Реферат: Философия общества

Философия общества

Содержание

1. Философияобщества

1.1 Определениеобщества. Общество как система

1.2 Диалектикаобщественной жизни

1.3 Формационное,культурологическое и цивилизационное развитие общества

1.4 Будущеечеловечества. Глобальные проблемы современности

Список использованных источников

1.Философия общества

Одной из форм бытия является бытиеобщества. Вопрос о том, что такое общество, каковы его место и роль в жизничеловека, всегда интересовал философию. Как неживая и живая природа, обществопредставляет собой целостную систему, многообразные элементы которойобновляются и находятся в изменяющихся связях и взаимодействиях. Обществопостоянно и непрерывно развивается.

1.1Определение общества. Общество как система

Термин «общество» очень многозначен.Он употребляется в научном (категориальном) и обыденном смыслах. В обыденномсмысле его используют для обозначения добровольных объединений людей поинтересам, например, общество «Рыболов-спортсмен» и т.п. В научном(категориальном) значении термин «общество» также употребляется в различныхсмыслах. В философской и исторической литературе можно насчитать по крайнеймере пять основных значений. Во-первых, отдельное конкретное общество,являющееся самостоятельной единицей истории, целостным самодостаточнымсоциальным организмом (например, российское, французское, японское и др.общества). Во-вторых, это совокупность социальных организмов региона (ближневосточное,западноевропейское и т.д.). В-третьих, все человечество в целом. В-четвертых,общество определенного типа (античное, феодальное, буржуазное). В-пятых, подобществом понимается безотносительно к его конкретным формам некаясоциальность, противоположная природе: идеальный тип, носитель существенныхсвойств и признаков всех социальных организмов. Пятое значение в наибольшейстепени отражает философское понимание общества. Оно позволяет соотнестиобщество с другими видами бытия.

Общество — это обособившаяся отприроды часть бытия, характеризующаяся своими способами самоорганизации,социальными нормами, отношениями и институтами, исторически развивающейсяжизнедеятельностью людей. В этом определении заключена сущность общества. Егосодержание раскрывается элементным составом. Более конкретно сущность обществавыражается в родовых и видовых признаках.

Основной родовой признак обществасостоит в том, что оно есть материальная субстанция, имеющая общиехарактеристики с природой, космосом. К видовым (специфическим) признакамобщества можно отнести: наличие индивидов, обладающих сознанием и связанных сним способностями; особая организация и управление, нормы и принципыжизнедеятельности, отношения общения, поведения и деятельности и др. Видовыепризнаки общества определяют особые способ и содержание жизни людей, отличающиеих от жизни растений и животных. Обобщенно такой способ и содержание жизнисообществ людей на Земле получил название культуры.

В широком значении общество каксоциальная форма движения бытия, противоположная, противостоящая природе иприродному, именуется «социумом». Понятие «социум» в научный оборот ввел К.Х.Момджян. По его мнению, социум — это организационная форма совместнойдеятельности людей, одна из подсистем мира, занимающая специфическое место внем. Общество вообще, или социум как подсистема мира, форма совместнойжизнедеятельности людей является носителем, с одной стороны, общих свойств исвязей мира как целостной системы, а с другой — специфических социальныхотношений и форм. Общество как носитель своих специфических социальных связейконкретизируется по различным основаниям и признакам. Если понятие «общество» вшироком плане фиксирует общие сущностные черты коллективной формыжизнедеятельности индивидов, то понятие «общество» в узком смысле раскрываетфакт существования конкретного сообщества людей.

Общество также — это коллектив людей,совокупность индивидов. Данное утверждение верно, но оно содержит лишь туочевидную истину, чтo о человеческом обществе можно говорить лишь тогда, когданалицо совместная жизнедеятельность людей. Общество как раз являетсярезультатом, продуктом человеческой деятельности. В этом состоит одно изглавных отличий общества от других видов бытия.

Линией отсчета осмысления феноменаобщества является античная философия. Уже Платон и Аристотель выделяли проблемыобщественной жизни. Ключом к анализу общества у них было государство. С позицийгосударства рассматривались человек и его жизнь, нравственность, искусство:Если же связь с государством некоторых общественных явлений не просматривалась,они не принимались в расчет или объяснялись по-другому.

В теориях античных мыслителейобщество растворялось в государстве как одном из своих определений и выражений.Такое поглощение общества государством объясняется определяющей рольюполитических институтов и специфическим городом-полисом, городом-государствомкак механизмом самоорганизации общества на ранних классовых ступенях. Позицияотождествления общества и государства (хотя и неполного) просматривалась до Новоговремени. Лишь в XVII в. Т. Гоббс, не отказываясь от признания определяющей ролигосударства в обществе, показал, что истоки государства коренятся не в немсамом, а в «естественных и общественных состояниях» людей. В XVIII в. классиканглийской экономической теории А. Смит увидел границу между обществом игосударством. Общество он представлял трудовым и меновым союзом людей,связанных между собой разделением труда. Оно является единственным способомудовлетворения многообразных потребностей людей. Государство же решает вопросывласти и управления в обществе.

Известный немецкий мыслитель Г.Гегель разграничивал уже государство и гражданское общество. Последнееопределял как систему зависимостей людей с целью их материального обеспечения.Иначе, гражданское общество — это система экономических отношений. Французскиймыслитель О. Конт, разработав основы «позитивной» философии и социологии,раскрыл общество как сложный организм, имеющий качественную определенность. Онсчитал общество целостной системой, социальным организмом взаимодействующихиндивидов. По его мнению, социальная философия должна изучать законысуществования, функционирования и динамики социальной системы.

Приведенные примеры взглядов наобщество показывают, что с XVIII в. акцент в исследованиях общественной жизнипереносится с государства на экономику, на хозяйственную жизнь. Дляисследователей становится очевидной заглавная роль экономики в закономерномразвитии общества. К такому выводу приходит не только О. Конт, но и К. Маркс.

К. Маркс, сформулировав принципыматериалистического понимания истории, пришел к выводу, что общество не простосостоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которыхиндивиды находятся друг с другом. Иными словами, общество — это системаобщественных отношений, носителями и сторонами которых выступают социальныесубъекты: человек, социальные группы, социальные институты (государство,политические партии, религиозные, культурные и другие объединения).

Английский историк А. Тойнби,считавший себя противником К. Маркса, тем не менее также квалифицировалобщество как систему отношений. Он писал: «Человеческое общество само по себепредставляет собой отношение, вернее, особый вид отношений между людьми, какявлениями частными, индивидуальными, но в то же время социальными, в томсмысле, что они не могут существовать вне общественных связей». Общественныеотношения между людьми, рассуждал А. Тойнби, имеют надличностный характер иподдерживаются с помощью специальных механизмов, именуемых социальными институтами.Без них общество не могло бы существовать. Как видно из приведенного положения,историк выделял три элемента общества: люди, живые человеческие индивиды;отношения между людьми двух видов (надличностные широкого социального плана иотношения общения); специально созданные социальные институты.

Если общество — это историческиизменяющаяся форма жизнедеятельности людей, производящая и воспроизводящаясоциальные процессы и самого человека как личность, то деятельность человека,отношения, в рамках которых осуществляется деятельность, социальные институты,поддерживающие отношения — главные, хотя и не единственные, его элементы.

Понятие общества следует отличать отдругих близких понятий: «государство», «народ», «нация». Государство — этооснованная на праве и законе форма организации жизни народов и наций каксообществ. Государство — главный аппарат управления страной (обществом) и самастрана. Народ — преимущественно социальная форма общности людей, связанныхязыком, культурой, происхождением. Нация – этносоциальная форма общности людей,связанная с государственностью, экономическими, политическими, духовнымиотношениями. Эти понятия пересекаются: нет государства вне общества, без народанет нации, нация невозможна вне государства. Всеохватывающим понятием являетсяпонятие общества.

Специфика общества связана спризнаком самодостаточности. Самодостаточной называют систему, способную своейсобственной деятельностью (функционированием) создавать и воссоздаватьнеобходимые условия для сохранения целостности и самостоятельности.Применительно к системе общества это означает способность производить всенеобходимое для совместной жизни людей. Такими необходимыми условиями выступаютэкономические, политико-правовые, нравственные и духовные процессы. Необходимыеусловия для своей жизни люди создают в ходе совместной деятельности, являющейсяосновой, субстанцией, способом существования людей в мире.

Исторический процесс не существуетвне и помимо деятельности. Она выступает главным способом существования иразвития исторической действительности. «История, — подчеркивали К. Маркс и Ф.Энгельс — не делает ничего, она «не обладает никаким необъятным богатством»,она «не сражается» ни в каких битвах! Не «история», а именно человек,действительный живой человек — вот кто делает все это, всем обладает и за всеборется… История — не что иное, как деятельность преследующего свои целичеловека».

Термин «деятельность» широкоиспользуется в обыденном языке (вулканическая деятельность, деятельность рек,работа как деятельность, занятие чем-либо и др.). В науке деятельностьрассматривается прежде всего как понятие. Деятельность — это любое проявлениесоциальной активности субъекта, его упорядоченные, организованные, осознанныепоступки по созданию, производству чего-либо. Деятельность какжизнедеятельность присуща биологической системе. В этом значении она состоит в.поддержании равновесия биологической системы через приспособление к внешнейсреде и продолжении рода. В ней отсутствует социальное, то есть общественноесодержание. Деятельность социальной общности, а также отдельного человека,обретает свойство адаптивно-адаптирующей системы, то естьприспособительно-приспосабливающей целенаправленной, целесообразной,конструктивно-творческой, планируемой и управляемой активности. Она заключаетсяв создании внутренних необходимых условий и мотивов общественной жизни, впревращении внешней природы во «вторую природу», в практическом преобразованиивнешнего мира с целью сохранения динамического равновесия системы общества.

Социальная деятельность, представляясобой тождество субъекта и объекта, раскрывается в процессах опредмечивания ираспредмечивания. Опредмечивание заключается в превращении способностейсубъекта в свойства объекта. Способности человека через деятельность переходятвжоздаваемый им предмет, закрепляются в нем. Предмет становится необходимым длячеловека. Распредмечивание представляет процесс превращения свойств объекта вмысленные образы и действующие способности субъекта. Это процесс«раскодирования» предмета посредством формирования мысленных образов, благодарякоторым предмет интериоризируется человеком и используется для собственногосовершенствования. Распредмечивание — это процесс познания и саморазвитиячеловека, опредмечивание — процесс созидания, «вкладывание» знаний впроизводство конкретного предмета. Опредмечивание и распредмечивание —необходимый социокультурный процесс, в ходе которого осуществляется социальноенаследование.

Деятельность — это единство живой(текущей, наличествующей) опредмеченной (уже осуществленной) деятельности. Двестороны деятельности характеризуют моменты соответственно движения и покоя.Живая деятельность заключается в процессе расходования интеллектуальных ифизических способностей субъекта, в воплощении чувственных, эмоциональных,нравственных, художественных, политических и других ценностей в производимый импредмет или процесс материального иди духовного характера. Опредмеченнаядеятельность выступает в виде конкретных произведенных продуктов, предметов, атакже самого человека. Так, опредмеченная финансовая деятельность выступает ввиде денег; хозяйственная — в виде заводов и фабрик, орудия труда, техники;художественная — в виде скульптур, картин, нот; научная — в виде научныхтекстов, исследовательских приборов и т.п. Живая и опредмеченная деятельностьсуществуют в единстве, каждая — через свое иное.

Деятельность, будучи сложноймногоплановой системой, дифференцируется по разным основаниям. В качествепервого всеобъемлющего основания выделяется характер отношения человека кокружающему миру. На основе этого критерия деятельность подразделяется напрактическую и духовную. Практическая деятельность направлена на изменениеприродной и социальной действительности, а духовная разворачивается в сфересознания и мировоззрения. Практическая деятельность выражается ввоспроизводстве человека как индивида, в материальном производстве и процессахфункционирования общественных отношений (социальная революция и эволюция,реформа, проведение выборов, референдумов; принятие законов; экологические мероприятияи т.п.). Духовная деятельность осуществляется в воспроизводстве сознания имировоззрения субъектов общества, в художественном творчестве, развитии научныхзнаний, нравственной и религиозной активности, в процессах воспитания,образования и т.д.

В научной литературе существуют идругие основания классификации деятельности, в зависимости от субъектовдеятельности ее подразделяют на индивидуальную, этническую, государственную,классовую, партийную и т.п.; в зависимости от объектов — на экономическую, экологическую,политическую и др.; в зависимости от социальной направленности — прогрессивнуюи регрессивную. Деятельность может быть позитивной и негативной, творческой(продуктивной) и нетворческой (репродуктивной), созидающей (конструктивной) иразрушающей (деструктивной) и т.д.

Деятельность всегда осуществляется вформе общественных отношений. Общественные отношения представляют собой особыйкласс социальных связей. Социальные связи возникают, во-первых, междусубъектами — субъект-субъектные; во-вторых, между человеком и предметом-субъект-объектные; в-третьих, между социальными предметами — объект-объектные.Общественные отношения — это всегда связи между субъектами по поводу объектов.В качестве объектов могут выступать и сами субъекты. Атрибутивными признакамисубъекта являются: познание, целенаправленность, целесообразность, творчество,планирование, управление, социальная (осознанная) активность и другие. Воплощаяпризнаки, социальный субъект осуществляет отношения общения (межличностные,личность — группа), отношения поведения и отношения собственно деятельности. Вкачестве субъектов деятельности и всех других форм отношений выступаютсоциальные общности, группы, слои и прослойки, отдельный человек.

Совокупность общественных отношенийподразделяется на материальные и идеологические. Материальные отношениявключают связи воспроизводства самого человека как физического существа ипроизводственные (финансово-хозяйственные) отношения. Они в совокупностиобразуют первый уровень жизни общества — материальную жизнь.

Производство материальных благсоставляет основу существования и развития общества. Поэтому материальныепроизводственные отношения, будучи естественно первичными, обладаютспособностью существовать вне и независимо от сознания людей. Духовно-идеологическиеотношения являются вторичными в соотношении с материально-производственными. Ноони играют определяющую роль в формировании социальности и собственнодуховности субъектов, выступают формой внеэкономической деятельности людей.Духовные отношения имеют идеологический характер вне зависимости от идеологиикак сферы общественного сознания, соотносящейся с общественной психологией.Идеологический характер духовных отношений связан прежде всего с тем, что воснове их лежит идея — способность человека осознавать и выражать существенныесвязи и закономерности общественной жизни, осознанно управлять социальнымипроцессами. Они составляют второй уровень жизни общества — духовную жизнь.Содержание духовно-идеологических отношений составляют связи, направленные наразвитие сознания и духовного мира субъектов, а также нравственные,эстетические, информационные отношения, отношения свободы совести и др.

Социальные связи как общественныеотношения имеют ту особенность, что их невозможно зафиксировать эмпирически, ониневидимы, неосязаемы, как бы идеальны. Но эти связи даны для изучения человекукосвенно: в материальных и духовных благах, в поступках людей, в языке, вспособах организации и социальных институтах, без которых люди не могут жить.

Анализ общества, как обособившейсячасти бытия с точки зрения деятельности, общественных отношений и субъектовпредполагает его рассмотрение как целостной, саморазвивающейся системы.Деятельность и в целом общественные отношения выступают системообразующимифакторами. В общем плане система, как известно, — это упорядоченное,организованное множество элементов, образующих определенную целостность,свойства которой не сводимы к свойствам составляющих ее элементов. Обществообладает признаками системы: целостностью, структурностью, иерархичностьюэлементов и связей, субстанциальностью, субстратностыо, функциональностью,самодостаточностью, динамизмом. Общество — сложноорганизованная, иерархическая,многоуровневая система, каждый элемент которой может быть рассмотрен в качествеподсистемы или самостоятельной системы.

Систему общества целесообразнорассматривать в трех аспектах: структурном, функциональном, динамическом.Структурный аспект исследования общества связан с установлением элементногосостава и субстратности, с выделением относительно самостоятельных автономныхобразований, каковыми в социальной системе являются, например, сферы жизниобщества, уровни жизни. Задача функционального анализа состоит в установлениимеханизмов, поддерживающих целостность социального организма, создаваемуювзаимодействием подсистем общества. Динамический аспект раскрывает источники ипостоянно действующие факторы его развития и совершенствования, выделяетявления, дающие импульс к изменению социальной организации. Структурный анализисследует подсистемы в отдельности как самостоятельные единицы; функциональный- изучает взаимодействие элементов; динамический — исследует способы разрешенияпротиворечий в обществе.

Поддержание целостности общественнойсистемы, воссоздание ее элементов осуществляются в процессе реализации законовнародонаселения и общественного производства. Общественное производство, тоесть производство общества в целом, включает: воспроизводство материальныхусловий жизни; производство идей и духовных ценностей, символов и знаков; производствосоциальных связей и отношений; производство самих людей как общественныхиндивидов. Результатом общественного воспроизводства выступают, прежде всего,два главных элемента общественной жизни: субъекты и объекты, то есть люди иблага (ценности) людей. Первым необходимым элементом функционированиясоциальной системы являются ее субъекты, без физической и умственной энергиикоторых нет ни деятельности, ни общества. Вторым необходимым элементомвыступают объекты — социальные предметы, создаваемые или используемые людьмидля своей жизнедеятельности. Социальные предметы делятся на два класса,различающиеся социальными функциями и назначением.

Первый класс составляют вещи (илиорудия). Это предметы, с помощью которых люди оказывают прямое воздействие нареальный мир, в котором живут, физически изменяя его в своих интересах. Спомощью вещей реализуется особый адаптивный характер деятельности человека, аименно — приспособление к среде путем ее вещественно-энергетическойпереработки, целенаправленного изменения. С помощью вещей люди оказываютнепосредственное воздействие, во-первых, на природу. Эти вещи или средствапроизводства включают предметы труда, орудия труда, инфраструктуру хозяйства,кибернетические средства, хранящие, перерабатывающие и передающие технологическуюи иную информацию. Во-вторых, с помощью вещей человек изменяет социальнуюсреду: «техносферу» и «антропосферу». Например, пища, медицинские инструменты,спортивные снаряды, военное оружие — все это принадлежит миру вещей, физическиизменяющих внешнюю реальность (в том числе биологическую организацию человека).В-третьих, к вещам относятся особые предметы, необходимые для физическоговоздействия на реальность в сфере духовного производства: например, ручка,карандаш, бумага, художественная кисть, краски, холст и т.п., которымипользуются художники для воплощения своих идей.

Второй класс социальных предметов,воспроизводимых общественным производством, называют символами или знаками.Символы несут в себе определенным образом закодированную информацию, служатсредством ее накопления, хранения и передачи. Назначение символов -согласоватьцели коллективной деятельности, поведения и общения путем воздействия насознание, мировоззрение, стремления и желания людей. Символы воздействуют навнутренний мир человека, изменяя (или формируя) его представления о бытии.Идеи, образы, теории, чувства могут повлиять на поведение и сознание людей,лишь воплотившись в материальные предметы: печатный текст, дорожные знаки,картины и т.п. Эти предметы-знаки являются своего рода проводниками информациии культуры.

Разница между вещами (орудиями) исимволами состоит только в их назначении, функциональности, но не связана сматериалом, из которых они изготовлены. Если вещи (орудия) являются средствомадаптации человека к природе, то символы — средством адаптации людей ккультуре.

Общественное производствовоспроизводит, кроме людей, вещей, явлений и процессов, совокупность связей,существующих между этими элементами. Социальные связи как признак и элементсистемности общества существуют в форме соотношения, связейвзаимообусловленности и взаимозависимости, взаимовлияния и взаимодействия,связей субординации и координации, во многих других формах.

Таким образом, общество как объектфилософского анализа изучается с точки зрения определения понятия «общество»,его признаков, содержания, структуры, особенностей. Важной философскойпроблемой выступает системность общества, характер взаимосвязи его элементов иподсистем в историческом процессе, в динамике изменения содержания, направленностии перспектив конкретных обществ.

1.2Диалектика общественной жизни

Общество как органическая системанаходится в постоянном движении, изменении, развитии. Развитие — этонаправленные, необратимые, качественные изменения системы. Вопрос о путяхизменения, источниках и движущих силах развития общества, детерминантахобщественной жизни занимал умы исследователей истории во все времена. Ответы наэти вопросы были самые разнообразные: одни видели источники развития общества внеего (в Боге и божественном мире; в природных условиях), другие — в нем самом (вматериальном производстве, в духовных факторах, в великих людях).

Диалектика общественной жизнивключает в себя взаимодействие природного и социального, объективного и субъективного,общества и личности, уровней и сфер жизни общества и другие процессы. Онапроявляется в действии прогрессивного, регрессивного и безнаправленногоразвития, в нацеленности общественной жизни на удовлетворение потребностей иинтересов человека, социальных общностей. Диалектика общественного развитияопределяется многообразными источниками и движущими силами, закрепляется вформационном, историческом, социокультурном, цивилизационном и другихпроцессах.

Частично тема была рассмотрена впредыдущем разделе, она анализируется и в последующих разделах. Для пониманиядиалектики общественной жизни важно раскрыть источники, движущие силы инаправленность исторического процесса. Остановимся на этих вопросах подробнее.

До Нового времени объяснениевозникновения и развития общества осуществлялось на религиозной основе.Французское просвещение в XVIII в., пытаясь отойти от доктрины Бога какисточника и творца мира, выдвигает идеи, получившие название географическогодетерминизма. Виднейшим представителем этого течения был Ш. Монтескье. Онпоказал зависимость общества, общественных явлений и человека от природныхусловий. Форму общества, государственное устройство и даже природу человека онставил в зависимость от географической среды. Например, леность или работоспособностьон объяснял жаркими и умеренными климатическими условиями. Этими жеклиматическими условиями он объяснял деспотию на Востоке и свободное обществона Западе. Он считал, что от географических условий зависит все. Даже законы,издаваемые государством, должны принимать во внимание физическую географиюстраны: климат — холодный, умеренный или жаркий; размеры территории, качествоземли; образ жизни — земледельческий, охотничий или скотоводческий и т.д.Считалось, что власть климата сильнее всех властей.

Позиции Ш. Монтескье разделял русскийученый Л.И. Мечников. Он считал, что основным фактором и источником рожденияцивилизации являются великие реки. Хронологически первыми были речныецивилизации, считает Л.И. Мечников. Они родились на берегах великих рек — Хуанхе и Янцзы, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Нила. Речные цивилизации былиизолированы, оторваны друг от друга. Не взаимодействуя, не развиваясь, рано илипоздно они должны были либо погибнуть, либо быть поглощены другимицивилизациями, либо развиться в более перспективную морскую цивилизацию.Морские цивилизации, постепенно охватывая целый ряд народов, приобретаютмеждународный характер и, все более расширяясь, переходят на берега океана.Океанические цивилизации эволюционируют, богатеют, быстро развиваются как врезультате заимствований, так и морских завоеваний (например, Нового света).Природные условия, по мнению Л.И. Мечникова, оказывают влияние не только нарасширение и развитие цивилизации, но и на возможность господства одних народовнад другими. Физико-географическая среда, писал он, оказывает влияние на разныенароды, предоставляя некоторым верховенство над другими народами.

Ш. Монтескье и Л.И. Мечниковутверждали, что жаркий климат не является условием прогресса общества. Толькоумеренный климат рождает у людей стимулы к труду, потому что природа ничего недает человеку здесь в готовом виде. Именно умеренный климат является источникомрождения цивилизации, делают вывод сторонники географического детерминизма.

Справедливость требует позитивнооценить многие положения этой теории. В XIX в. К. Маркс, раскрывая механизмвлияния природной среды на историю, обращает внимание на то, что разнообразиепродуктов природы составляет естественную основу разделения труда. Чем богачеприрода, тем разнообразнее могут быть отрасли производства, выше ихспециализация и производительность труда. Разнообразные природные условиястимулируют рост общественных потребностей человека, но для их удовлетворениянеобходим определенный уровень развития материального производства. Доказываядетерминирующую роль материального производства в обществе, К. Маркс, тем неменее, не отрицал и доминирующего влияния природных условий на развитиеобщества. В качестве примера он приводил факт становления буржуазных отношенийв Западной Европе, расположенной в зоне умеренного климата.

Если дано капиталистическоепроизводство, отмечал он, то, при прочих равных условиях, величина прибавочноготруда изменяется в зависимости от естественных условий труда и в особенности отплодородия почвы. Однако отсюда не вытекает обратного положения о том, чтоплодородная почва является наиболее подходящей для роста капиталистическогоспособа производства. Последний предполагает господство человека над природой.

Слишком щедрая природа ведетчеловека, как ребенка, на помочах. Она не делает его собственное развитиеестественной необходимостью. Не области тропического климата с его могучеюрастительностью, а умеренный пояс был родиной капитала.

Помимо теории географическогодетерминизма, просвещение XVIII века создало модель общества и культуры,поставив их в, зависимость от разума. Источник развития и движения обществаусматривался в степени совершенствования интеллекта. Исходя из принципа «мненияправят миром», просветители все общественные процессы объясняли на основе идейи теорий, создаваемых критически мыслящими личностями. Эти личностиразрабатывают модели развития общества и господствуют над толпой. Позиция«героев и толпы» не осталась достоянием только XVIII в. Ее, несколькомодифицировав, продолжил уже в XX в. английский историк А. Тойнби. Ондоказывал, что источником движения общества (в его терминологии — цивилизации)выступают природные или социальные вызовы. Движущей силой цивилизации является«творческое меньшинство», возглавляемое великой личностью, лидером. Организоваввокруг себя массу, творческое меньшинство отвечает на вызов в виде изменениясоциальных условий, и цивилизация делает шаг вперед в своем «росте», впрогрессивном движении.

Источником развития общества Г.Гегель называл внутренне противоречивый мировой разум. Он является творцоммировой истории, руководит ее ходом. Разум выступает и содержанием мировойистории. Поэтому всемирно-исторический процесс совершается, разумно. Вседействительное, утверждает Гегель, разумно, а все разумное действительно(реально).

Теория географического детерминизма итеория мирового разума отстаивали позицию, когда поиск источников развитияобщества осуществлялся вне его. В XIX и XX вв. появляются теории, ищущиеисточники и движущие силы развития социальной системы в ней самой. Толчком дляподобных выводов послужила критика философской системы Гегеля. Хотя он считал,что источник социального развития находится вне общества, тем не менее,доказывал, что источник развития любой системы — это внутренние противоречия.

Известный американский социолог П.А.Сорокин исходил из примата сознания в общественной жизни, видя именно всознании источник развития общества и его детерминанту. Все реальные социальныеявления имеют два аспекта: внешний, материальный (вещественно-энергетический)и, внутренний, духовный, писал он. Духовный аспект представлен фрагментамисознания — идеями, образами, чувствованиями, которые воплощаются в жизнь спомощью «материальных проводников» внешнего аспекта, т.е. предметов, процессов.В качестве доказательства Сорокин приводит пример с двумя камнями, одинаковымипо форме, размеру, весу. Но между ними существует глубокое различие. Один — просто камень, другой — священный символ, предмет поклонения племени, фетиш.Почему один камень ничего не значит, а другой стал социально-значимым символом,знаком? Потому, отвечает П. Сорокин, что второй камень стал носителем смысла,оказался наделенным религиозной идей. Именно идея, а не физико-химическиесвойства, определяют его социальный статус, его место в системе социальныхявлений. При этом для одного племени этот камень является священной вещью, длядругого ничего не значит. Приводя другие аналогичные примеры, П. Сорокин делаетвывод, что характер социальных процессов и предметов определяется идеями, целями,замыслами людей, а не вещественными средствами, воплощающими этот замысел.Духовное в общественной жизни всецело определяет материальное.

Не только в социальной, но и вполитической, религиозной, научной сферах определяющим началом также выступаетсознание, считает Сорокин. Скажем, религиозные идеи определяют цели и задачицеркви. В любом социальном явлении замысел, идея всегда предшествуют самомуявлению. Строя концепцию социальной системы, П. Сорокин выделяет в ней двауровня организации: уровень культурных систем (совокупность взаимосвязанныхидей) и уровень собственно социальных систем (совокупность взаимосвязанныхлюдей). Так как люди всегда действуют на основе идей, целей, замыслов, токультурные системы определяют социальные. Культурные системы, по мнению П.Сорокина, связаны с важнейшими духовными ценностями жизни человека: Истиной,Добром, Красотой, Справедливостью. От этих идей зависят реальные подсистемы:наука, религия, искусство, этика (как мораль и право). Истина, добро, красота,справедливость определяют строй общественной жизни — и материальноепроизводство, и политические организации, и сферу быта.

В концепции П. Сорокина многопозитивного. Нельзя отрицать, например, роль сознания — идей, теорий, образов — в общественной жизни, оно имманентно любому общественному процессу. Общество неможет прожить, занимаясь только производством материальных благ, не занимаясьпроизводством знаний, идей, духовных процессов. Но выделять духовный фактор вкачестве единственной детерминанты социальной системы вряд ли правомерно.Прежде чем создавать идеи, научные теории, писать музыку, рисовать и т.п.человек должен есть, пить, одеваться и иметь крышу над головой. На этот фактестественной первичности удовлетворения материальных потребностей людей обращалвнимание К. Маркс и другие мыслители.

Выработав материалистическоепонимание истории, К. Маркс и Ф. Энгельс в поисках источников развитиясоциальной системы исходили из реальных действительных предпосылок, которыемогут быть установлены эмпирическим путем. Такими предпосылками они называлилюдей — живых человеческих индивидов и материальные условия их жизни. Дляжизнедеятельности людей, прежде всего, необходимы предметы, создаваемыематериальным производством, т.е. материальные блага, удовлетворяющие витальные,жизненные потребности людей (в пище, одежде, доме и т.п.). Именно вматериальных потребностях, точнее в противоречии между потребностями и ихудовлетворением, К. Маркс увидел источник развития социальной системы.Разрешение данных противоречий является первоисточником и первопричинойизменений общества. Источники развития содержат духовная жизнь и другие сферыобщества.

Любая форма деятельности — отпростейших трудовых процессов до абстрактно теоретических видов духовногопроизводства — носит сознательно-целеполагающий характер. Люди осмысливаютпредстоящую деятельность в связи со своими желаниями, идеалами и целями,оценивают ее содержание и последовательность, стремятся к достижению намеченнойцели. Раскрывая внутреннюю структуру деятельности, социальная философия вкачестве ее основных элементов выделяет потребности, интересы, цели, средства ирезультат.

Потребности и интересы еще со временантичности признавались побудительными силами человеческой деятельности. Ониобъективны и независимы от сознания человека в том смысле, что возникают ипроявляются с необходимостью, связаны с поддержанием естественного жизненногоцикла. Но потребности и интересы отражаются в сознании, направляют и определяютпоступки человека. Действия индивида, равно как и деятельность социальногосубъекта вообще, детерминирована существованием потребностей и интересов инеобходимостью их удовлетворения. Человек строит себе жилище или носит одеждуне потому, что он так хочет или это красиво, а потому, что жилище и одежданеобходимы ему для защиты его тела, для сохранения его жизни. Он — теплокровноесущество. Естественные потребности — это свойство человеческой природы. Они, ипрежде всего биологические, витальные потребности, постоянно побуждают человекав процессе жизнедеятельности искать или создавать необходимые средствасуществования.

Потребность — нужда в чем-либо. Онавыражает отношение субъекта к необходимым условиям своего существования.Интерес — это отношение субъекта, носителя потребности, к самой потребности(удовлетворение или неудовлетворение; ранжирование потребностей), а также кобъектам, свойства и признаки которых вызывают внимание носителя потребностей.Потребности и интересы неотделимы от субъекта-носителя, они входят в егоструктуру. Наличие потребностей и интересов создает у людей состояниенапряженности и готовности к соответствующему виду деятельности или поступку.Потребности и интересы осознаются субъектом, который создает идеальный(мысленный) план действий, направленный на их удовлетворение. В этом плане онставит цель (т.е. формирует идеальный образ желаемого результата), выбираетнеобходимые средства и предпринимает действия по достижению цели. В зависимостиот оптимальности выбранных средств, от имеющихся налицо объективных условий исубъективных факторов, цель может быть достигнута и получен ожидаемый результатили цель не бывает достигнута, а результат может быть прямо противоположныйожидаемому. Но если результат достигнут и потребность удовлетворена, товозникают другие потребности. В социально-филорофской теории сформулированзакон возвышения потребностей. Он состоит в том, что удовлетвореннаяпотребность вызывает к жизни другую, третью. Процесс повторяется, сохраняяустойчивость и внутреннюю необходимость, существенность. Для удовлетворениявозрастающих материально-физических потребностей требуется расширениематериального производства, которое ведет к постоянному совершенствованиюобщества и его материальной культуры.

Объективны не только материальныепотребности субъекта, но и духовные. Человек не может перестать думать,познавать, переживать, чувствовать, как не может перестать дышать, есть,ходить. Потребности в знании, в познании, в развитом духовном мире так жесвойственны человеку, как и материальные потребности. Потребность в вере,например, так же неистребима, как потребность в жилище. Вера помогает человекувыжить (зачастую даже физически), сохранять спокойное состояние духа, учитсострадать, сочувствовать.

Чтобы удовлетворять возрастающиематериальные и духовные потребности социальных субъектов, необходимо постояннорасширять общественное производство материальных благ и духовных ценностей, чтоведет к постоянному и непрерывному прогрессивному развитию социума.

История — реальная общественная жизньлюдей, их совместная деятельность, проявляющаяся в конкретных взаимосвязанныхсобытиях, фактах, процессах. Это непрерывная жизнь людей во времени ипространстве. В жизни людей прошлое, настоящее и будущее разделены условно, онипроникают друг в друга. Диалектика исторического процесса поэтому состоит такжево взаимодействии различных векторов, определяющих характер и направленностьразвития конкретных обществ.

Социальная система, будучи элементомбытия, зависит от космических и земных ритмов и связей, но имеет своисобственные измерения. Социальное пространство и социальное время — этообъективные формы исторического процесса, формы общения и деятельностисубъектов, самореализации человека. Социальное пространство понимается непросто как физическое явление, но и как сфера организованной человеческойдеятельности, в которой каждый конкретный индивид или общность находятся вопределенном соотношении не только с природными, но и социальными явлениями,друг с другом.

В XX веке стало активно формироватьсяединое мировое пространство, единая мировая история, которая существовала невсегда. На ранних этапах истории человечество было разобщено, у каждого народабыла своя история. Постепенно, по мере прогрессивного развития, единоеисторическое пространство расширялось за счет объединения деятельностиразличных субъектов, в результате интеграции отдельных народов и государств всистему мировых экономических, политических и иных отношений. Интенсивноестановление мировой истории с единым историческим пространством начинается свозникновения капиталистических отношений, с появления всемирного рынка,которые утвердили всесторонние общесоциальные связи субъектов мировогосообщества. Зависимость проявляется, например, в экологической, экономической,политической и духовной областях. В XX в. единое историческое пространство вмещаетмножество народов и государств с их культурами, традициями, обычаями,ценностями. У каждого народа — свои цели, задачи, особенности жизни, но ихобъединяют единые цели — сохранение человечества на земле, решение глобальныхпроблем и другие. Сегодня культура человечества и его будущее характеризуютсявыживанием, наличием глобальной системы угроз. Поэтому характер инаправленность мирового развития приобрели особую значимость.

Время, длительность можнорассматривать как календарное, текущее равномерно, ритмично, непрерывно. В этомсмысле оно одинаково для всех эпох, не зависит от исторических событий. Ноисторическое время насыщено конкретным социальным содержанием, оно существеннозависит от деятельности субъектов истории. В данном аспекте историческое времясубъективно, оно наполнено деятельностью исторических субъектов и еерезультатами (мир, война, революция, художественное творчество, спорт, научныедостижения и т.д.).

Исторический процесс, протекая вовремени и пространстве, подчиняется определенным закономерностям. Идеязакономерности общественной жизни была реализована в исследованиях мыслителейXVII и XVIII веков, когда сформулированные законы механики были распространенына природу, общество и человека. Но уже в XIX и XX вв. социальная философия приходитк выводу, что общественная жизнь имеет свои собственные законы, проявляющиесяособым образом. С природными социальные законы роднит то, что они такжеобъективны, выступают факторами самосовершенствования и сохранения целостностисистем.

Но механизм действия социальныхзаконов проявляется в деятельности людей. Поэтому они реализуются не такоднозначно, как в природе. Социальные законы вариативны, их действие можетприводить к различным результатам. Это происходит прежде всего потому, что людисвоей деятельностью могут создавать благоприятные или неблагоприятные условиядля проявления законов. Закон как необходимая, повторяющаяся, существеннаясвязь явлений устанавливается между подсистемами (сферами) социальной системы,внутри сфер. Законы регулируют зависимость между разделением труда и социальнойструктурой общества, между политикой и правом, правом и нравственностью и т.д.Существуют также закономерности в развитии экономической, политической,духовной жизни.

Классификация законов социальногоразвития достаточно сложна и условна. Но можно выделить основание, котороеобъединяет социальные законы в три большие группы: законы, определяющиепрогресс общества; законы, воздействующие на регрессивность социальногоразвития; законы, действие которых явно не определяет прогрессивную илирегрессивную направленность исторического процесса.

Динамика общественной жизни состоит втом, что в развитии отдельных народов могут быть движения вперед, застой,попятные движения, народ может как бы «заснуть» на долгие века. Но в целоммировой исторический процесс имеет прогрессивную направленность. Он бесконеченнастолько, насколько будут сохранены природно-космические и собственносоциальные условия его существования.

Общественный прогресс означает всамом общем определении движение общества вперед, от менее совершенных к болеесовершенным способам и формам жизнедеятельности. Это направление развития,определяемое от низшего к высшему, от положительного к его приумножению.Прогресс соотносится с регрессом, с деструктивным социальным развитием, сутратами и лишениями, характерными для всего социума.

Следует признать, что в любомобществе есть прогрессивные и регрессивные процессы и явления. Но доминантностьих всегда различна. Соотношение прогресса, регресса, а также безнаправленногоразвития («стояние на месте») всегда конкретно на различных стадиях и этапахисторического развития человечества.

Основные положения общественногопрогресса можно свести к следующему. Во-первых, общественный прогресс — этодоминирующая, но не единственная тенденция исторического развития. Во-вторых,общественный прогресс есть единство общего, особенного и единичного впоступательном продвижении вперед конкретного общества, народа, государства.В-третьих, это единство предыстории и истории общества, его прошлого,настоящего и будущего. В-четвертых, общественный прогресс складывается издостижений народов и государств на планете.

Законы общественного развития могутменять свое воздействие на общественный прогресс от позитивного до негативного.Например, роль народных масс в истории, личности в истории, культурного илииного развития в одних условиях может давать положительные результаты, а вдругой, неблагоприятной обстановке, — не оказывать существенного воздействия напрогрессивное развитие.

При условности пониманиянаправленности социального развития можно назвать некоторые критерии,определяющие прогрессивное развитие. К ним можно отнести: качество и количествоматериальных и духовных благ, их соответствие потребностям и интересамобщества; уровень развития производительных сил общества, их неконфликтноесоотношение с производственными отношениями; характер и содержаниенаучно-технического прогресса; отсутствие его глобальных негативныхпоследствий; качество функционирования политико-правовой системы общества, еенепротиворечивость с гражданским обществом и социальным статусом личности;состояние демократизма и гуманизма в обществе, определение человека основной иконечной целью социокультурного развития; развитость и гармоничностьсоотношения областей и процессов духовной жизни общества; сохранение мира напланете, устранение войны из жизни общества и др.

Таким образом, источником развитияобщества выступают социальные противоречия. Задача социума состоит в том, чтобыих регулировать, не допускать обострения до уровня социальных конфликтов ивойн. Глубинным противоречием, выступающим первоисточником развития общества,являются потребности людей и возможности их удовлетворения.

1.3Формационное, культурологическое и цивилизационное развитие общества

Способы и формы развития обществавесьма многообразны, каждый конкретный социальный организм идет своим путем,имеет свою историю. Социальная философия, используя историческое описаниемногообразных форм социального бытия и развития, предлагает два важных подходак анализу истории. При ее анализе одни исследователи обращают внимание намомент повторяемости, другие — на своеобразие истории. Первый подход подмечаетединство истории. Условно его можно назвать «линейным». В соответствии с «линейной»концепцией историкo-прогрессивный процесс совершается путем перехода обществаот одной стадии к другой, от менее совершенной к более совершенной. Второйподход — культурно-релятивистский — подчеркивает многообразие,многовариантность развития социальных единиц (стран, народов, государств)истории.

«Линейный» подход к истории впервыебыл сформулирован в Новое время и оформился в виде схемы: «Древний мир — Средние века — Новое время». Этот подход был господствующим и в XVIII в. вучениях французских просветителей. В частности, Ж. Кондорсе считал весьисторический путь человечества процессом перехода от одной эпохи к другой, отпервобытного, родоплеменного состояния людей через античные Грецию и Рим, черезсредние века, книгопечатание и расцвет наук (Возрождение) к эпохе буржуазногоспособа производства, в котором, по мнению Кондорсе, заключено будущеечеловеческого общества. В основу деления общества на следующие одна за другойэпохи Кондорсе ставит прогресс человеческого разума, что вполне соответствуетпросветительской модели общества.

«Линейный» подход к истории разделялГ. Гегель, считавший, что всемирная история направляется с Востока (это началоистории) на Запад, где происходит завершение всемирной истории. Принимая вовнимание природные условия и особенности исторического общественного развития,их связь с духом народа, Гегель отмечал, что Восток — это детский возрастистории. Второй временной этап — греческий мир — юность истории. Он формируетиндивидуальности. Это период царства прекрасной свободы, где господствуютгармония, мир и согласие. Третий период — римский мир — возмужание истории. ВРиме индивиды становятся юридическими личностями, частными лицами. Четвертыйпериод — германский мир, в котором дух достигает полного расцвета и зрелости. Вершинойвсемирной истории Гегель считал прусскую монархию. Критерием деления всемирнойистории на отдельные периоды у Гегеля выступает степень свободы духа, которая вконечном счете ведет к ее абсолютной форме (германскому миру).

Своеобразным сторонником «линейного»подхода к истории был К. Маркс. Критерием деления истории на определенныепериоды у Маркса выступает материальный фактор — способ производстваматериальной жизни. К. Маркс обратил внимание не столько на особенностиотдельных конкретных обществ, сколько на их сходство и повторяемость,заключающиеся в единстве (подобии) материальной основы — способа производстваматериальных благ. Если все единичные общества имеют своим фундаментом(базисом) одну и ту же систему социально-экономических отношений, то этиобщества относятся к одному и тому же типу (несмотря на другие различия). Этитипы обществ К. Маркс назвал общественно-экономическими формациями. Понятие«формация» он заимствовал из области геологии, и оно оказалось очень удачным.Общественно-экономическая формация означала одновременно состояние и процесс.Она отображала функционирование социальной системы через процесс становления иразвития, через достижение конкретных результатов.

Общественно-экономическая формация — это исторический тип общества, основывающийся на определенном способепроизводства материальных благ и выступающий как ступень прогрессивногоразвития мировой истории человечества. Понятие формации составляет основуматериалистического понимания истории, суть которого состоит в видении историикак естественноисторического и закономерного процесса возникновения ипоследовательной смены одной формации другой. Анализ истории с позицииестественноисторического процесса представляет социум подсистемой мира, котораяимеет собственные объективные законы, проявляющиеся в деятельности масс.

Социальная философия раскрываетпонятие формации в трех аспектах: в теоретическом, как бы в «чистом» виде;анализе конкретной формации; в изучении сущностной основы реальных социальныхорганизмов (стран и народов). Понятие общественно-экономической формации втеории представляет абстрактно логическую модель, которая констатирует фактсуществования самостоятельных стадий в прогрессивном восхождении общества, атакже его тип. В истории такими стадиями выступают: первобытнообщинная,рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическаяобщественно-экономические формации. В исторической реальности каждая конкретнаяформация существует только в отдельных обществах, в конкретных социальныхорганизмах в качестве их сущностной, объективной основы. В реальнойдействительности «чистых», идеальных формаций нет. Существуют только отдельныеобщества, имеющие типовую систему экономических отношений, позволяющую ихобъединить в конкретную формацию. Коммунистическая формация в основном имелагипотетическую, футурологическую форму.

Каждая формация как целостная системаимеет свои законы возникновения, функционирования и развития, но в формацияхдействуют также и общие для них законы. Одним из таких законов выступаетустойчивое, повторяющееся, необходимое, внутреннее и существенное строениеформации. В соответствии с данным законом она представляет собой единствобазиса и надстройки. Базис — совокупность производственных отношений, состоящаяиз господствующего и негосподствующих экономических укладов, реальносуществующих на данный исторический момент. Он — основа, фундамент, на которомвозвышается социальная надстройка, состоящая из нескольких «этажей». Такими«этажами» являются политика, право, мораль, искусство, религия, философия.Каждый «этаж» представляет собой совокупность трех основных элементов.Во-первых, надстройку образуют различные общественные теории, взгляды, идеи:экономические, политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозныеи пр., образующие общественное сознание. Во-вторых, в надстройку входяторганизации и учреждения (социальные институты), реализующие теории:государство, политические партии, профсоюзы, церковь, семья и пр. В-третьих,надстройку составляют также идеологические отношения: политические, правовые,научные, религиозные, атеистические и другие. Надстройка зависит отпроизводственных отношений (базиса), от всей системы материальногопроизводства, но и активно воздействует на него.

Производственные отношения являютсяформой производительных сил общества, предметов труда, орудий труда, людей ивместе с ними составляют способ производства материальных благ. С изменениемпроизводительных сил меняются производственные отношения, а вслед за нимипроисходит переворот во всей надстройке. Одна формация сменяет другую. Понятиеформации отражает общую логику развития всемирной истории с точки зрения еедетерминации способом производства и всей материально-производственной жизнью,показывает единство социального развития, абстрагируясь от частных явлений ислучайностей. Своеобразие же отдельных обществ подчеркиваеткультурно-релятивистская концепция истории.

Культурно-релятивистскую парадигмуусловно можно разделить на два подхода: культурологический и цивилизационный.

Культура — самый распространенныйтермин в обыденном и научном языке XX в. Термин «культура» возник в латинскомязыке как производное от глагола «color» и первоначально означал возделывание,обработку, усовершенствование почвы, земли с целью повысить ее плодородие иболее соответствовать новым потребностям человека. В термине «культура»отражался тот вид человеческой деятельности, который в современном языкеобозначается понятием «агрокультура». Первоначальный смысл термина «культура»подчеркивал очеловечивание природы как среды обитания людей и источникаполучения средств жизни. Постепенно вырабатывается иной смысл данного понятия,где делается акцент на значение «преобразовывать», «заботиться», «воспитывать»в соотношении с необходимостью культивировать самого человека, развивать исовершенствовать его задатки и способности с помощью образования и воспитания.Греческие софисты приводили сравнение: подобно тому, как в земледелии дляполучения хорошего урожая должны соединиться вместе хорошая почва, хорошиесемена и хороший хозяин, так и для воспитания человека необходимо сочетаниезадатков, знаний и воспитателя, который вырастит в душе своего воспитанникадобро, как земледелец семена.

В научный оборот понятие культурыввел римский оратор Цицерон в 4 г. до н.э. Он употреблял его применительно ккультуре ума. Цицерону принадлежит знаменитая формула: «Культура ума естьфилософия». В его представлении культура есть формирование духовного мирачеловека, приобретение им знаний, усовершенствование до мудрости.

В процессе исторического развитиясодержание понятия «культура» постепенно расширялось и обогащалось за счетвключенияв мир культуры все новых видов преобразовательной деятельностичеловека. Если первоначально термин «культура», как правило, сочетался с чем-токонкретным, на что был направлен процесс «культивирования» (культура земли,культура ума, культура человека, народа и т.п.), то на определенном этапе этоттермин стал употребляться для обозначения общего достигнутого уровня вобщественном развитии.

Считается, что первым, кто употребилтермин «культура» в новом, собственно понятийном значении был немецкий правоведXVII в. B.C. Пуфендорф. Под культурою он понимал совокупность всего того, чтосоздано деятельностью человека и существует благодаря человечеству иобщественной жизни.

В самом широком смысле понятиекультуры обозначает все то, что сделано человеком, его руками и разумом вотличие от того, что создано природой. Культура выступает как нечтопротивоположное и соотносительное природе: культура — искусственное, природа — естественное. Все многообразие созданных человечеством ценностей изучают разныенауки, каждая — в соответствии со своим предметом. Видимо, поэтому ученыенасчитывают более 250 определений культуры.

 Наличие разных определений иподходов к культуре обусловлено многогранностью и полифункциональностью самойкультуры. Культура есть качественная характеристика общества и его развития попути прогресса с точки зрения способа и содержания жизни людей, активноготворческого участия в этом процессе человека. Культура воплощает творческиесилы общества и человека, свидетельствует о том, насколько человечествопродвинулось по пути прогресса, шаг за шагом овладевая силами природы,стихийными силами общественного развития и преобразуя внутренний мир человека.Каждое новое поколение для осуществления своей деятельности должно овладеть ужедостигнутым уровнем развития, должно сделать своим достоянием те культурныеценности, которые созданы и оставлены его предшественниками. Каждое поколениевносит свой вклад в развитие общества. Он состоит в новых достижениях вразличных областях социальной действительности. Культура есть воплощениетворческих сил общества и человека в определенных культурных ценностях.

Социально-философский подход ккультуре раскрывает ее, во-первых, как внебиологическую форму жизнедеятельностилюдей и наследования. В природном мире существуют две формы наследованиянакопленной информации — генетическая и соматическая. Выдра учит плаватьдетеныша, кошка — ловить мышей котенка по принципу «делай как я». В общественаследование осуществляется и в форме культуры. В материальном «теле» культурыопределенным образом кодируется информация, а предметные формы культурытранслируют закодированную информацию через века, тысячелетия, пространства(картины, ноты, архитектурные сооружения, литературные и научные тексты,станки, машины, здания, технологии, обычаи, традиции и др.). Во-вторых,социальная философия раскрывает культуру как деятельность человека,подчеркивая, что вне деятельности нет ни человека, ни общества. Но культуройназывают не всякую деятельность (хотя есть и такая точка зрения). Частьдеятельности может быть репродуктивной, а также разрушительной, деструктивной.Только продуктивную, конструктивно-творческую, позитивную, направленную насозидание человека деятельность следует считать культурной. В таком аспектекультура — творческая позитивная деятельность человека по созданию материальныхи духовных ценностей, а также совокупность этих ценностей. Культура показываетмеру развития человека и человечества. В таком подходе она представляет нетолько процесс, но и осязаемый результат в виде предметного тела, выступающегов двух формах: материальной и духовной культуры. Это фундаментальное делениекультуры идет еще со времен Ф. Бэкона, от его видения культуры.

В-третьих, понятие культурыобозначает индивидуальную «культурность», воспитанность и образованность:знание своей национальной истории, литературы, развитость ума, памяти,аккуратность, вежливость, ответственность, самообладание и т.п. В-четвертых,культурами называют ограниченные местом и временем жизни человеческие общности,сосуществующие или сменяющие друг друга в ходе истории. Эти общности — субъектыисторического процесса, самостоятельные единицы истории, имеющие своюсобственную культуру.

Многие мыслители рассматривалиисторический процесс с точки зрения культуры. Культурологический подход кистории раскрывает ее как процесс становления, роста, развития и гибелисамостоятельных культур. Каждая культура представляет собой автономноеобразование, включающее совокупность способов и форм, совместнойжизнедеятельности людей, взятую в единстве материальных, социальных,политико-правовых и духовных аспектов.

В XIX — первой половине XX вв.предпринимаются первые исследования, показывающие разнообразие культур народовмира, а также их уникальность. Основной причиной появления теорийкультурно-исторических типов было крушение доктрины европоцентризма. Одним изпервых, увидевших многообразие культурно-исторических типов, был русский ученыйН.Я. Данилевский. В 1869 г. он опубликовал книгу «Россия и Европа», в которойраскрыл историю общества как процесс смены культурно-исторических типов. Н.Я.Данилевский насчитал 11 таких типов: египетский, китайский, вавилонский,древнесемитский, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский,новосемитский, романо-германский. Культурно-исторический тип рождается издлительной этнографической (первобытной) стадии, достигает высшего расцвета вцивилизации, затем погибает или застывает на долгие годы.Культурно-исторический тип живет по конкретным законам, развивая один из видовдеятельности: религиозный, культурный в узком смысле (наука, техника,искусство), политический или хозяйственный. Развить все виды деятельностиможет, как он считал, только будущий славянский тип культуры. Пока же греческийразвивал художественную деятельность (искусство), еврейский — религиозную,римский — политическую. Романо-германский тип — двуосновной. Он развивает идостигает высшего уровня в двух областях: в научно-технической и вполитико-правовой.

Более подробно теориякультурно-исторических типов рассмотрена в работах немецкого мыслителя,сторонника «философии жизни» О. Шпенглера. В книге «Закат Европы» он, как иН.Я. Данилевский, критикуя «линейный» подход к истории, вычленяет 8 замкнутых,живущих самостоятельной жизнью, культур: египетскую, индийскую, вавилонскую,китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западно — европейскую, культурумайя. О. Шпенглер представляет культуру как живой организм, как «историческуюличность» с присущей личности неповторимостью и мирочувствованием. Всоответствии с представлением культуры как исторического организма философпишет, что она имеет свою жизнь, свою судьбу, свою душу; она рождается,расцветает, стареет и гибнет. Расцвет души каждой культуры выражается вэлементах духовной культуры: в науке, живописи, музыке, архитектуре и проч.Старение культуры, ее закат О. Шпенглер называет цивилизацией. Главный признакцивилизации — мировой город, мегаполис. Он «всасывает» лучших людей, превращаяих в массу, толпу. В цивилизации господствует техники, политика, бюрократия,деньги. Постепенно в цивилизации дух угасает, культура гибнет, делает вывод О.Шпенглер.

 В теории замкнутых культур О.Шпенглер подчеркивает самобытность каждой культуры, отрицает их диалог, возможностьвоздействия друг на друга, отрицает существование общих исторических законов.Однако сама книга, в которой он рисует картины ушедших и современных кулътур,опровергает его теорию.

 Если в теории Н.Я. Данилевскогоцивилизация — высший уровень развития этноса, в концепции О. Шпенглера — закаткультуры, то в понимании английского историка XX в. А. Тойнби цивилизацияпредставляет самостоятельно существующую единицу истории.

 Что включает в себя современноепонятие «цивилизация»? Понятие цивилизации связано с латинскими терминами«civis» (гражданин), «сivilis» (гражданский), «civitas» (организованноеобщество). Оно прочно вошло в науку в XVII в. с периода исторических исоциально-философскиx исследований французских просветителей. Этимологиятермина «цивилизация» указывает на то, что он появляется в тот период развитиякультуры, когда человек начинает создавать государство, строить города, храмы,дворцы. Одним из первых понятие цивилизации употребил римский историк К. Тацит(I в. н.э.), сформулировавший три признака цивилизации: материальное богатство,государственность, письменность. Первые цивилизации возникают в IV тысячелетиидо н.э.: древнеегипетская (2950 г. до н.э.), древнеиндийская (2900 г. до н.э.),античная (2500 г. до н.э.). Причины появления цивилизаций кроются в развитыхформах земледелия, появлении стойлового скотоводства, обмене товаров и в ростенародонаселения (в переходе от «кружевного» к сплошному расселению). В качествепризнаков современные исследователи называют: появление государства; строительствогородов, храмов; возникновение письменности; появление зачатковпрофессиональной науки и искусства.

Подобно тому, как нет единогопонимания культуры, так нет и однозначного определения цивилизации. Множествоопределений можно свести к двум наиболее распространенным подходам. Первыйподход, сложившийся еще в XVIII в., определяет ее как ступень в развитииобщества, следующую за дикостью и варварством. Это тот этап в развитииобщества, когда кровнородственные отношения перестают определяющим образомрегулировать деятельность и поведение людей и начинают доминировать социальныеотношения. В таком подходе цивилизация — это собственно социальная организацияобщественной жизни индивидов, основанная на материальном и духовном богатствеобщества. Цивилизация рождается с формированием рабовладельческого типаобщества, с переходом от собирательства к производящему хозяйству.

Второй подход к цивилизациирассматривает ее как самостоятельное историческое образование. С точки зренияА. Тойнби, цивилизация — это устойчивая общность людей, объединенная духовнымитрадициями и географическими рамками. Главный критерий цивилизации у А. Тойнби— духовный фактор, который он усматривает в религии.

Исследуя историю, А. Тойнби находит вней сначала 21, затем 19, но к середине XX в. он насчитывает лишь 5 «живых»цивилизаций (исламская, православно-христианская, индуистская, дальневосточная,западно-христианская) и 2 реликтовые (монофизиты Армении, Египта и др.буддисты).

По мнению А. Тойнби, каждаяцивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: генезис (рождение), рост,надлом, распад.

Причины возникновения цивилизации немогут крыться ни в разделении труда, ни в расовых различиях, ни в климатическихили географических условиях. Причины генезиса — в комбинации несколькихусловий, считает историк. Рождение цивилизации осуществляется из примитивныхобществ, срок жизни которых невелик. Примитивные (первобытные) обществаполностью зависят от природных условий, в рамках которых обитают. Они малоспособны к творчеству, так как «мимесис» (социальное подражание или социальныеотношения, регулирующие поведение людей), основан на обычае и направлен напочитание умерших предков, то есть в прошлое. Обычай, по мысли А. Тойнби,консервирует стереотипы жизни и убеждения, новые творческие акты затруднены.При изменении внешней среды многие примитивные общества не могут приспособитьсяи погибают. Однако некоторые народы меняют свой образ жизни и становятсяцивилизациями.

Цивилизации рождаются в результатеответа на вызов. Вызовы бывают природного и социального («человеческого»)характера. Первые вызовы были природными и заключались в иссушении рек, поберегам которых обитали примитивные общества. Так, ответом на природный вызов внильской долине стал генезис египетской цивилизации; на берегах Инда —древнеиндийской.

Уловить вызовы может не всенаселение, составляющее цивилизацию, а только «творческое меньшинство»(пророки, жрецы, ученые, философы, политики), которое своим порывом увлекает«нетворческое» большинство и дает адекватный ответ. Вызов должен бытьоптимальным, иначе он либо не будет услышан, либо «творческое меньшинство» нанeгo не сможет ответить. «Инертная масса», «большинство» сплачивается вокруг«меньшинства», элиты, «подражая», ориентируясь на нее. Элита управляет народомна основе своего авторитета. Растущая цивилизация в это время динамична, онасоздает большие города (например, Вавилон, Рим), формируются ремесленники,появляются ученые, художники, утверждается сложная система социальных рангов истатусов. Развиваются элементы демократии: выборные органы, правовая система,самоуправление, разделение властей и др. В растущей цивилизации ее элементы-экономика, политика, культура находятся в единстве.

Элита, организовав народ, может датьответ на один-два вызова. Затем творческие силы элиты иссякают, народ перестаетей доверять и «подражать». Она, не желая уходить от власти, превращается вгосподствующее меньшинство, управляющее на основе силы, а не авторитета.Происходит отчуждение большинства от меньшинства. Общество раскалывается на тригруппы: доминирующее меньшинство, внутренний пролетариат и внешний пролетариат.Если внутренний пролетариат — народ данного государства, то внешний — народокраин распадающейся цивилизации. Этот процесс А. Тойнби назвал расколом,распадом цивилизации, началом ее гибели. Внутренний пролетариат создаетцерковь, внешний — вооруженные отряды. Правящее меньшинство, используягосударство, начинает борьбу против внутреннего и внешнего пролетариата ипротив соседних государств. Созданная внутренним пролетариатом церковь можетстать своеобразным «коконом», «куколкой» для формирования новой цивилизации.Так, например, из первичной минойской цивилизации (2500-1400 г. до н.э.) на о.Крит родилась вторичная эллинская, а из нее на основе возникшего христианствасформировалась третичная — западноевропейская, христианская цивилизация.

 Если пролетариат не может создатьцерковь, тогда все элементы цивилизации (экономика, политика, культура)переживают глубокий кризис, приводящий в конечном счете к гибели цивилизации.Так погибли многие цивилизации. Сохранение цивилизации возможно на основедуховного церковного обновления, когда религия распространяет свое влияние наэкономику, политику, повседневную жизнь.

 В отличие от О. Шпенглера,предвещавшего неизбежную гибель каждой культуры, А. Тойнби считает, чтодуховная общность, духовное единство на основе религии станет главным факторомлюбой цивилизации. Однако следует заметить, что на религиозной основе неудавалось пока ни в прошлом, ни в настоящем обеспечить достаточно длительноемирное и устойчивое развитие какого-либо общества.

 В социально-философских теорияхпонятия культуры и цивилизации почти всегда сопряжены, выступают каквзаимодополняющие, либо взаимоисключающие. Обычно понятие цивилизациииспользуется в качестве отрицательной характеристики общества, понятие культуры- позитивной оценки системы ценностей. Культура олицетворяет творящий дух,цивилизация — кризисный, технический, машинный. Понятие культуры показываетпрежде всего уровень развития человека, а понятие цивилизации — уровеньразвития общества.

Таким образом, понятие цивилизацииобъемно, используется в разных науках, на различных уровнях абстракции.Во-первых, термин «цивилизация» применяется в общефилософском плане каксоциальная форма движения материи (общество, социум), используется часто вгипотетических исследованиях, связанных, с поисками внеземных цивилизаций.Во-вторых, как социально-философская характеристика качественно определенныхстадий всемирно-исторического процесса (античная цивилизация, цивилизациясредневекового Запада и т.п.). В-третьих, как культурно-исторический тип,характеризующий регионально-традиционные особенности обществ (христианская,индуистская, дальневосточная и т.д.). В-четвертых, как имя отдельныхцивилизованных обществ, в течение более или менее длительного временисохранявших свою целостность (шумерская, аккадская, цивилизация инков и др.) Всоотношении понятий культуры и цивилизации также существуют разные подходы:одни авторы считают их синонимами, другие — утверждают, что цивилизация — этапразвития культуры, третьи полагают цивилизацию последней стадией развитиякультуры, четвертые настаивают на том, что культура есть выражение цивилизации(понимая под культурой только духовность общества).

«Формация», «цивилизация» и«культура» не взаимоисключающие, но взаимодополняющие понятия. Онихарактеризуют общество, социум с разных сторон, с разных позиций, позволяяглубже и полнее осмыслить социально-исторический процесс. Если понятиеобщественно-экономической формации раскрывает прежде всего логику истории, ееединство, закономерности, повторяемость и особенности каждой стадии (формации),то понятия культуры и цивилизации характеризуют многообразие и гуманизмисторического процесса, уникальность и неповторимость жизнедеятельности егосубъектов. Формационное, культурологическое и цивилизационное пониманиеобщества составляет философско-социологическую и социокультурную основуобъяснения человека как личности, необходимую теоретико-методологическую базуфилософской и интегральной антропологии.

4.Будущее человечества. Глобальные проблемы современности

На пороге третьего тысячелетия людиЗемли внимательно вглядываются в собственный облик, оценивают прошедшее,пытаются понять перспективы будущего.

Общество как планетарная цивилизацияпредставляет способ и содержание воспроизводства общественной жизни и культурынародов Земли с целью создания благоприятных условий для самореализацииличности, ее прав и свобод, для сохранения человечества.

Данное определение цивилизацииявляется обобщенным, философским. Оно применимо к жизнедеятельности каждогонарода и государства Земли, акцентирует внимание на те стороны и элементыфункционирования мирового сообщества, которые характеризуют его общие цели иинтересы, культуру и будущее. Следует к этому добавить, что критериямицивилизационного развития планетарного общества выступают не только характер икачество материальной и духовной культуры народов, системы отношений граждан игосударств, но и реальное положение личности в обществе, ее свобода иответственность. Гуманность общества — ведущий показатель планетарнойцивилизованности.

Прошлое, настоящее и будущеецивилизации было и остается предметом исследования многих философских школ инаправлений. В числе важнейших проблем этих исследований стоит положение онаправленности исторического процесса и проявления в нем признаков цивилизации.

Для анализа современной цивилизацииважны прежде всего общие объективные критерии. В философии обосновываютсяследующие критерии общественного прогресса в связи с его цивилизованностью:

— уровень и динамика развитияпроизводительных сил;

— уровень производительности труда;

— утверждение информационногообщества;

— мера гуманности и демократизмаобщественных отношений;

— наличие развитой материальной идуховной культуры;

— свобода личности и др.

Комитет по культуре (ЮНЕСКО)Организации Объединенных Наций широко использует Индекс человеческого развития(ИЧР) для анализа и оценки развитости (цивилизованности) отдельных стран ичеловечества в целом. Он включает два основных показателя: состояниездравоохранения и образования в стране. ИЧР является важным средствомчеловеческого измерения планетарной цивилизации. Здоровье человека иобразованность личности выражают главные смысложизненные цели и интересы людей.Каждый человек заинтересован в том, чтобы его организм был здоров, и обществопроявляло заботу о его здоровье. Не менее сегодня заинтересован каждый человекв получении хорошего, качественного общего и профессионального образования, таккак это связано с мировоззрением и интеллектом личности, с ее готовностьюпрофессионально-творчески осуществлять свою деятельность.

Современная планетарная цивилизацияхарактеризуется как динамичное, многообразное и противоречивое социальноеобразование землян. Оно пытается уйти от однополюсного или двухполюсного мира ивступает в многомерный мир. Сегодня оформилось мнение, что наша цивилизациянаходится на переломном этапе. Грядущий век, как полагают ученые, несет в себепротиворечивые возможности — как взлета, так и упадка. Сохранение цивилизации,как считают многие, возможно на пути укрепления гуманизма.

Человечество едино, но имногообразно. Для современного этапа развития мирового сообщества характернаинтеграционная тенденция: осуществляется процесс формирования единого мирового«экономического порядка», упрочивается взаимодействие народов и государств пообеспечению прав и свобод личности, по сохранению мира и экологическойстабильности; возрастает информационная плотность мирового культурногопространства. В целом сквозь пестроту социальных событий все более четкопросматривается единый общечеловеческий путь истории.

В то же время в третьем тысячелетииученые считают возможным сохранение тенденции локализации развития стран инародов, которая характеризуется не только позитивными, но и негативнымипроцессами. Некоторые исследователи склонны утверждать, что наступает кризиссовременной мировой цивилизации. Он, по их мнению, охватил уже природу,экономику, политику, культуру. «Третий мир», уверяют они, составляющий тричетверти планетарного общества, не заявил еще о себе в полной мере. Данныйпроцесс будет сопровождаться острыми конфликтами и вооруженным насилием.Продолжает возрастать и обостряться экономический и демографический дисбалансымежду регионами планеты. Человечество перегружено ядерным и другими видамиоружия массового поражения, обычными вооружениями. Все больше о себе заявляеттехногенная перегрузка экологического базиса современной цивилизации.

Возникновение глобальных проблем ивозрастание опасности их последствий заставляет людей обратиться за помощью кнауке в изучении предпосылок и способов их решения. Глобальные проблемыисследуются целым комплексом естественных и общественных наук: биологией,геологией, генетикой, политологией, этнографией, социологией и другими. Приэтом каждая из конкретных наук решает ту или иную частную задачу. Однакоглобальные проблемы представляют сложнейшую и взаимосвязанную систему. Онивоздействуют на каждого человека, на систему общества и природы, поэтомутребуют философского осмысления.

Философское осмысление предполагаетцелостностное изучение процессов и явлений, связанных с глобальными проблемами,с точки зрения существования общепланетарной цивилизации,всемирно-исторического процесса интернационализации интересов человечества.Совокупность основных вопросов, связанных с решением глобальных проблем,составляет область философии глобальных проблем.

Философия рассматривает ситуацию,приведшую к появлению и обострению глобальных проблем, изучает их общественнуюопасность и социальную обусловленность. Философский подход составляетмировоззренческую, культурологическую, этическую и методологическую основу ихрешения другими науками и практикой.

Вопрос обоснования глобальных проблемимеет не только теоретический, но и практический аспект. Это обусловленожизнедеятельностью общества. От того, какие конкретно проблемы следует признатьв качестве глобальных, во многом зависит выбор путей и способов их решения,будущее человечества.

В современной социально-философскойнауке сложились три основных подхода к пониманию глобальной проблемы.

1. Сторонники одного подхода считают,что все существующие в обществе естественнонаучные, научно-технические исобственно социальные проблемы когда-то становятся глобальными. Вопрос только втом, приобрели они уже или еще не приобрели всемирный, международный характер.В этом подходе понятие «глобальная проблема» является синонимом общесоциальнойпроблемы.

2. Последователи другого подходаограничивают число глобальных проблем наиболее опасными и требующиминемедленного решения: проблема предотвращения войны и укрепления мира, острыеэкологические проблемы, народонаселение планеты, проблема человека и некоторыедругие.

3. Третий подход состоит в разработкеметодологии и методик, позволяющих определить, что такое глобальная проблема,каково ее содержание, признаки, как она проявляется в конкретной жизни людей: вформах противоречий, диспропорций, функциональных нарушений. Сторонники данногоподхода стремятся более точно, исходя из практики функционирования общества,определить причины возникновения глобальных проблем, их существенные признаки исодержание, провести классификацию. Данный подход в определенной мере можносчитать объединением двух первых подходов.

Основные черты глобальных проблем:

1. Глобальные проблемы имеютобщечеловеческий характер. Это означает, что они затрагивают жизненно важныеинтересы и будущее всего человечества, каждого отдельного человека.

2. Глобальные проблемы носятвсемирный характер. Они проявляют себя в основных регионах мира. Областью ихдействия стала вся планета или основная ее часть.

3. Для своего решения глобальныепроблемы требуют объединенных усилий всего человечества.

4. Глобальные проблемы создаютнепосредственную угрозу для планетарной цивилизации, нуждаются в неотложномрешении. Нерешенность глобальных проблем может привести в недалеком будущем ксерьезным, возможно непоправимым последствиям для всего человечества и средыего обитания.

5. Глобальные проблемы более инертны,обладают меньшей мобильностью проявления по сравнению с локальными проблемами.

6. Глобальные проблемы находятся всложной взаимосвязи и взаимозависимости между собой. Решение любой из нихпредполагает учет влияния других проблем.

Глобальные проблемы рассматриваютсякак закономерный, но негативный результат развития человечества. Причины ихвозникновения и обострения своими корнями уходят в историю становлениясовременной цивилизации, породившей обширный кризис индустриального общества,технократически ориентированной культуры.

Глобальные проблемы имеютдвойственный характер: с одной стороны — естественно-природный, а с другой — социальный. Такое понимание глобальных проблем позволяет в их генезисепроследить две взаимосвязанные линии.

1. Они есть нежелательный итоготношений между человеком (обществом) и природой, возникают в системе «общество- природа». Глобальные проблемы порождены возросшими масштабами и глубинойтехнического воздействия общества на природу и огромным размахом хозяйственнойдеятельности человека. Взаимодействие общества с природой стало ныне сравнимо сгеологическими и другими естественными планетарными процессами. Бурная, всеболее возрастающая и плохо планируемая, преобразовательная деятельностьчеловека приводит к деградации окружающей среды.

2. Глобальные проблемы есть результатнеудачного социального развития современной цивилизации. Ошибки в отношенияхмежду людьми также порождают глобальные проблемы и составляют тенденциюисторического процесса. В современном обществе обостряется кризис, которыйявляется результатом деятельности самого человека, а поэтому имеет«антропогенный», социальный характер. Этот кризис охватил весь комплексвзаимодействий людей друг с другом, затронул практически все мировоесообщество.

История человеческой цивилизациипоказывает, что каждая новая ступень развития экономики и социальных отношенийозначала и новый этап в обострении противоречий между природой и обществом, атакже в самом обществе. Глобальные проблемы, являясь результатомпредшествующего развития общества и его отношений с природой, выступаютпоказателем несовершенства жизни людей как цивилизованных сообществ.

Неравномерность развития локальныхцивилизаций.также имела негативнее последствия. Многие развитые государства иобщества более активно и масштабно решали свои задачи, иногда за счет другихнародов, хищнического природопользования. К этому следует добавить, что многиеразвитые страны не решили, а обострили многие свои внутренние социальныепроблемы, «подняв» их до уровня глобальных: наркоманию, коррупцию, бюрократизм,деградацию морали, неграмотность, нарушение генофонда, пьянство, болезни и др.Две мировые войны как глобальные катастрофы начинали и вели именно развитыегосударства.

Из сказанного следует, что глобальныепроблемы современности — это негативные итоги развития прежде всегоиндустриальных государств с достаточно совершенными властными структурами идуховностью общества.

Глобальные проблемы объединяются вгруппы по наиболее характерным признакам. Классификация глобальных проблемпозволяет установить их объективную «иерархию», то есть степень актуальности иих соподчиненность. Правильное определение приоритетов имеет важноетеоретическое и практическое значение, что позволяет определитьпоследовательность их теоретического анализа, методику практического решения.

Имеются различные подходы кклассификации глобальных проблем. Среди них наибольшее признание получилподход, в котором за основание классификации берется степень остроты проблемы инеобходимая последовательность их решения.

В соответствии с данным подходом глобальныепроблемы делятся на три большие группы:

1. Интерсоциальные проблемы. Онивозникают между различными государствами, их союзами, регионами планеты. Кнаиболее значимым проблемам этой группы относятся две: устранение войны изжизни общества и обеспечение справедливого мира; установление новогомеждународного экономического порядка.

2. Экологические проблемы,возникающие в результате взаимодействия общества и природы: сохранение чистотыокружающей среды; обеспечение мировой цивилизации энергией, топливом, преснойводой, сырьевыми ресурсами; освоение Мирового океана, космического пространстваи др.

3. Антропосоциальные глобальныепроблемы, возникающие между обществом и человеком. Это демографическаяпроблема, вопросы здравоохранения, образования, духовной культуры человека иобщества и др.

Основными направлениями и способамирешения современных глобальных проблем признаны:

— гуманизация мирового сообщества;

— формирование неагрессивной личностиXXI века;

— рациональное ограничениенаучно-технического прогресса;

— повышение достоверности научныхпрогнозов развития планетарного общества;

— устранение войн из жизни общества;

— создание эффективных международныхорганов по совместному решению глобальных проблем и др.

Рассмотрим некоторые из них:

а) проблема предотвращения новоймировой войны. С возникновением и накоплением ракетно-ядерного оружия, другихсредств массового поражения, огромного количества обычных вооружений проблемапредотвращения мировой войны стала наиболее острой и актуальной, ибо связана свозможной всепланетарной катастрофой.

Какие причины приводят к обострениюотмеченной проблемы?

1. Неконтролируемый гражданскимобществом процесс научно-технического развития в военном деле. Он позволилсоздать и принять на вооружение различные виды оружия массового уничтожения,новые образцы высокоточного оружия традиционных направлений, видынесмертельного оружия. Современное оружие наделило человека способностьюуничтожить все живое на Земле.

2. Качественное совершенствованиесредств уничтожения. Каждая новая боевая ракета «качественно» иначе, чемпрежде, поражает людей и объекты, все более губительно действует на природу.

3. Невиданная ранее быстротапоявления новых видов обычных вооружений. Они по своей мощи часто не уступаюторужию массового поражения, если их применить в достаточно больших количествах.

4. Накопленное ядерное оружие,сложная технология контроля над ним и его применением обусловили вероятностьнесанкционированного его использования.

5. Происходит «расползание» оружиямассового поражения по странам и континентам, несмотря на существующиесоглашения и пакты о нераспространении. Возрастает опасность его использованиянеконтролируемыми авантюристическими и террористическими силами, а такжеотдельными государствами, проводящими политику социального реванша.

6. Постепенно сглаживается порогмежду ядерной войной и войной с применением обычного оружия.

Оценка последствий глобальногоприменения ядерного оружия нашла отражение, например, в концепции «ядернойзимы».

Сегодня гонка вооружений приобреласкрытый характер. Она практически не обсуждается в средствах массовойинформации, что представляет еще большую опасность. Гонка вооруженийпереместилась в менее развитые страны, требует, от них увеличения военныхрасходов и усиливает зависимость от высокоразвитых государств.

Можно ли предотвратить ядерную войну?Многие утвердительно отвечают на данный вопрос. Для этого необходимо, преждевсего, установить новый миропорядок, который основывался бы на следующихисходных принципах:

— признание приоритета общечеловеческихценностей, понимание человеческой жизни и мира как высших ценностейчеловечества;

— отказ от войны при решении спорныхвопросов, неустанный поиск мирных путей разрешения социальных конфликтов ипроблем;

— признание права за всеми народамисвободно и самостоятельно выбирать свой путь развития;

— понимание современного мира какцелостного и многополюсного, как взаимосвязанного сообщества людей,естественного и необходимого способа существования земной цивилизации.

б) проблема рационального использованияприродных ресурсов и сохранения чистоты окружающей среды. Обеспечениечеловечества энергетическими и сырьевыми ресурсами связано сприродопользованием. Проблема состоит в том, чтобы экономно, планомерно исправедливо для всех народов использовать природные ресурсы, сообщавозобновлять те, которые можно воспроизводить (леса, плодородие земли и т.п.),а также своевременно переходить к новым ресурсам, открывать их.

Проблема рационального использованияприродных ресурсов тесно связана с проблемами сохранения чистоты воздушнойсреды, мирового океана, глобальными климатическими изменениями, освоенияближнего и дальнего космоса, обеспечения населения качественными продуктамипитания, сдерживания отрицательного влияния этих проблем на физическое и социальноездоровье людей.

В связи с истощением традиционных,невозобновляемых ресурсов (нефть, уголь, газ, минералы и др.) данная проблемаприобретает все более значимую роль в жизни человека и требует новых решений.Вопросы разведки, разработки, транспортировки энергетических и сырьевыхресурсов сегодня стали мощным фактором решения важнейших политических иэкономических проблем, формирования нового экономического порядка. Возрастающаяопасность экологической катастрофы является второй, после военной угрозы, проблемой,вставшей перед человечеством.

Важно отметить, что собственноэкологические проблемы проявляются в системе биосфера — человек. Главнаяособенность перемен во взаимодействии природы и человека была определена В.И.Вернадским. Он пришел к выводу, что на современном этапе «человечество, взятоев целом, становится мощной геологической силой».

Современная экологическая ситуацияхарактеризуется чрезвычайной напряженностью: в результате чрезмерных перегрузокна природные системы, многократного превышения предельно допустимых нормзагрязнения окружающей среды (воды, воздуха, почв и т.д.) происходит нарушениеравновесия в естественных природных процессах. При этом негативноеантропогенное влияние на природу нередко достигает той границы, за которойдеградация естественной среды принимает необратимый характер.

Основные направления решенияэкологических проблем.

1. Борьба с загрязнением окружающейсреды.

2. Создание безотходных (чистых)технологий.

3. Рациональное использованиеэнергетических, земельных и водных ресурсов.

4. Экономия используемых и поискдругих ресурсов.

5. Совершенствование законодательнойбазы в области экологии.

Прошлое, настоящее и будущее мировойцивилизации всегда занимало передовые умы человечества. Перспективы развитиячеловеческой цивилизации активно обсуждаются и на пороге XXI века. В настоящеевремя планетарное общество пытается переосмыслить предшествующий опыт ивыработать новую модель развития. Последние десятилетия характеризуютсяинтеллектуальным штурмом этих проблем.

Область научных знаний, охватывающаяперспективы цивилизационныx процессов, называется футурологией. Футурологияприобретает все большее значение для жизни человечества. Теоретическоепредвидение будущего стало ведущим социальным императивом, от которого зависитсудьба цивилизации. Оно особенно необходимо из-за возникновения и обостренияглобальных, региональных и внутригосударственных проблем.

Основные факторы, влияющие на глубинуи содержание философских исследований перспектив развития цивилизации:

— исследование прошлого, настоящего ибудущего человечества в их единстве и соотнесении с жизненными интересамиживущих людей и будущих поколений;

— интерес к изучению будущеговозрастает в периоды острых социальных конфликтов, в переломные эпохи, нарубеже веков и тысячелетий;

— человеку присуща целесообразнаядеятельность, предвосхищение как непосредственных результатов, так и болееотдаленных последствий своих действий;

— исследования будущего, ихнаправленность и содержание позволяют в значительной степени сознательно регулироватьи изменять жизненные мотивы, систему ценностей, представления о счастье исоциальном будущем человечества в связи с новыми естественными и социальнымиусловиями;

— совершенствование прогнозных оценокперспектив мирового сообщества, их учет в жизнедеятельности народов игосударств.

Философия решает ряд методологическизначимых проблем современной футурологии:

1. Обосновывает понятие «предвидение»и реальный прогностический процесс.

2. Предлагает периодизацию будущего:непосредственное будущее; обозримое будущее; отдаленное будущее, его признаки ипроцессы.

3. Разрабатывает научные критериипредвидения.

4. Исследует методы социальногопрогнозирования: экстраполяцию; историческую аналогию; компьютерноемоделирование; сценарии будущего; экспертные оценки.

5. Аргументирует структуру научногопредвидения: подготовительный процесс; прогностический процесс; завершающий(итоговый) процесс.

6. Осуществляет основные видыпрогнозов: поисковые; аналитические; нормативные; прогнозы-предостережения идр.

К разработке футурологическихконцепций привлекаются крупнейшие математики, экономисты, социологи, философы,политологи, физики, видные политические и государственные деятели. Возрастающийинтерес к будущему в эпоху современной научно-технической революции, помимоотмеченных выше причин, объясняется и тем, что никогда ранее человек нестановился так сильно зависим от будущего. Никогда ранее перспективы развитиямировой цивилизации не определялись степенью решения глобальных проблем.

В этих условиях футурологи началиразрабатывать различные теоретические модели стратегии выживания. Длясовременных концепций характерен поворот к всестороннему и конкретному анализуфакторов мирового развития. В футурологической мысли можно выделить триосновных течения:

а) экопессимистическое(антисциентистское);

б) технооптимистическое(сциентистское) и в) альтернативистское.

Экопессимистическое течение возниклокак реакция на серию энергетических, экологических, экономических и другихкризисов второй половины XIX — начала XX веков. Течение представлено:

— концепцией замкнутых локальныхкультур (О. Шпенглер);

— теорией «технологическогопессимизма» (Ж. Эллюль, Э. Фром,.Г. Мюллер, Б. Скиннер и др.);

— концепцией «шока» от столкновения сбудущим (О. Тоффлер);

— антисциентистскими теориямитехнофобизма (Л. Мэмфорд, Т. Роззак);

— учениями «консервативногообновления» начала 80-х годов (Д. Нейсбит, А. Азимов, Ч. Мозер).

Технооптимистическое течение. Всоотношении с пессимистическим направлением, широкое влияние имеетоптимистическое направление современной футурологии. Технооптимистическоетечение сформировалось в результате критики широкой научной общественностью«экотехнологических» пессимистов, многочисленных просчетов в прогнозах, ошибоки подтасовок в первых глобальных моделях будущего. Быстрый подъемоптимистического течения связан также с растущим осознанием ограниченности«неомальтузианского» подхода и неправомерности сведения вопроса о будущемцивилизации к пределам роста народонаселения.

Основные концепциитехнооптимистического направления:

— «теория издержек роста» новой,«супериндустриальной» цивилизации (Г. Кан, Н. Луман);

— концепция «информационногообщества» (А. Турен, Ю. Хабермас, М. Маклюэн, Д. Белл, Р. Кэртис);

— «стратегия выживания» Римскогоклуба (А. Печчеи, Дж. Форрестер, Д. Медоуз).

Альтернативистское течениезначительно усилило свое влияние в 80-90-е годы XX в. В центре его программнаходится тезис о необходимости перестройки социально-политической структурысовременного общества, его системы ценностей.

Данное течение не имеет ещеустоявшихся форм. Оно объединяет широкий спектр идей различных группировок,«альтернативных движений» и политических партий. Его представители в равнойстепени отвергают как пороки современного западного общества, так икоммунистическую альтернативу общественного развития. Идеологи«альтернативизма» пытаются представить его в виде ростков принципиально новойцивилизации, в центре которой стоит человек и которая должна способствоватьнаиболее полному и всестороннему раскрытию личности в гармонии с окружающейсредой. Среди сторонников «альтернативистов» весьма значительна прослойкапредставителей движения в защиту окружающей среды, экологистов, членов партии«зеленых», пацифистов.

Список использованных источников

1. Демидов, А.Б. Философия и методология науки: курс лекций /А.Б.Демидов., 2009 — 102 с.

2. Философия / Под общ. ред. Я.С. Яскевич – Минск, 2006 – 308с.

3. Каверин Б.И., Демидов И.В. Философия: Учебное пособие. /Под. ред. д.ф.н., проф.Б.И. Каверина — М.: Юриспруденция, 2001. — 272 с.

4. Кохановский В.П. Основы философской науки / КохановскийВ.П. – Ростов н/Д., 2006

5. Калмыков В.Н. Философия: Учебное пособие / В.Н. Калмыков –Мн.: Выш. шк., 2008. – 431 с.

6. Спиркин А.Г. Философия / Спиркин А.Г. 2-е изд. — М.:Гардарики, 2006. — 736 с