Попутно развитие получила логика, осуществлялась разработка понятия личности(спор о различии ипостаси и сущности) и спор о приоритете единичного или общего(реалисты и номиналисты)*.

Средневековьезанимает длительный отрезок истории Европы от распада Римской империи в V векедо эпохи Возрождения (XIV-XV в.в.).

Философия,которая складывалась в этот период имела два основных источника своегоформирования. Первый из них — древнегреческая философия, прежде всего в ееплатоновской и аристотелевской традициях. Второй источник — Священное писание,повернувший эту философию в русло христианства.

Идеалистическаяориентация большинства философских систем средневековья диктовалась основнымидогматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, какдогмат о личностной форме бога-творца, и догмат о творении богом мира «изничего». В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемогогосударственной властью, философия была объявлена «служанкойрелигии», в рамках которой все философские вопросы решались с позициитеоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Теология(греч. theología, от theós — бог и lógos — слово, учение),богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога,построенная в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемыхкак божественное откровение.

4 Религия

Религия. Набазе мифологического сознания возникает религия — вторая, более высокая ступеньосвоения мира. Отличие религиозного сознания в том, что оно подходит к миру ужедифференцированно, делит его на посюсторонний — видимый, осязаемый ипотусторонний — невидимый и неощущаемый. Кроме того, религиозное сознаниевводит между природой и людьми третий элемент — божества, которые влияют наприроду и человека, и перед которыми возникает чувство зависимости и страха.Таким образом, картина мира представлялась более сложной, нежели в мифах.Долгие века религиозное сознание было языческим (вера во многих богов,олицетворяющих различные природные стихии). И лишь с появлением иудаизма, азатем и христианства, совершился переход к монотеизму (вера в единого Бога).

На первыхпорах, особенно на Востоке, философское знание ещё не вычленялось изрелигиозного, было слито с ним. И лишь затем постепенно произошло отделениефилософии от религии, причём не без взаимной критики и борьбы. Однако историяих взаимоотношений знает и попытки объединения философского знания ирелигиозной веры.

В течениесвоего более чем двухтысячелетнего существования Философия часто указываланауке новые задачи, часто, наоборот, из научного исследования или религиозноготворчества черпала указания для себя. В истории Философии мы тщетно стали быискать строгой преемственности систем; представление Гегеля о развитии Философиив ее целом не выдерживает критики и несогласно с фактами. Нельзя, однако,отрицать развития философских проблем в некоторые эпохи истории. Сложные задачиФилософии поступали в сознание человечества лишь постепенно; развитиефилософского сознания подчинялось общим историческим условиям, так какФилософия есть один из необходимых элементов культуры.

В европейскойистории мы различаем три периода: античную культуру, средневековье спреобладанием в нем религиозных интересов и, наконец, эпоху свободы разума, ставшегов независимое от религиозного сознания положение. Строгие границы между этимиэпохами провести весьма трудно. Нельзя утверждать, что каждая эпоха начиналафилософскую работу заново, но и противоположное утверждение было бы натяжкой.Упадок культуры в эпоху переселения народов настолько очевиден, что толькопредвзятое мнение может утверждать превосходство средневековья над античныммиром. Столь же несправедливо, однако, представление о средних веках как овремени беспросветного мрака, в котором преемственность с древним миромокончательно порвана. Еще труднее установить границу между средневековьем иэпохой освобождения разума, во-первых, потому, что это освобождение шло весьмапостепенно и начало его можно усмотреть задолго до падения средневекового миросозерцания,во-вторых, потому, что сам процесс освобождения далеко еще не закончен.

5 Христианство. Библейскаярасшифровка

Христианство –одна из мировых религий. Оно появилось около 2х тысячелетий назад.

В Библиинарисована такая картина возникновения новой религии: в дни царя Ирода в городеВифлееме у простой девушки Марии родился сын Иисус. Это было чудо, поскольку онродился не от земного отца, а от «духа святого» и был не человек, а бог. Восточныеастрологи узнали об этом событии по движению звезды на небе. Следуя за ней и заметивместо, где она остановилась, они нашли нужный дом, разыскали новорожденного, в которомпризнали Мессию (по-гречески – Христос) – божьего помазанника, и поднесли емудары.

Когда Иисус,повествуется далее, возмужал, он собрал вокруг себя из 12 доверенных людей –учеников (в Новом завете они названы апостолами) и, совершая с ними многократныйобход городов и деревень Палестины, проповедовал новую веру, принесенную им снебес религию. При этом он творил чудеса: ходил по воде, своим прикосновением оживлялумерших и исцелял больных, превращал воду в вино, пятью хлебами и двумя рыбами накормилдосыта пять тысяч человек, и после трапезы осталось еще недоеденных кусков полныхдвенадцать коробов. При этом никто не догадывался, что он Мессия, а его родныесочли даже, что он «вышел из себя», что он ненормален.

В дальнейшем проповедническаядеятельность Иисуса Христа вызвала раздражение первосвященников Иерусалимскогохрама. Они объявили его ложным Мессией. В конфликт вмешался римский наместник вИудее Понтий Пилат. Иисус был схвачен, судим и подвергнут распятию –мучительной казни на кресте, что считалось самой позорной, «рабской» формой казни.После казни снова произошли чудеса: померкло солнце, начались землетрясения, «отверзлисьгробы» и некоторые умершие воскресли и вышли из них. На третий день Иисус воскрес,явился своим ученикам. Спустя некоторое время он на облаке вознесся к небесам,обещая впоследствии вернуться, воскресить всех умерших и, осудив на Страшномсуде деяния каждого, грешников низвергнуть на вечные муки в ад, а праведниковвознести на вечное жительство и «горный Иерусалим» – небесное божье царство.

6 Основы христианскоговероучения. Периоды развития философии и христианства

Христианство(от греческого слова christos — «помазанник», «Мессия») зародилоськак одна из сект иудаизма в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом — чрезвычайно важное для понимания корней христианской веры — проявляется и втом, что первая часть Библии, Ветхий Завет, — священная книга как иудеев, так ихристиан (вторая часть Библии, Новый Завет, признается только христианами и являетсядля них главнейшей).

Распространяясьв среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первыедесятилетия своего существования завоевывало приверженцев и среди другихнародов.

Возникновениеи распространение христианства пришлось на период глубокого кризиса античной цивилизации,упадка ее основных ценностей.

Христианское учениепривлекало многих, разочаровавшихся в римском общественном устройстве. Онопредлагало своим приверженцам путь внутреннего спасения: уход от испорченного,греховного мира в себя, внутрь собственной личности, грубым плотским удовольствиямпротивопоставляется строгий аскетизм, а высокомерию и тщеславию «сильных мирасего» — сознательное смирение и покорность, которые будут вознаграждены посленаступления Царства Божьего на земле.

Однако ужепервые христианские общины приучали своих членов думать не только о себе, но ио судьбах всего мира, молиться не только о своем, но и об общем спасении. Уже тогдавыявился свойственный христианству универсализм: общины, разбросанные по огромномупространству Римской империи, ощущали тем не менее свое единство. Членами общинстановились люди разных национальностей. Новозаветный тезис «нет не еллина,ни иудея» провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределилдальнейшее развитие христианства как мировой религии, не знающей национальных иязыковых границ.

Потребность вединении, с одной стороны, и довольно широкое распространение христианства помиру — с другой, породили среди верующих убежденность, что если отдельныйхристианин может быть слаб и нетверд в вере, то объединение христиан в целом обладаетДухом Святым и Божьей благодатью.

Человек,согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа и подобия»Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми, разрушило богоподобиечеловека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестныемуки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтомухристианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человекомсвоих желаний и страстей: ”принимая свой крест", человек может побеждатьзло в себе самом и в окружающем мире. Тем самым человек не просто исполняетБожьи заповеди, но и сам преображается и совершает восхождение к Богу, становитсяк нему ближе. В этом и есть предназначение христианина, его оправданиежертвенной смерти Христа.

Христианствомногое изменило в жизни людей. Даже отношение к времени, ибо с тех пор, какхристианство стало господствующей религией у всех европейских народов, самолетоисчисление стало вестись или от момента библейского сотворения мира (вРоссии такое летоисчисление существовало до XVIII века), или же от РождестваХристова. И недаром, христианские народы называют период времени, начавшийся сРождества Христова, новой эрой. Учитывая огромное влияние, которое оказалохристианское мировоззрение на развитие культуры и мировосприятия вообще у всехевропейских народов, мы с полным правом можем назвать современную европейскуюцивилизацию христианской цивилизацией.

Развитиехристианства и философии можно разбить на несколько периодов:

1. ПериодПатристики 1-5 IV1 вв.

2. ПериодСхоластики IX--XV вв.

7 Период патристики.Учение Аврелия Августина

Крупнейшимхристианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из отцовцеркви считается Аврелий (Блаженный) Августин (354--430). Ему принадлежитзаслуга выработки основ первого систематического христианского вероучения. Егобогословские труды признаются римско-католической и православной церквах до сихпор.

МировоззрениеАврелия Августина — это своеобразное сочетание христианскогорелигиозно-мифологического мировосприятия с философским осмыслением проблеммироздания. Но философия, в понимании Августина, является лишь средствомдоказательства истинности религии, способом обоснования верности религиозныхдогматов. В качестве философского фундамента теологии Августин избрал ученияПлатона и неоплатоников. Поэтому он провел серьезную и глубокую работу по христианизацииплатонизма и неоплатонизма, возводя в абсолют те принципы этих учений, которыесоответствовали христианству, и, отвергая те, которые для христианства былинеприемлемы. В результате платонизм и неоплатонизм в течение нескольких вековвоспринимались европейскими философами исключительно в христианизированной, азначит и усеченной форме, заданной им Августином.

Жизненныйпуть Августина, (354--430) описанный им самим в сочинении под названием«Исповедь», — это путь долгих и мучительных духовных скитаний впоисках единственной истины, которую Августин нашел только в христианстве.

До концажизни он проповедует слово Христово, при этом не только пишет богословскиетруды, но и принимает самое активное участие в борьбе с еретиками исхизматиками, за что позднее был прозван «молотом еретиков». ПеруАврелия Августина принадлежит довольно большое число произведений, из которыхможно выделить несколько наиболее важных для истории философии: «ОТроице», «О Граде Божьем», «О величии души», «Обистинной религии», «Исповедь».

МировоззрениеАврелия Августина — это своеобразное сочетание христианскогорелигиозно-мифологического мировосприятия с философским осмыслением проблеммироздания. Августин неоднократно в своих произведениях говорит о пользе инеобходимости знания философии. Так, например, он пишет о диалектике: «Этоона меня научила, что все вышеприведенные положения, которыми я пользовался,истинны». Но философия, в понимании Августина, является лишь средствомдоказательства истинности религии, способом обоснования верности религиозныхдогматов. «Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости,-- пишет Августин и продолжает, — ибо мудрость у Бога, и человеку доступна,быть не может». Философия превращается у него в чисто человеческое знание,низшее по своему уровню, которое должно быть полностью подчинено религии, иботолько вера открывает человеку высшие, Божественные истины.

Центромрелигиозно-философской концепции Августина является Бог. Основываясь нанеоплатонизме, Августин утверждает, что Бог — это нематериальный, всемогущийАбсолют, выше которого не может быть никого и ничего, Но Августин отвергаетнеоплатоническое учение о том, что Бог излучает весь мир и потому един с миром.Августин формулирует положение о дуализме Бога и мира, об их противопоставлениидруг другу. Бог создал мир и абсолютно не зависит ни от природы, ни отчеловека. Природа же и человек, наоборот, полностью зависят от Бога. Крометого, по мнению Августина, Бог — это личность, которая создает мир пособственной воле. «Воля Божья присуща Богу и предваряет всякоетворение», — пишет он. Обладая бесконечностью, бестелесностью и абсолютнымвсемогуществом, Бог, исходя из своей воли, полностью владеет судьбой мира ичеловека, поэтому сама судьба в руках Божьих становится Провидением, промысломБожьим.

Итак, Бог — это Высшая Сущность и Творец мира из ничего. Бог настолько всемогущ, что ни наодин миг не оставляет своего попечения над миром и осуществляет непрерывноетворение. Если Бог, говорит Августин, «отнимет от вещей свою, так сказать,производительную силу, то их так же не будет, как не было прежде, чем они былисозданы». Бог постоянно творит не только вещи, но и каждого человека.Подобное самоощущение ярко выражено Августином в «Исповеди»: «Немать моя, не кормилицы мои питали меня сосцами своими, но Ты через них подавалмне, младенцу, пищу детскую, по закону природы, Тобою ей предначертанному, и побогатству щедрот Твоих, которыми Ты облагодетельствовал все твари по мере ихпотребностей».

Человеческаядуша имеет начало, но не имеет конца, ибо бессмертна и. существует после смертичеловеческого тела. Душа нематериальна и к ней неприложимы никакиепространственные и количественные характеристики. Основные же способности души,заложенные в нее Богом — разум, память и воля. Создавая душу, Бог изначальнозакладывает в нее и стремление к счастью, как цель человеческой жизни. Поэтомучеловек обязан использовать все способности души для достижения счастья. Саможе счастье, состоит в максимальном познании Бога. И в этом случае, разумчеловеческий становится главной опорой веры: «Разумей, чтобы верить, — пишет Августин, и продолжает, — верь, чтобы разуметь». Поэтому вераявляется основой и исходным пунктом всякого познания. Познания без веры — греховно.

Высшая формапознания — это Божественное озарение. В своем стремлении к счастью человекприходит к познанию добра и зла. Добро — это сам Господь. Но откуда беретсязло, ведь Бог не может быть творцом зла? Эту проблему Августин решал внеоплатоновском духе. Все зло в мире происходит от материальной природымироздания. Все зло в человеке — от его материального тела. Уже первое знаниеАдама и Евы заключалось в познании ими своей материальной природы и в этомзаключалось их грехопадение. Именно за фетишизирование своей материальности,своей телесности люди были наказаны Господом, и после грехопадения первых людейуже все их потомки, т.е. каждый человек, не свободны, обременены грехом,обречены на телесную смерть. Однако и сама материя, и тело человеческое былисозданы Богом, следовательно, не могли быть источником зла. Здесь Августинприходит к мысли, что зла как такового не существует. Зло — это ослабленное,искаженное материальностью Божественное добро. Исходя из подобного пониманиясущности земной жизни людей, Августин формулирует и основные условия существованиячеловеческого общества. По Августину, люди обязаны жить по Божественнымзаконам, а не по человеческим. Августин насчитывал шесть периодов земнойчеловеческой истории, в соответствии с шестью эпохами, показанными в ВетхомЗавете, а также в сравнении с шестью периодами жизни человека — младенчество,детство, отрочество, юность, зрелость и старость. После явления Христачеловечество вступило в пору старости. Иначе говоря, вся предшествующая земнаяистория — это только преддверие истинной и окончательной истории людей, ибоистория «светского града» всегда была наполнена корыстью,властолюбием, эгоизмом, свойственными людям, не знающим Слова Божьего.Провозвестниками истинной истории человечества были те немногие праведники ипророки, которые еще в «темные века» истории поняли свое истинноеБожественное предназначение. Именно они, немногие, избранные самим Господом, исоставляют на земле «град Божий», как земное выражение «ЦарстваБожьего». «Град Божий» постоянно и неукоснительно стремилсяповернуть «светский град» к истине, открыть всем людям смысл исущество их жизни.

Свозникновением христианства «град Божий», по милости Господа,явившего людям Христа, наконец-то получил свое реальное земное воплощение — христианскую церковь. Для Августина церковь — это высшая форма организациичеловеческого общества, возможная на земле. Ведь человечество вступило в порустарости, а значит, в скором времени его ожидает смерть. И здесь, в полномсоответствии со Священным Писанием, Августин формулирует учение о конце света –эсхатологию (от греч. eshaton — последний, и logos — слово, закон). ВысшийБожественный смысл истории в том, что человечество, вновь будет возвращено кБогу. Погибнув материально, телесно, человечество будет спасено Богом ивоскреснет, возродится духовно, теперь уже на вечные времена.

АврелийАвгустин настолько полно и систематизировано осветил в своих сочинениях главныепроблемы христианской теологии, что в течение нескольких веков егорелигиозно-философское учение, по сути дела, было основным фундаментом всегохристианского вероучения. Более того, учение Августина оказало значительноевлияние вообще на всю последующую европейскую философскую мысль. Помимособственного вклада Августина в развитие философского мировоззрения, во многомблагодаря нему, в европейской философии сохранились и нашли свою новую жизньидеи Платона и неоплатоников. А многие идеи Августина не утратили своегозначения и сегодня.*

8 Период схоластики.Философия Фомы Аквинского

Схоластика — представляетсобой тип философствования, при котором средствами человеческого разумапытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

Схоластика всредние века прошла тир этапа своего развития:

1) ранняя форма(XI-XII в.в.);

2) зрелаяформа (XII-XIII в.в.);

3) поздняя схоластика(XIII-XIV в.в.).

Фома Аквинскийсамый видный и влиятельный философ-схоластик западноевропейского средневековья.

XIII век — характерная черта этого столетия — медленное, но неуклонное нарастание в лонефеодализма его разложение, формирование зачатков нового, капиталистическогостроя.

Развитиетоварно-денежного хозяйства в странах Западной Европы вызвало значительное экономическоеоживление. Изменение в производственных отношениях, неизбежно вызвалиопределенные преобразования в идеологической надстройке. Вследствие этого вконце XII в. и первой половине XIII в. феодальные города начинают стремиться к созданиюсобственной интеллектуальной и культурной атмосферы. Городская буржуазия стремитсяк развитию городских школ, возникновению университетов.

Философскимвыражение пробуждения этой жизни и расширения научного познания был воспринятыйаристотелизм. В философии Аристотеля пытались отыскать не столько практические рекомендации,которые могли быть использованы в экономической и общественно-политической жизни.Аристотелевский умеренный реализм был попыткой примирения материализма сидеализмом. Таким образом, аристотелизм стал угрожать не только официальнойцерковной философии, но и приводил к подрыву основных догматов католицизма.Поэтому нет ничего удивительного, что церковь активно реагировала нараспространение аристотелевской доктрины, и накладывала запрет на изучениетрудов Аристотеля.

Но интерес к Аристотелюне уменьшился. Римская курия допустила возможность изучения трудов Аристотеля приусловии, что они будут подвергнуты исследованию и очищены от всякого намека на ошибки,то есть лишены всех материалистических элементов. Задачу приспособленияаристотелизма к потребностям церкви было решено доверить ученым из орденадоминиканцев.

Начатая папствомидеологическая борьба против интереса интеллектуальных кругов к естественнонаучнымпроблемам, была хорошо продумана. Эта компания подготавливалась в течениимногих лет и принесла определенные плоды в виде ассимиляции аристотелизма иприспособление его к нуждам церковной доктрины. Именно этой христианизации аристотелизмаФома Аквинский посвятил большую часть своей жизни. Этого добился ордендоминиканцев в целом и Фома Аквинский в особенности.

Аквинат, выражаяинтересы церкви и феодальных слоев, отводил науке второстепенную роль. Фома полностьюпарализует современную ему научную жизнь.

В периодВозрождения и в более позднее время теологическая концепция науки, созданнаяФомой, становится докринальным и идеологическим тормозом научного прогресса.

ФилософияФомы Аквинского, как и его последователей, является не реализмом, а объективнымидеализмом. В поле притяжения объектов идеализма находятся различные оттенки спиритуализма,утверждающего, что вещи и явления — это лишь проявления душ.

Фома помещаетчеловека на границе между миром животных и миром чистых духов, между животными,с одной стороны, и ангелом — с другой. В сравнении с последним человеческаяличность является чем-то несравненно более низким и несовершенным. В свою очередьв иерархии телесных созданий человек находится на самом высоком месте каксовершенное животное. Отличается же человек от животных этого мира, по мнению Фомы,нематериальной разумной душой и свободной волей. Благодаря последней человекответственен за свои поступки, ибо, обладая свободной волей, он в состоянии выбиратьмежду добром и злом. Чтобы могли существовать грех и добродетель, наказание илинаграда, им должно предшествовать наличие свободной воли.

По мнениюАквинского, свободная воля человека и связанные с нею произвольные решения выбораимеют свой источник в интеллектуально- познавательных органах, точнее, корнем всякойсвободы является разум. Поскольку Фома провозглашает примат интеллекта над волей,его позиция в вопросе о свободе человека получила название этического интеллектуализма.

Она основанана том, что достаточно иметь подлинное знание о добре и зле, чтобы поступатьморально. Фома признает, что воля иногда может выполнять по отношению кинтеллекту функцию производящей причины, как бы побуждая его к познанию, и вэтом смысле она более совершенна, чем интеллект.

Свобода воли,коренящаяся в интеллекте, позволяет человеку поступать в соответствии с моральнымидобродетелями. Свобода воли существует лишь тогда, когда ее поддерживает бог,ибо он является первым источником как естественных причин, так и свободныхчеловеческих решений. Фома говорит, что человеку присуща воля, ибо в противномслучае напрасны были бы советы и напоминания, повеления и запреты, наказания ипоощрения.

СогласноАквинату и всей католической этике, человек заслуживает осуждения за неморальныйпоступок. Но плохой поступок также основывается на свободном решении и не можетбыть совершен без поддержки бога. Поэтому бог в первую очередь и заслуживаетадских мук.

ФилософияФомы Аквинского не сразу получила всеобщее признание среди схоластическихтечений средневековья. Фома Аквинский имел противников в ордене доминиканцев,среди некоторых представителей духовенства, латинскими аверроистами. Однако,несмотря на первоначальные нападки, с XIV в. Фома становится высшим авторитетомцеркви, признавшей его доктрину в качестве своей официальной философии. С этоговремени церковь использует его учение в борьбе со всякими движениями,направленными против ее интересов.

С этоговремени на протяжении нескольких столетий философия Фомы Аквинского культивировалась.

9 Реализм и номинализм вфилософии средневековья

Всредневековой философии остро стоял спор между духом и материей, что повлеклоза собой спор между реалистами и номиналистами. Спор шел о природе универсалий,то есть о природе общих понятий, являются ли общие понятия вторичными, то есть продуктомдеятельности мышления, или же они представляют собой первичное, реальное,существуют самостоятельно.

Номинализмпредставлял собой зачатки материалистического направления.

Учение номиналистовоб объективном существовании предметов и явлений природы вело к подрыву церковнойдогмы о первичности духовного и вторичности материального, к ослаблению авторитетацеркви и Священного писания.

Реалистыпоказывали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы являются первичнымии существуют реально, сами по себе. Они приписывали общим понятиямсамостоятельное существование, не зависимое от отдельных вещей и человека.Предметы же природы, по их мнению, представляют лишь формы проявления общихпонятий.

Средневековыйспор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики игносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, какГоббс и Локк, Спиноза, Беркли. Средневековая философия внесла существенныйвклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основестественнонаучного и философского знания.

Списоклитературы

1. История религии. М.: центр “Руник”, 1991.

2. К. Каутский. Происхождение христианства. М.:изд. полит. лит., 1990.

3. В.В. Клочков. Религия, государство, право. М.:Мысль. 1978.

4. Научный атеизм. Учебное пособие под ред. М. П.Мчедлова М.: Политиздат,1988.

5. И.С. Свенцицкая. Раннее христианство: страницыистории.

6. Н.Н. Азаркин История политических учений. М.:Юрист, 1994.

7. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1975.Т. 1.

8. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1975.Т. 2.

9. Асмус В.Ф. и др. Краткий курс историифилософии. М.: Мысль, 1976.

10. Лосев А.Ф. “Бытие, имя, космос”. М.: Мысль,1993.

11. Макаров М.Г. Развитие понятий и предметафилософии в истории ее учений.Л.: Наука, 1982.