Реферат: Философская антропология
Тема
Философская антропология
СОДЕРЖАНИЕ
1. Философская антропология
1.1 Человек в мире природы
1.2 Человек и личность
1.3 Личность и общество. Человек в мире культуры
1.4 Смысл человеческого бытия
1.5 Статус личности в обществе
Список использованных источников
1. Философская антропология
Главным субъектом и продуктомобщественных отношений выступает человек. В силу того, что он являетсямногогранным и много плановым существом, представляет особый интересрассмотрение его природы, сущности и взаимосвязи с обществом. Человек иобщество возникли и формировались в неразрывном единстве. Это был целостныйпроцесс, длившийся несколько миллионов лет. Вот почему дальнейшее изучениеобщества невозможно без проникновения в тайну человека. Философии в этомотводится особая роль.
1.1 Человекв мире природы
Теория, объясняющая происхождениечеловека, получила название антропосоциогенеза. В ней рассматриваются какприродные, так и социальные факторы, способствующие становлению и развитиючеловека. Антропогенез — это процесс историко-эволюционного формированияфизического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности,речи, а также становления как личности. Антропогенез рассматривается в единствес социогенезом — процессом возникновения личности и общества. Но следуетдобавить, что и сегодня для науки возникновение человека представляет загадку,ибо ни учение Ч. Дарвина, ни другие концепции происхождения человекаубедительно не доказаны. Но важно также и то, что человек есть часть природы.Он обладает при знаками и неживой, и живой природы.
Считается, что примерно в течение от5 до 4 млн. лет назад продолжался биогенез — процесс формированиячеловекоподобных высших животных. Антропогенез продолжался от периода в 4 млн.лет до 250 тыс. лет назад. Человекоподобные животные от прямохождения перешли к«человеку умелому». Человек антропогенеза был «готов» жить в обществе по своимфизическим и психическим качествам. Зарождается сознание. Период от 250 тыс. до3025 тыс. лет назад был назван социогенезом. В этот период человек от умелогоперешел к стадиям разумности и интеллектуальности, возникает общество.
Человекоподобное существо в периодбиогенеза имело средний объем головного мозга 550 куб. см. Антропогенезувеличил объем мозга первых людей от 970 до 1100 куб. см. Современный человек,как считается, имеет средний объем головного мозга в 2200 куб. см.
Главный итог антропогенеза состоит втом, что произошло медленное, но закономерное усложнение человекоподобныхсуществ и приобретение ими физических и психических качеств, которые сталиприсущи только человеку. Благодаря им человек возвысился над другими живыми организмами,оказался более развитым. Головной мозг человека приобрел сознание. Законысоциально-исторического развития для человека стали главными в соотношении сзаконами биологической эволюции. Но это не означает, что биологические факторыполностью утратили свое значение — человек остается живым природным существом.Общие законы существования и функционирования неживой и живой материи присущикаждому индивиду.
Поэтому под природой человекапонимается совокупность устойчивых свойств, характеризующих его как частьприроды и существо разумное, наделенное сознанием. Она включает какположительные, так и негативные свойства. Еще в античности мыслители считали,что человеческое тело представляет вершину природного совершенства, но человектакже не разумен и грешен, несовершенен. Свойства человека как части природывыражаются в суждении: он есть микрокосм, малый космос.
Одной из сторон человеческогосуществования, где проявляется действие биологических закономерностей, являетсяпродолжительность жизни индивида. Природа ставит неизбежный пределсуществованию всякого живого организма и программирует продолжительность егожизни. Подчинена этому закону конечности индивидуального бытия и жизньчеловека. Продолжительность жизни человека зависит от конкретных природных исоциальных условий. Она может служить обобщенным показателем, характеризующимуровень природности и цивилизованности человека, его меру интеграции вприродные и социальные процессы.
В понимании природы и сущностичеловека одно из центральных мест занимает проблема соотношения биологическогои социального, материального и духовного. В зависимости от ее решения можновыделить две основные тенденции — биологизаторскую, в которой абсолютизируетсязначение природных, врожденных качеств человека, его близость к животному миру;и социологизаторскую, согласно которой все человеческие качества определяютсяобществом, социальной средой, окружающей человека. Эта проблема остается актуальной,обсуждение ее различных аспектов стимулирует процесс самопознания человека,помогает решению многих теоретических и практических задач.
Более верным подходом в объяснениисущности человека и личности является обоснование единства природных и социальныхпризнаков. При утрате одной из этих сторон человек как человек и человек какличность утрачивает свою определенность.
Биологические и социальные факторынаходятся в неразрывной связи и не существуют изолированно. Биологическаяприрода человека составляет необходимую физическую базу и предпосылкуформирования социальных качеств. Предпосылки же проявляются под воздействиемсоциальных факторов. Сознание, духовный мир, способность к труду возникают учеловека не из собственно его физической природы. В животном мире существуют ифизически более мощные существа.
Человек приобрел способность к трудуи речи в результате включения в мир общения и совместной жизнедеятельностилюдей. Социальность человека проявлялась в детерминированности его жизни имышления социальной средой; в целенаправленной, целесообразной,активнотворческой и планируемой деятельности в различных сферах общественнойжизни; усвоении определенной совокупности социальных ценностей, определяющихмеру и характер социальности человека.
Для научного понимания человекафундаментальное значение имеет вопрос об источниках его активности, о силах,побуждающих к деятельности, в которой совершится процесс его самореализации,постоянного становления и развития. Определить эти источники — значит более глубокопонять сущность человека.
Обобщенно механизм человеческойактивности, в котором обнаруживаются и проявляются источники и движущие силыразвития личности можно представить таким образом. Прежде всего человекценностно осмысливает все то, что имеет значение или необходимо для егожизнедеятельности, формирует потребности и интересы. В последующем про исходитстановление мотивов как побуждений к деятельности на основе осмысленияпотребностей и интересов и их актуализации.
Определение ориентации как интеллектуально-психологическойсклонности к мотивированной социальной активности, направленной на конкретнуюценность, реальный поступок или действие, формирование установок,конкретизирующих ориентации на определенный вид социальной активности, ивыработка состояния готовности, предрасположенности к ней составляют важныйэлемент данного механизма.
Определение цели закрепляет источникии движущие силы социальной активности человека в формах мысли предположительныхжелаемых результатов. Постановка задач, представляющих мыслительный процессобдумывания планируемых действий и последовательности их осуществления подостижению цели, а также принятие решения, выбор способов и средствосуществления социальной активности в соответствии с задачами и целью завершаютмысленно-аналитический процесс механизма социальной активности человека. Егообъективация в поведении, общении и деятельности посредством конкретныхдействий и процедур по выполнению решения и достижению цели.
Основным элементом представленногомеханизма человеческой активности выступают потребности. Именно они побуждаютчеловека к определенным способам поведения, формам общения и видамдеятельности, направляют их. По своему характеру потребности представляютсложный сплав биологического и социального, природного икультурно-исторического.
Естественные потребности отражаютприродное в человеке. Они означают каждодневное удовлетворение потребностейчеловека в воздухе, воде, пище, жилище, одежде и т.п. Они являются первичнымипотому, что постоянно поддерживают нормальное функционирование организмачеловека.
Социальные потребности характеризуюткультуру человека как личности. Наиболее актуальными среди них выступаютпотребности к творчеству и созиданию, интеллектуальному и физическомусовершенствованию, потребности экономической, политической, правовой,нравственной, духовной и других видов жизнедеятельности. Интегральнойпотребностью является продолжение рода.
Одна из сущностных потребностейчеловека — стремление достичь идентичности с самим собой и другими людьми. Каждыйиндивид постоянно желает понять себя, увидеть себя в других, выбирает для этогоориентиры. Механизм достижения идентичности человеком включает не толькорассмотренные выше элементы, но и сложные психологические процессы и состояния.
Сегодня философская антропологияобъясняет сущность человека через единство и обособление биологического(природного) и общественного (духовного), акцентирует внимание на совокупностиустойчивых признаков человеческой деятельности: целенаправленность ицелесообразность; творческий, созидательный характер; социальность, единствообщения и обособления; индивидуальность и коллективность; сознательность,рассудочность и разумность; универсальность, гармоничность, способность кпланированию и управлению и др.
1.2 Человеки личность
Основными категориямисоциально-философского анализа личности являются: «человек», «индивид»,«личность», «индивидуальность».
Человек — это индивид в единствеприродных и социальных, физических и психических, материальных и духовныхпризнаков с преимущественным акцентом анализа природного, физического иматериального.
Под индивидом понимается отдельныйпредставитель человеческого рода, носитель всех основных его антропологическихи социальных при знаков, которые отражаются понятиями «физическая организация»,«психическая организация» и «социальная организация» человека. Индивид, такимобразом, — это биосоциальное существо, продукт природ ной эволюции иобщественных отношений, совокупность устойчивого и изменчивого.
Личность — это человек, у котороговыделяются прежде всего социальные признаки и роли, выраженные вконкретно-индивидуальной форме на определенном этапе его жизненного цикла илисоциально-исторического развития. Личность выступает единицей субъект-объектныхотношений в обществе, носителем и выразителем общественно-социального.
Во-первых, личностью являетсяконкретный человек как носитель сознания. Ребенок с рождением, например, неявляется еще личностью, так как не осознает и не оценивает ни себя, ниокружающий мир. С по явлением у него таких признаков сознания, какцелеполагание, узнавание, осознание (контроль), внимание, оценка, запоминание,управляемое воспроизведение мыслей и других, начинают формироваться черты еголичности.
Во-вторых, личность ориентируется вобществе на его ценности, осуществляет общественно-полезную деятельность,выполняет общественные обязанности. Вместе с тем личность учитывает и своиценности, осуществляет саморазвитие, соотносит личные и общественные интересы,осознает обязанности перед собой и другими людьми.
В-третьих, существенной чертойличности является ее личное достоинство. Всякая личность обладает совокупностьюсвойств, определяющих ее уникальность. Ценностное осмысление своейнеповторимости, значимости, личных качеств и возможностей составляют основусамо уважения личности, то есть ее достоинство. Достоинство охраняется изащищается личностью, а также соответствующими нормами общества.
В-четвертых, личность обладаетспособностью нести ответственность перед собой и обществом за свои поступки идействия.
Индивидуальность личности выражаетсовокупность признаков, которые определяют неповторимость и своеобразие еефункционирования и развития, поведения, общения и деятельности. Прежде всего, виндивидуальных признаках, положительно оцениваемых личностью и охраняемых ею,состоит достоинство. Основными способами выражения достоинства личностиявляются совесть, честь, долг. Индивидуальность личности проявляется также вособенностях мышления, направленности мировоззрения, в особом соотношениифизических, психических и социальных качеств, в характере и темпераменте.Индивидуальность личности закрепляется в стиле и образе жизни, в имени,особенностях поведения, общения и деятельности.
Понятия «человек», «индивид»,«личность» и «индивидуальность» лежат в основе философской концепции личности.Она включает в себя: определение личности; соотношение в ней природного исоциального, физического и психического, материального и идеального(духовного); изучение возникновения человека и общества; анализ содержания иструктуры личности, ее человеческих качеств; диалектику личности и общества,природы и личности; исследование конструктивного и деструктивного в личности,гуманного и агрессивного; типологию личности; объяснение социального статусаличности, ее смысла жизни; соотношение смерти и бессмертия и другие элементы.
Личность есть индивидуальноесредоточие и выражение общественных отношений, субъект и объект познания,преобразователь и себя, и мира, совокупность прав и обязанностей, этических,эстетических и иных социальных норм. Вместе с тем личностные качества человекаявляются производными от его социального образа жизни и условий жизни вприроде. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек.
В концептуальном анализе личностиможно выделить четыре основных подхода: сущностной, содержательный, структурныйи типологический, каждый из которых может более детально рассматриваться всоциологическом, психологическом, правовом, нравственном, политическом и другихаспектах.
Сущностной подход выражает процесссоциализации личности в единстве с физическим и психическим ее развитием. Вобществе личность есть совокупность общественных отношений. В природе личностьесть человек, физический организм, носитель признаков неживой и живой природы.Личность формируется в процессе деятельности и общения. Иначе говоря, ееформирование есть процесс социализации индивида. Этот процесс сопровождаетсякак типизацией личности, так и формированием внутреннего уникального ее облика.Самопознание, самооценка и саморегуляция в совокупности образуют тот основнойстержень личности, вокруг которого складывается неповторимый по богатству иразнообразию тончайших оттенков «узор» личности, присущая только ей специфика.
Социальность личности есть степеньвовлеченности человека в общественную жизнь через единство общения иобособления, трудовой и общественно-политической деятельности для себя идругих. Она закрепляется в совокупности социальных качеств личности:экономических, политических, правовых, нравственных, духовных и др. Социальностьличности проявляется как воспроизводство самого человека, а также общества.
Но если сущность личности естьтиповая персонификация общественных отношений, то конкретная личность можетвыразить свою общественную сущность в форме индивидуальности. Индивидуальностьраскрывает своеобразие сочетания свойств, способностей и возможностей личности,способ ее бытия как субъекта самостоятельной жизнедеятельности. В качествеиндивидуальности личность создает свой собственный образ, является «автором»своих поступков. Индивидуальное «Я» составляет центр личности, ее ядро.Следовательно, если личность индивидуальна, то индивидуальность — это ееспецифика.
В содержательном плане личностьпредстает как совокупность всех ее сторон и свойств, единство компонентовфизического состояния и развитости духовного мира, как проявлениеиндивидуально-личностных функций и социальных ролей, специфически неповторимыхматериально-биологических, психических и социальных черт, проявляющихся всвязях и отношениях между личностью и обществом, между культурой личности икультурой общества.
Содержание личности также естьсложнейшая конкретизация и преломление совокупности общественных отношений вовнутреннем мире данного индивида: в сознании, мировоззрении и социальныхкачествах. Важнейшими элементами личности выступают темперамент и характер,наклонности и способности.
Структурно личность представляетсобой относительно устойчивую, скоординированную, самостоятельную, динамичную,саморегулирующуюся систему элементов содержания. Главными элементами структуры,выражающими ее содержание, являются:
а) духовный мир личности;
б) ее социально-ролевый комплекс;
в) природные качества.
Существуют и другие подходы к анализуструктуры личности.
Каждый структурный элемент имеет своюмикроструктуру. Структурные и микроструктурные элементы находятся вдинамическом единстве, образуя такую целостность, которая составляетнеотъемлемую характеристику соотношения и взаимодействия человека (личности) ссистемой общественных отношений. В результате осуществляется совершенствованиесоциализации личности и осуществляется ее вклад в общественное развитие.Происходит процесс усвоения социальных ценностей и объективирование социальнойсущности личности, формируется социальный тип личности.
В основе типологического определенияличности лежит идея о том, что ее формирование есть устойчивый, закономерныйпроцесс усвоения элементов окружающей природной и социальной среды.Социально-типические черты, которыми обладают большие группы людей, проявляютсяу личности неповторимо индивидуально, но выражают не только единичное,свойственное данному человеку, а также особенное (типичное) и общее(общечеловеческое). Человек не сразу становится социально-типической личностью,но вне социальной общности определенного типа нет и типа личности. В качествеосновных социальных типов личности выделяются следующие: социально-классовые,социально-профессиональные и национально-этнические.
Таким образом, в совокупностисущностной, содержательной, структурной и типологической характеристикраскрывается человек как личность, личность как человек и индивид.
1.3 Личностьи общество. Человек в мире культуры
Соотношение общества и личностивыражается в их дихотомичности, а также в относительной самостоятельности. Этосоотношение представляет как целое и часть. Личность и общество имеют различия.Личность есть единство физического живого организма и сознания. Общество-совокупность индивидов, связанных между собой целями, задачамижизнедеятельности, интересами, способом организации жизни и т.д. Личность имеетноситель сознания — мозг. Общество не обладает материальным носителем сознания.Общественное сознание функционирует на основе общения и деятельности индивидови их духовности. Личность есть единство физических и социальных качеств,физической и духовной культуры. Общество является носителем социальных качеств,а также материальной и духовной культуры, культуры различных субъектов.Личность имеет свой внутренний мир, закрытый для других людей и до статочнолокальный. Духовность общества есть выражение прежде всего типического вдуховном мире его членов. Она, как правило, имеет от крытый характер.
Личность функционирует и развиваетсяпо своим законам. Прогресс и регресс общества выражают другие законы. Личностькак человек физически конечна, ей характерен цикл жизни. Общество будетсуществовать на планете до тех пор, пока будут сохранены природные и социальныеусловия нормального его функционирования и развития. Эти и другие различияхарактеризуют относительную самостоятельность личности и общества.
К закономерностям взаимодействияличности и общества можно от нести:
Во-первых, определяющее воздействиесоциальной среды на формирование личности, опосредованное внутреннимпсихическим миром человека.
Во-вторых, активное обратное влияниеличности на социальную среду, общественные отношения, опосредованноефункциональной структурой личности.
В-третьих, становление и развитиеобщественных отношений происходит в процессе и на основе человеческойдеятельности.
В-четвертых, зависимость формированиясознания и творческой активности личности от характера жизнедеятельности, отбогатства ее действительных отношений с другими людьми.
В-пятых, единство общения иобособления личности при ведущей роли общения как в процессе ее формирования,так и в общественной жизни.
Взаимосвязь личности и общества впроцессе исторического развития существенно изменялась. В древних обществахличность была зависима от родового коллектива, от племени, а также от природы.Это сдерживало процесс индивидуального развития и социализацию личности.Рабовладельческие общества сопровождались активными процессами общественногоразделения труда. Возникла дифференциация интересов людей и их ценностныхориентации. Но личная зависимость от рабовладельцев не позволяла активноразвивать процесс осмысления своего «Я» ни рабам, ни рабовладельцам, нисвободным бедным гражданам.
Средневековье определяло взаимосвязьличности и общества сельскохозяйственной и ремесленной общиной, феодальнойсобственностью и религией. Смысл жизни связывался с стремлением к Богу,избавлением от греховности. Социальная активность личности была невысокой.Часто она подавлялась религией, если противоречила символам и догматикерелигии. Возрождение провозгласило антропоцентризм и гуманизм как главныепринципы взаимодействия личности и общества, но вскоре обнаружилась ихутопичность, невозможность осуществления на практике.
Новое время утвердило свободуличности: экономическую, социальную, политическую и духовную. Человек получилширокие возможности для проявления своих возможностей и способностей вобществе. Но социализация личности и ее творческая деятельность стали во многомопределяться частнособственническими, индивидуально-эгоистическими интересами,стремлением к наживе, политическим и нравственным лицемерием, бюрократизмом.Современное общество стремится к утверждению соответствующего человеческому вчеловеке статусу личности. Большое внимание уделяется провозглашению прав исвобод личности, гарантиям их реализации на практике. Меньше обсуждаютсявопросы об обязанностях и ответственности личности перед собой, природой иобществом. Требует существенного совершенствования нравственная и правоваярегуляция взаимодействия личности и общества, личности и государства,межличностное общение и поведение.
Обобщая изложенное, можно сказать,что в каждую историческую эпоху существовала особая совокупность условий,которая определяла социальный тип человека и характер его взаимоотношений собществом. Исторически сложились три основных типа взаимоотношений человека иобщества:
1. Отношения личной зависимости(характерны для доиндустриального общества).
2. Отношения вещной зависимости иличной независимости.
Они возникают с образованиеминдустриального общества.
3. Отношения свободныхиндивидуальностей, которые формируются в постиндустриальном обществе.
Таким образом, имея типовуюфизиологическую и социальную организацию, человек осуществляет в обществе своюжизнедеятельность преимущественно на основе сознания. Типовая характеристикаличности дополняется признаками различий между людьми. Совокупностьхарактеристик личности выражает ее индивидуальность. Люди имеют общие признаки,которые позволяют отличать их от животных. Но каждый человек неповторим,уникален в своей индивидуальности. При этом история человечества предстает какпроцесс становления свободы человека и осмысления им смысла жизни, как процессвсе большего развития сущностных сил личности.
Человек как биосоциальное существо,стоит как бы на стыке двух ми ров, двух типов объективной реальности. С однойстороны, будучи биологическим организмом, человек — неотъемлемая часть природы.И в этом аспекте человек подчинен естественноприродным закономерностям. Сдругой стороны, человек благодаря трудовой деятельности создает «социальнуюприроду», человеческое общество, управляющееся специфическимисоциально-историческими законами. Между этими двумя рядами качественноразличных закономерностей возникают противоречия: между природными инстинктамии нормами человеческого обще жития; остатками «зоологического индивидуализма» иобщественной, коллективной сущностью человека; между стремлением как можно ширеиспользовать материалы и продукты природы для общественных нужд инеобходимостью щадящего, бережного отношения к природе и др.
Культура изначально как раз выступаеткак способ и мера овладения внешней природой человека с целью его всестороннегоразвития. Выходя в создании культурных ценностей за рамки внешней (природной)необходимости, человек выступает творческим существом, дающим новые формыдвижения и природой действительности и социальной. И в этом качестве культуравыступает так же, как степень реализации человеческой свободы. В историикультурные достижения были значимы постольку, поскольку во главу угла ставилсячеловек, его материальные и духовные потребности. И в этом смысле история культурывыглядит как история непрерывного поиска этой универсальной меры развития человека, которая не была бы односторонне скована природной и социальнойнеобходимостью, где природа и общество были бы соразмерны.
Вообще, если не принимать в расчетмногообразные нюансы содержания различных культурных традиций, то форма ихтрансляции обнаруживает общую существенную черту — стремление человекаувековечить неповторимые свойства своей личности, передать ее потомкам припомощи средств, выработанных культурой. Как природное существо человек, подобнолюбому другому живому организму, обречен развиваться по одному и тому же циклу:рождение — жизнь — смерть. Ибо здесь он подчинен жестокому детерминизму,природному сцеплению обстоятельств, не оставляющему места свободномуцелеполаганию обстоятельств, а значит — лишенному всякого смысла. Культурапорывает при родные границы человеческого существования и обеспечивает емубессмертие, которое невозможно в естественном порядке вещей — социальноебессмертие, а вместе с ним — осмысленность исторического раз вития человека.Таким образом, культура выполняет конструктивную функцию по отношению кчеловеку и его бытию, объективируя не про сто ограниченные цели человека, ноцели фундаментальные, связанные с его собственным совершенствованием какуниверсального, бесконечного существа. Причем здесь имеется в виду развитие непросто родовой сущности человека, которая воплощается во всех без исключенияобщественных предметах материальной и духовной деятельности. История знаетбесконечное множество примеров, когда совершенствование рода человеческогопроисходило противоречивым и даже драматическим об разом: развитиепотребностей, достижение известной степени свободы одних социальных групп частодостигалось за счет лишения свободного развития других.
Исторически первым, классическимобразцом такой эволюции человечества была, вероятно, Древняя Греция, давшаяпример небывалого взлета человеческого духа, свободы, основанных на рабстве.Как уже отмечалось, культура не может быть отождествлена со всеми видамидеятельности и со всеми их продуктами. Поэтому фиксация только родовыххарактеристик человека недостаточна для ее понимания. Культура вы ступаетпрежде всего как развитие человеческой индивидуальности, личности, воплощающейобщечеловеческие цели и устремления, всечеловеческий смысл.
Каждая культура по-своему формируетчеловека, придавая ему общие качества или индивидуальные черты, допустимые врамках определенной культурной среды. Степень индивидуализации неодинакова вразных культурах, и далеко не все общества имеют развитую идею личности.
Личностное начало, идея личности каксамостоятельного субъекта общественных отношений, опирающегося на своисобственные силы, в той или иной мере, имеется в каждой развитой культуре.Однако существует различие в статусе личностного начала и его содержания вразных культурах. Остановимся на некоторых аспектах данной проблемы.
В восточных культурах человекосознает и воспринимает себя во многом в зависимости от той среды, в которой онв данное время действует. Здесь человек рассматривается прежде всего каксредоточение частных обязательств и ответственности, вытекающих из егопринадлежности к семье, общине, клану, религиозной общности и государству.
В классической китайской культурнойтрадиции высшей добродетелью считалось подчинение человека указанным общимнормам и подавление им своего «Я». Конфуцианские принципы, в частности,утверждали необходимость ограничения эмоций, жесткий контроль разума надчувствами и умение выражать свои переживания в строго определенной форме. Вусловиях засилья официального бюрократизма естественным способом обойти этотребование был уход от практической общественной деятельности в уединеннуюмонашескую жизнь в дзэнских монастырях. Разработанная система психофизическойтренировки давало чувство саморастворения во вселенском целом.
Несколько иначе выглядело отношениеличности к обществу в классической индийской культурной традиции. Здесьчеловеческое «Я» оказывалось обусловленным не какими-либо конкретнымиобстоятельства ми, а реальностью сверхличностного духа, по отношению к которомутелесное «Я» — временное и преходящее явление. Вера в карму как чередупереселения душ делает бытие каждого индивида условным, лишает егосамостоятельной ценности. Индивид достигает самореализации через отрицаниесвоей телесной природы, путем разрыва всех конкретных связей с другими людьми,обществом, миром и своими деяниями.
Напротив, европейская культурнаятрадиция утверждает человека автономным субъектом деятельности, подчеркиваетпрежде всего его единство, цельность, тождественность «я» во всех егопроявлениях.
Только в европейско-американскойкультуре личностное начало получило статус безусловности, неподчиненностидругим регулятивным принципам (обрядовым принципам, святости непреходящихценностей Священного писания, общеобязательной идеологии и др.). При этомустойчивость внутреннего мира личности не зависит от каких-либо внешнихавторитетов, так как в себе самом индивид якобы находит те безусловныепринципы, которые помогают ему выстоять в любых обстоятельствах и придать имсмысл, опираясь на собственное суждение, руководствуясь чувствомответственности в организации своей деятельности. Такое пони мание личностипроявляется в индивидуализме как установке на самозначимость уникальнойчеловеческой жизни и высшую ценность интересов отдельного человека. В этомслучае и возникает противопоставление «индивидуализм — коллективизм», иприоритет отдается первому началу, хотя и ограниченному внутренниминравственными принципами личности и правовыми нормами.
Вместе с тем, происходившее взападной цивилизации длительное выяснение принципов деятельности индивида,отстаивающего свои интересы в мире конкуренции, привело к значительномууглублению культурологической проблемы личности, показало всю ее сложность инеоднозначность.
Либерально-оптимистические взгляды,например, открывали путь к анархическому своеволию и вместе с тем к социальнымконфликтам. Выяснилось, что каждый индивид — не самостоятельный Робинзон, ачлен того или иного коллектива — профессионального, территориального илинационального, участник той или другой общественной организации, через которуюон и может отстаивать свои интересы. Кроме того, выяснилось, что индивид с егосвободой выбора не является хозяином самому себе. Его скорее можно сравнивать спесчинкой в море песка, он объект рекламы и пропаганды. Его роль практическиопределена полностью его местом в обществе.
Такое различие в типах личностиприсутствует не только на уровне культурологических концепций, а пронизывает иосновные сферы куль туры. В западных фильмах, например демонстрируемых намассовом эк ране, настоящий супермен всегда действуют в одиночку, демонстрируяиндивидуальную волю к победе, невзирая на моральные ограничения. На Востоке,судя по такого же рода фильмам, в бой идут за компанию, собирают соратников илидрузей, заранее предполагая, что «тебя могут убить, зато мы выиграем». Таксобирают участников коллективного действия в японских, китайских или индийскихфильмах. И даже проявив свои высшие индивидуальные качества в восточныхединоборствах, герой посвящает свои достижения своей группе, клану или народу.
Специфический подход к даннойпроблеме сложился в недавней ис тории, российской культуры. Коллективное «мы»поглотило индивидуальное «я», навязало ему общие, массовые мысли и интересы.Пропагандируемый идеал равенства лишил личной защищенности и личнойответственности всех и вся. Это мешало человеку полностью раскрыться иреализовать себя, построить свою глубинную личностную структуру. Особенный вредприносил культивируемый догматический взгляд на коллектив, «при всех случаях ивсегда неизменно правый», когда окончательное слово всегда за большинством. Приэтом сознательно или бес сознательно забывалось, что коллектив часто следует поуже известному, проторенному, шаблонному пути, что его мнение неизбежноусреднено, в то время как глубокая и неординарная личность стремится к поискунового, необычного, дерзновенного, обладает значительным запасом оригинального.С большим трудом в наше общественное сознание входят понимание истинной ценычеловеческой личности, ее индивидуального, неповторимого голоса, идеяответственности одного человека за весь мир.
В то же время следует учитывать и то,что человек родившийся, получивший воспитание, столько лет проживший вопределенной культурной среде, несет ее в себе как часть себя. Это означает,что не только система «подстраивает» его под себя, но и он сам «подстраивается»под систему. Вот почему в разных культурах выполнение одной и той же роли,напри мер роли отца, требует от человека различных поведенческих проявлений,ориентации на отличные нормы. Способ реализации роли задается внешней длячеловека средой, которую принято делить на макро- и микросреду. Реально, всепроцессы социального взаимодействия разворачиваются на уровне микросреды, тогонепосредственного социального окружения» где общекультурные нормы и требованияпреломляются в конкретные правила поведения, где формируется особая иерархияценностей и предпочтений как общесоциального, так и специфически культурногоплана.
Таким образом, в процессе освоениякультуры социума происходит определенная социальная адаптация индивида кконкретным условиям бытия в имеющейся социокультурной среде. Культураобеспечивает чело веку возможность жить, действовать и развиваться в обществесебе подобых. Человек, овладевший культурой общества, в котором он живет,«вооружен» схемами и принципами поведения в типичных, стандартных ситуациях,обладает определенными социальными установками и особенностяминепосредственного отражения социальной действительности.
1.4 Смыслчеловеческого бытия
Сущность человека не задана емузаранее, до его существования ни какими внешними силами — ни природой, нибогом, ни внеземными цивилизациями, но обусловлена природными факторами. Онаформируется в процессе его деятельности, а также в ходе поведения и общения,реализуется каждым индивидом в конкретной форме. Одно из противоречийчеловеческого бытия состоит в том, что его родовая сущность может реализоватьсяв отчужденной форме: созидание и творчество может превратиться в разрушение,коллективность реализоваться через эгоистическое властолюбие и террор,разумность может обернуться крайним фанатизмом и интеллектуальнойограниченностью, а универсальность и гармоничность — выродиться в«профессиональный кретинизм», бюрократизм, в односторонность и примитивность.Реальность этого противоречия подводит к необходимости выяснения вопроса осмысле жизни человека.
Человеку приходится ежедневно,ежечасно решать проблему смысла жизни не на словах, а на деле. Смысл жизни исубъективен, и объективен. Человек изобретает его и находит в мире вобъективной действительности. Он выступает для человека как настоятельноеобъективно-субъективное явление, которое требует своей реализации.
Теоретическое осознание проблемысмысла жизни происходит на разных уровнях человеческой жизни и средствамиразных наук. Эта проблема рассматривается в социологии, психологии, этике,эстетике, философии. К концу XX века сложилось множество направлений, с разныхточек зрения анализирующих вопросы смысла бытия человека, проблемы смерти ибессмертия. Так, австрийский мыслитель В. Франкл создал теорию логотерапии иэкзистенциального анализа, специально исследующей данные вопросы. Онапредставляет сложную систему философских, психологических и медицинскихвоззрений на природу и сущность человека, механизмы различения состоянийличности в норме и патологии, на пути и способы коррекции аномалий в развитииличности. Логотерапия включает три части: учение о стремлении к смыслу жизни,учение о смысле жизни и учение о свободе воли.
Среди многих подходов к решениюсложной проблемы смысла жизни человека можно выделить три главных:
а) смысл жизни человека означаетповседневное удовлетворение человеком своих потребностей и интересов;
б) смысл жизни человека выражается вего устремлении к Богу, в по пытке избавиться от греховности и преодолетьмирское, земное;
в) смысл жизни состоит в том, чтобыпосадить дерево, воспитать ребенка и построить дом.
Третья точка зрения более полно иточно выражает смысл жизни человека. Она неявно включает в себя первую точкузрения, если обозначенную «триаду» пояснять индивидуально-житейски, на основеформ исторического опыта. Но важно отметить, что данная позиция содержит в себеи возвышенное, философски мудрое осмысление предназначения и устремленийчеловека.
Требование посадить дерево, означаетсохранение единства человека с природой, с естественной средой своей жизни, ккоторой он принадлежит. Императив «воспитай ребенка» выражает закономерностьпродолжения человеческого рода, воспроизводства человека как индивида иличности. Вне реализации данного императива смысл жизни теряет свою физическиличностную основу. Строительство дома символизирует воспроизводство культурыобщества — той «второй природы», в которой и осуществляет свою жизнедеятельностьчеловек.
Смысл жизни имеет объективную исубъективную стороны. Каждый человек — малая частица рода человеческого, звено,соединяющее прошлые и будущие поколения людей. Это объективная сторона,предъявляющая свои требования к индивиду: его жизнь должна соответствоватьнекоторым общим требованиям, выполнение которых способствует нормальномуразвитию человечества. Субъективная сторона смысла жизни связана синдивидуальностью каждого конкретного человека. Смысл жизни воспринимается,осмысливается и осуществляется человеком самостоятельно своими, добровольноопределяемыми, средствами и методами. Однако субъективные решения могут бытьошибочными, особенно если они противоречат естественным требованиям жизни,прогресса и гуманизма. Смысл жизни человека обретает ценность в сравнении сосмыслом жизни других людей.
Одну из важнейших сторон смысла исодержания жизни личности раскрывает взаимодействие ее свободы иответственности. В разговор ном языке термин «свобода» имеет несколькозначений. Она означает возможность человека мыслить и действоватьсамостоятельно, в соответствии со своими интересами и целями. Свобода такжеесть отсутствие экономического, политического, духовного и иного гнета,независимость от иноземного владычества. Свобода означает личную независимостьот кого- или чего-либо, возможность действовать без ограничений. В обиходетермин «свобода» используется также для выражения состояния человека, легкостии непринужденности его движений, действий. Свобода также — это выход из неволи,из мест заключения.
В философии свобода отождествляется спознанной необходимостью, закономерностью или движением человека к Богу. Многиемыслители считают свободу результатом преодоления трагизма человеческогосуществования или способность принимать решения со знанием дела. Свободаопределяется как власть человека над самим собой, а также совокупностьразрешительных поступков и действий, выраженных нравственными и правовыминормами.
Обобщенно можно определить свободукак возможность и способность человека, других субъектов действоватьсамостоятельно и независимо от других людей и обстоятельств по осуществлениюсвоих интересов и целей, ответственно соотнося их с интересами и целямиобщества. Свобода человека есть осуществление выбора не в ущерб себе и другимлюдям. Как видно, объяснение свободы связано с ответственностью инеобходимостью.
Полярность точек зрения на свободу инеобходимость выражается в фатализме и волюнтаризме.
Фатализм — это мировоззренческаяпозиция, рассматривающая каждое событие и каждый человеческий поступок какнеотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободныйвыбор и случайность. Можно выделить три основных типа фатализма: бытовой илиобывательский, рационалистический и теологический (иррационально-мистический).
Волюнтаризм — направление всоциальной теории и практике, рассматривающее волю в качестве высшего принципасоциального бытия и способа социального действия. Термин «волюнтаризм»употребляется для характеристики такой социально-политической практики, котораяне согласуется с объективными законами исторического процесса, а определяетсясубъективными устремлениями и произвольными решения ми осуществляющих ее лиц.
Антонимом термина «свобода» являетсяслово «принуждение».
Принуждение есть действие человекапод влиянием каких-либо внешних сил, вопреки его внутренним убеждениям, целям иинтересам. Принуждение соотносится также с насилием. Насилие — такоепринуждение, которое наносит вред и ущерб человеку, социальной общности.
Понятие «необходимость» выражает одиниз признаков закономерной связи явлений и процессов, предметов. При определениисодержания рассматриваемых категорий следует обратить внимание на то, чтопротивопоставление свободы принуждению или свободы насилию являетсяпринципиально важным, поскольку принуждение и насилие не тождественнынеобходимости.
Но свобода и необходимость, а такжесвобода и ответственность не являются антиподами. Их взаимосвязь предполагаетпризнание возможности существования свободы без отказа от необходимости иответственности. Социальная природа и сущность свободы наиболее четковыявляются в сопоставлении с ответственностью. Ответственность не являетсяотрицанием свободы, а есть ее естественное дополнение и условие реализации.
Ответственность — это философскаякатегория, отражающая объективный, исторически конкретный характервзаимоотношений между личностью и коллективом, между другими субъектамиобщества с точки зрения сознательного осуществления предъявляемых к нимвзаимных требований. Ответственность отражает и выражает нравственную в основномнеобходимость субъекта давать самому себе отчет, а также другим людям за своидействия и поступки, за их результаты и последствия. Ответственность всоотношении со свободой делает возможным справедливость и социальное равенство,исключает анархию и произвол.
Различают политическую, правовую,моральную и другие виды ответственности. В зависимости от субъектаответственных действий выделяют индивидуальную, групповую и коллективную(корпоративную) ответственность.
Свобода и ответственность — две стороныодного целого — сознательной человеческой активности. Свобода есть возможностьвариативного осуществления целеполагающей деятельности, способностьсамостоятельно действовать со знанием дела ради избранной цели. Она реализуетсятем полнее, чем лучше знание объективных условий, чем больше избранная цель исредства ее достижения соответствуют объективным условиям, закономернымтенденциям прогрессивного развития общества. Ответственность обусловленаобъективными требованиями действовать так и только так, мерой их осознания исубъективно поставленной целью, выбором способа и средств действия,необходимостью активно контролируемой и управляемой деятельности по достижениюцели. Свобода порождает ответственность, ответственность «сопровождает»свободу.
Динамика свободы и ответственностиличности проявляется в мышлении, общении и деятельности.
Свобода в мышлении содержит триважных момента:
— познание объективных законовприроды, общества и мышления;
— принятие решения, выбор цели исредств, ведущих к ее достижению не в ущерб себе и обществу;
— способность и возможностьдействовать самостоятельно по осуществлению своих интересов и потребностей,ответственно соотнося их с интересами общества.
Ответственность личности имеет двестороны:
— внешнюю, которая выражается внеобходимости давать отчет за свои действия и поступки перед другими людьми,обществом и государством. При безответственной социальной активности личностивозможно применение определенных общественных санкций: указания, принуждения,насилия и др.;
— внутреннюю, проявляющуюся вразвитом самоуправлении, чувстве долга, совести человека, выражающую егоспособность осуществлять контроль своих мыслей, поступков и действий. Совесть ичесть выступа ют внутренним судьей, гарантом подлинной свободы и независимостиличности.
Одно из проявлений свободы мышления — творчество. Среди существенных признаков творческого мышления можно выделитьследующие: умение увидеть вопрос, который еще никто не ставил, через осознаниенеобходимости получения нового знания; обладание достаточной суммой знаний обобласти действительности, к которой данный вопрос от носится; наличие личногоопыта в решении предстоящих задач; увлеченность, желание найти истину;интуиция; способность к творческому воображению; восприимчивость к новым идеям;способность преодолевать консерватизм и инертность в мышлении; независимостьсуждений; критичность и смелость, упорство и настойчивость в достижении поставленной цели и др.
Социальная значимость творческогомышления может иметь как положительную, так и отрицательную направленность.Следовательно, правомерно поставить вопрос об ответственности личности законечный результат ее мыслительной деятельности.
Проявление свободы и ответственностив общении выступает необходимым условием жизнедеятельности человека и представляетсобой сложный и многоплановый процесс установления и развития контактов междулюдьми, порождаемый потребностью в совместной жизнедеятельности. Он включает всебя обмен информацией, выработку стратегии взаимодействия, стремление ксочувствию и пониманию другого человека, узнавание, установление отношенийсимпатии, доверия и уважения.
Умение общаться дает возможностькаждому человеку свободно чувствовать себя с окружающими людьми. Что жеозначает умение общаться? Можно выделить такие его существенные признаки:положительные мотивы и установки общения; умение привлекать к себе окружающихлюдей; общительность и коммуникабельность; справедливость и доброжелательность; умение адекватно воспринимать и познавать поведение других;умение войти в образ своего партнера по общению и чувствовать егосоциально-психологическое состояние; умение наблюдать и пони мать не толькослова, но и мимические и жестовые сигналы своего собеседника; умение точновыражать свои мысли, чувства и отношения и др.
Важной характеристикой общенияявляется его организационно-деятельный компонент, который отражает активностьобщения личности, связанную с взаимодействием людей, с организацией ихсовместной жизнедеятельности. В этот компонент входят: умение выбирать поотношению к каждому человеку такую форму общения, которая наилучшим образомотвечала бы его индивидуальным особенностям; требовательность к себе и к другимв сочетании с уважением, чуткостью, принципиальностью; умение правильновоспринимать и учитывать критику, а так же в соответствии с ней перестраиватьсвою жизнедеятельность. Данное обстоятельство и выводит на проблемуответственности в общении.
Свобода и ответственность вдеятельности наиболее значимы, так как в ней осуществляется проявление всеговнутреннего мира субъекта.
Деятельность — это специфическичеловеческая форма активного от ношения к окружающему миру, содержание которойсоставляет его целесообразное изменение и преобразование. Всякая деятельностьвключает в себя цель, средство, результат и сам процесс деятельности.Неотъемлемой характеристикой деятельности является ее осознанность, черезкоторую проявляется свобода и ответственность.
Свобода есть там, где осуществляетсяосознанный выбор: выбор целей деятельности, выбор средств, ведущих к достижениюцелей, выбор характера поступков в определенной жизненной ситуации и др.
Однако сама ситуация выбора — это ещенесвобода, а лишь необходимая предпосылка свободы, свободного действия. Самфакт свободного действия связан с выбором альтернативы в ситуации выбора и ее реализациив деятельности. Выбор альтернативы поведения определяется прежде всегомировоззренческими и конкретно целевыми установками человека, а они в своюочередь определяются характером практической деятельности человека и тойсовокупностью знаний, которой человек располагает.
1.5 Статусличности в обществе
Статус — это соотносительноеположение индивида или группы в социальной системе, определяемое по рядупризнаков, специфичных для данной системы.
Охарактеризовать статус личностизначит раскрыть ее место, значение, авторитет и социальные роли в обществечерез призму принадлежности к определенной социальной группе, показать еевозможности, влияние на других людей, обосновать ценность личности, нормы,принципы и стиль ее взаимоотношений с социальными институтами и другими людьми.
Понятие «статус» применяется вкачестве соотносительного с понятием «социальная роль». Статус обозначаетсовокупность прав, свобод, обязанностей и ответственности личности, а рольпредставляет собой динамический аспект реализации ее статуса.
В процессе взаимодействия с другимииндивидами каждый человек выполняет определенные социальные функции, которыераскрывают его социальный статус. Социальным статусом называется общееположение личности или социальной группы в обществе, связанное с определеннойсовокупностью прав и обязанностей и ожиданиями от них действий, обусловленныхэтими правами и обязанностями. Социальные статусы бывают предписанные иприобретенные, заранее кем-либо установленные или достигнутые. К первойкатегории относятся национальность, место рождения, социальное происхождение ит.п., ко второй — профессия, образование, социальный авторитет, известность идр.
В любом обществе существует некотораяиерархия статусов, которая представляет собой основу его стратификации.Определенные статусы являются престижными, другие — не престижными. Престиж —это устойчивая положительная оценка обществом социальной значимости то го илииного статуса, закрепленная в культуре и общественном мнении. Иерархия статусовличности формируется под влиянием двух основных факторов:
а) реальной полезностью техсоциальных функций, которые выполняет человек;
б) системой ценностей, характернойдля данного общества.
Если престиж каких-либо статусовнеобоснованно завышен или, на оборот, занижен, обычно говорят, что имеет местоутрата равновесия статусов. Общество, в котором наблюдается тенденция к утратеэтого равновесия, не может нормально функционировать.
Социальный статус личности оказываетвлияние, прежде всего, на ее поведение. Зная социальный статус человека, можноопределить большинство качеств, которыми он обладает, а также предсказатьдействия, которые он будет осуществлять. Подобное ожидаемое поведение человека,ассоциируемое с тем статусом, который он имеет, принято называть социальнойролью. Социальная роль фактически представляет собой не который образецповедения, признанный целесообразным для людей данного статуса в данномобществе. Социальная роль может быть за креплена за человеком формально(например, в законодательном акте) или же иметь неформальный характер.
Каждый человек обладает не одной, анабором социальных ролей, которые он выполняет в обществе. Их совокупностьназывается ролевой системой. Многообразие социальных ролей может стать причинойвнутреннего конфликта личности, если какие-то из социальных ролей начинаютвзаимоисключать друг друга.
Однако, несмотря на то, что поведениево многом определяется статусом и социальными ролями личности в обществе, она,тем не менее, сохраняет свою автономию и определенную свободу выбора. И хотя всо временном обществе наблюдается тенденция к унификации и стандартизациидеятельности личности, полной ее нивелировки, к счастью, не происходит. Индивидимеет возможность выбирать из множества социальных статусов и ролей те, которыепозволяют ему лучше реализовать свои планы, максимально эффективно применятьсвои способности. Любое ролевое предписание намечает только общую схемуповедения, общения или деятельности человека, сохраняя за ним возможность выбора путей и способов ее исполнения.
Понимание статуса личности каксовокупности ее прав, свобод, обязанностей и ответственности позволяетопределить и изучить социальные роли, место, занимаемое личностью в обществе, иопределяемые этим местом направления и формы социальной активности. Права исвободы занимают определяющее место в статусе субъекта.
Наиболее распространеннойклассификацией прав и свобод человека является их разделение в соответствии сосферами общественных отношений на гражданские, политические, экономические,социальные и духовные. В статьях 19 — 27, 45 — 54, 60, 62 Конституций РФзакреплены гражданские права; в статьях 30 — 33 и 63 — политические; в статьях34 — 37 — экономические; в статьях 38 — 43 — социальные; статьи 26, 28, 29,43.44 и другие закрепляют права граждан в сфере духовной жизни.
Гражданские (личные) права — этопринадлежащие человеку и неотчуждаемые от него права как биосоциальногосущества. К ним относятся право на жизнь, на свободу и личнуюнеприкосновенность, на честь и достоинство, на гражданство (а, следовательно,на защиту государства), равенство перед законом и судом, презумпцияневиновности, свобода выбора места жительства, неприкосновенность жилища ичастной жизни, право на тайну переписки, телефонных переговоров, почтовых ииных сообщений, другие права.
Политические права обеспечиваютвозможности участия граждан в политической жизни страны. В Российской Федерациикаждому гарантированы избирательные права, то есть право избирать и бытьизбранным в органы государственной власти и местного самоуправления, закреплены свобода слова, печати, мирных собраний, создания союзов и объединений.Граждане имеют право направлять личные и коллективные обращения в любые органыгосударственной власти.
К экономическим правам относятсяузаконенные возможности свободного распоряжения средствами производства,рабочей силой и пред метами потребления: право быть собственником (т.е.свободно владеть, пользоваться и распоряжаться своим имуществом), правонаследования, право на свободное занятие предпринимательской деятельностью,право на труд, свободный выбор профессии и рода занятий, на отдых, наудовлетворительное вознаграждение за труд (не ниже минимального размера оплатытруда, установленного федеральным законом), на защиту от безработицы и др.
Государство закрепляет и защищаетсоциальные права граждан: право на социальное обеспечение по возрасту, в случаеболезни, инвалидности, потери кормильца, для воспитания детей; право на жилище;право на медицинскую помощь (бесплатную в государственных учрежденияхздравоохранения); право на защиту материнства и детства; право на образование;право на благоприятную окружающую среду.
Права в сфере духовной жизни обществаотражают возможности граждан и гарантии со стороны государства по развитиюсознания личности, выбору типа мировоззрения и деятельности в данной сфере. Этоправа, обеспечивающие духовное развитие и самореализацию личности в духовнойкультуре общества. В Конституции РФ провозглашается право на участие вдуховно-культурной жизни, на доступ к ценностям науки, искусства, информации,образования и др., свобода творчества, право на культурную самобытность(пользование родным языком, национальными обычаями, традициями), право свободысовести и др.
Конституция содержит лишь основныеправа и свободы человека и гражданина, их перечень далеко не полный. Вразличных законах и международных обязательствах Российской Федерациизакреплены и другие права.
Значительная часть прав и свободличности называются абсолютными или естественными правами и свободами. Ониприобретаются чело веком от рождения и не могут ограничиваться. Это правочеловека на жизнь, на достоинство, свобода мысли, право на труд, защитаматеринства и детства, право на охрану здоровья и другие.
Некоторые права и свободы человекамогут быть ограничены законом для защиты конституционного строя и интересовдругих граждан. Каждый человек может защищать свои права и свободы всемизаконны ми способами. Государством разработана и закреплена в нормативных актахсистема гарантий прав человека, установлена ответственность за их нарушение.
Юридически закрепленные права исвободы, а также обязанности и ответственность личности образуют правовуюсторону социального статуса. Он имеет также экономическую, политическую,нравственную и другие стороны.
Правовой статус — это юридическое выражениесоциального статуса. Юридические нормы как бы обрамляют официальное местоличности в социальной структуре, придавая ему законный характер.
Направлениями совершенствованияправовой стороны социального статуса личности могут быть:
— углубление и расширение прав исвобод, совершенствование ответственности и обязанностей граждан, направленноена создание благо приятных условий для всестороннего развития личности;
— гарантирование прав и обязанностейграждан посредством создания обществом и государством тех экономических,политических, правовых, социальных условий, от которых зависит возможностьреального использования каждой личностью предоставленных ей прав и исполнениявозложенных на нее обязанностей;
— реализация гарантий, котораярассматривается в виде правомерной деятельности как самих носителей прав,свобод и обязанностей, так и специально созданных органов, выступающих поотношению к этим носителям в качестве обязанных;
— охрана прав и обязанностей,проводящаяся с целью обеспечения их реализации. Под охраной понимаетсядеятельность общества и государства, а также самой личности, направленная наустранение препятствий в реализации прав и обязанностей, на борьбу снеисполнением обязанностей и злоупотреблением правами.
Список использованных источников
1. Философия / Под общ. ред. Я.С. Яскевич – Минск, 2006 – 308с.
2. Демидов, А. Б. Философия и методология науки: курс лекций/ А.Б.Демидов., 2009 — 102 с.
3. Каверин Б.И., Демидов И.В. Философия: Учебное пособие. /Под. ред. д.ф.н., проф.Б.И. Каверина — М.: Юриспруденция, 2001. — 272 с.
4. Калмыков В.Н. Философия: Учебное пособие / В.Н. Калмыков –Мн.: Выш. шк., 2008. – 431 с.