Реферат: Основные вопросы философии

1.Предмет, структура и философииФилософия — это наука о природе, обществе и человеческоммышлении; сжатое изложение науки своего времени; эпоха, схваченная в мысли; главныйвопрос в философии состоит в том, стоит ли жизнь быть прожитой; нет науки болеебесполезной, чем философии, нет науки прекраснее ее.Круг основных проблем философии:А) онтология — учение о мире или бытии.Б) гносеология — теория познания.В) методологиядиалектикаметафизикаГ) антропология Д) аксиология — учение о ценностях.Е) социальная философия — учение об обществе.Функции:мировоззренческая – система взглядов на мир в целом(философы: идеалисты, материалисты).гносеологическая — определение направления дальнейшегопознания мира.практическая – опора на опыт.аксиологическая — духовные ценностикультурологическая – знание основ ф, умение мыслить,применение культуры, кругозор)Предмет философии: объективная и субъективная реальность.С развитием общества, науки меняется и предмет ф: в др. Греции предметом познаниябыли явления природы, попытка открыть единый источник многообразных природных явлений(Космоцентризм); Бог в центре (Теоцентризм), человек в центре (Антропоцентризм).Структура философского знания:Онтология – учение о бытии; Гносеология – теорияпознания; Аксиология – социальная сфера; Этика – мораль, нравственность; Эстетика– о прекрасном; Философская антропология – о человеке; Логика; История философии.2.Философия и мировоззрение

Всякаяфилософия является мировоззрением, т.е. совокупностью наиболее общих взглядов намир и место в нем человека. Однако это вовсе не означает, что всякое мировоззрениеявляется также философией. Понятие «мировоззрение шире понятия «философия». Этоозначает, что первое включает в себя второе. Подобно тому, как понятие «плод» подразумевает,например, не только яблоко, но и грушу, вишню и т.д., так и понятие «мировоззрение»нельзя свести только к философии. Оно включает в себя и другие виды мировоззрения— мифологическое, художественное, религиозное и т.д. Другой аспект этого вопросасвязан с рассмотрением различных уровней отражения действительности. Мировоззрениеи философия есть результат отражения мира, но глубина этого отражения может бытьразличной. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений. Применительнок мировоззрению он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируютсялишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующиепо глубине уровни отражения в этом плане—мировосприятие и миропредставление. Здесьсоздается уже цельная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений,происходит фиксация их тождества и различия. Однако на этом уровне мировоззрениеограничено больше чувственным опытом, нежели рациональным мышлением, здесь чувстваи рассудок еще преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражениепосредством понятий, формируется мировоззрение, способное вскрыть закономерностии сущность явлений и процессов. Понятийное отражение — это самый глубинный уровеньотражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрениена этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.Таким образом, философия — это высший уровень и вид мировоззрения, это теоретическиоформленное, системно-рациональное мировоззрение. Она по самой своей сути призванавскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развитиямира и человека.Наконец, отметим еще один — исторический аспект разграничения философиии мировоззрения. Речь идет о том, что философия — это самый поздний в историческомплане вид мировоззрения, возникший после мифа и религии. В связи с этим следуетсказать, что общество уже обходилось и, вообще говоря, может обойтись и без основаннойна разуме и мышлении философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение,представляющее или мифологическое мироощущение, или религиозное миропредставление,основанное на вере в сверхъестественные силы. История дает этому самые убедительныедоказательства

3.Философия древней ИндииВ философии индии выделяют три основных этапа:1) ведийский период (1500—500 до н. э.),2) классический, или брахмано-буддийский (500 дон. э. — 1000 н. э.) и3) период послеклассический, или индуистский (с1000).Дхарма – учение, доктрина, в нашем понимании философия.На востоке дхарма – это философия и религия вместе (неотделимые), дхарма это моральныйдолг и путь каждого благочестивого человека.Веды – древние(до 1500 до н. э.), священные текстыиндуизма, написанные на санскрите (Ведийский санскрит). Веды и комментарии к ведамлежат в основе индийской философии.Веды подреазделяются на две категории шрути и смрити.Категория шрути – считаются богооткровенными писаниями без автора, вечное трансцендентноезнание, запись звуков истины. Истина передавалась в устной форме со времён появлениявселенной.Примерно 5000 лет назад индийский мудрец Вйасадевазаписал Веды для людей. Он разделил Веды на четыре части по видам жертвоприношений:Риг, Сама, Йаджур, Атхарва.1) Риг-веда – веда хвалы, состоит из 1017 гимновв стихотворной форме, большая часть стихов прославляет Агни, бога огня и Индру,бога дождя и райских планет.2) Само-веда – веда песнопений, описание молитвыпри жертвоприношениях3) Йаджур-веда – веда жертвоприношений, описаниеритуала жертвоприношения.4) Атхарва-веда – веда заклинаний, описания заклинаний,содержит различные песни и обряды, в большинстве предназначенные для излечения болезнейПосле этого, для людей с низким интеллектом — женщин,рабочих и недостойных потомков высших каст Вйасадева составил 18 Пуран и эпос “Махабхарату”которые относятся к категории смрити. Мантры (священные гимны индуистов, которыетребую точное воспроизведение звуков), Брахманы (тексты для жрецов), Араньяки (священные писания индуизма, которые описуют ритулы жертвоприношений для ограниченногоиспользования), 108 Упанишад (услышанное от учителя), и некоторые другие веды — составляют ведическую литературу.Рита – мировой ритм, порядок вещей, мировой законбытия, универсальный космичесий закон, истина в широком смысле слова. Понятие ритыявляется философской основой концепции дхармы. Боги – подчиняются Рите.Анрита – нарушение мирового ритма.Карма – это закон причины и следствия, даже богиимеют и зависят от кармы.Майя – философская категория, которая постулируетутверждение что все, что окружает человека является лишь иллюзией. Человек, в силусвоего неведения, создает иллюзорное представление о мире, именно это представлениеи является майей.Цель буддиста – осознать мир таким, какой он есть,а не таким как он кажется.Атман – отождествляется с брахманом, и явлеятесявечной неизменной духовной сущностью.Философия индии начинает формироваться в периодупанишад. Этот период характеризуется отходом от варн. Как известно, переход изодной варны в другую, при жизни человека — невозможен, это вызывало протест людейи как следствие развитие – уход несогласных людей в джунгли, именно там, в джунгляхони думали над достижением абсолюта.Абсолют – бог или первопричиная основа бытия всегомира.Итак, мир гармоничное целое элементов, баланс ккотором поддерживается Дхармой. Поведение и действия человека оценваются с точкизрения соответствия их Дхармой, поступки влияют на карму, карма влияет на вечныйкурс перерождения человека – круг сансары. Акты реинкорнации происходят до тех порпока не достигается цель каждого индуиста – мокша. Мокша осзначает освобождениеот мирского существования и начала пребывания в боге.Пути достижения абсолюта или мокши:Джняна-марга — “путь знаний”. Предполагает размышления,обретение знания Единого Абсолюта — Бога. Развитие интеллектуальных способностейи сверхчувственной интуиции, стремление постичь высшую мудрость Вед.Карма-марга — “путь деяний”, человек должен следоватьсвоей дхарме, исполнять свой долг бескорыстно, не думая о результатах.Бхакти-марга — путь всепоглощающей преданности своемубогу, безграничное вверение себя ему. Любовь и Преданность очищают сердце и направляютмысль к высшему знанию.В старейших ортодоксальных философских школах древнейИндии утверждается, что всё в мире происходит по причине взаимодействия пуруши (духаили души) и пракрити (материи, творческой потенции, энергии). Материи, присущи триосновных качества(гуны): устойчивость (саттва), действие (раджас), и бездействие(тамас), которые известны как три гуны материальной природы, т.е. три качества материи.Традиционные философские школы индии делятся наортодоксальные и неортодоксальные. Ортодоксальные признают авторитет Вед.Ортодоксальные школы Древней Индии.1) Ньяя – рассмотрены вопросы логики, вера в Веды,идея Брахмана. Материальный мир существует и человек познает его при помощи пятиорганов чувств, все, что выходит за рамки пяти органов чувств – не существует.Существуют четыре источника знания: восприятие,умозаключение, сравнение, и слово авторитета.2) Вайшешика – основана риши Канадой. Существуетдва мира: чувственный и сверхчувственный. Основа всего – неделимые частицы. Пространствомежду частицами заполнено веществом акаша (эфир). Брахман – изначальная жизненнаясила атомов. Существуют два источника знания: восприятие и умозаключение.3) Мимамса – в основе лежит авторитет Вед. Сосредоточенына правильном толковании вед и важности ритуалов описанных в ведах.4) Санкхья – признает что мир объективен и материален,характеризуется 3мя гунами, состоит из пуруши и пракрити.5) Веданта – конец Веды, сосредоточена на философии,изложенной в Упанишадах.6) Йога – система практических действий, направленныхна познание абсолюта. Базовый трактат – йога сутра. Йога посвящена специфическиопределению движущей силы процесса освобождения, описанию практических методов длядостижения сомадхи.Неортодоксальные школы индийской философии.1) Индивидуальный материализм. Школы – Локаяды –считают что мировая религия не нужна, существует только то что чувствуем, душа естьтело. Цель жизни – получение удовлетворения (гедонистическая философия)2) Джайнизм – первооснова мира – вечная, несотвореннаясубстанция (материя). Субстанция является носителем энергии и обладает простым ипоступательным движением, ее общее количество не уменьшается. Весь мир состоит изатомов различного веса, атомы сливаются в вещи. Закон кармы ( сверхтонкая материя,которая определяет движение атомов). Существует 2 вида предметов: души и неживаяматерия. Основной жизненный принцип – неприменение вреда всему живому.3) Буддизм. Четыре благородных истины Будды:а) Жизнь – страданиеб) причина страданий – желания и страстив) от страданий можно избавится путем отказа отжеланийг) венец всему – освобождение от уз сансары.4.Философия древнего Китая

В Китае зародилось три великих учения: конфуцианство,даосизм, китайский буддизм.

Возрождение философии началось с книги перемен. Вселеннаятроична: неб + человек + земля.

Под человеком понимается император. Земля – квадрат,в центре которого находится Китай.

Энергия вселенной – цы. В которой выделяют 2 начала,инь и ян.

Конфуций прокомментировал книгу перемен, его трактат«десять крыльев». Основная направленность – в прошлое, внимание уделяется практическимпроблемам – управление государством. Характеристика благородного мужчины, которыйдолжен обладать человеколюбием, соблюдать этикет ( нормы поведения). Знание сопоставляетсяс знанием древних текстов. Ценится верность, каждый должен знать свое место.

Конфуций уделал большое внимание проблемам этики иполитики.

Основными категориями конфуцианства являются понятияблагородного мужа, человеколюбия и правил ритуала.

Управлять государством, согласно Конфуцию, призваныблагородные мужи во главе с государем — «сыном неба». Благородный муж — это образецнравственного совершенства, человек, который всем своим поведением утверждает нормыморали.

Именно по этим критериям Конфуций предлагал выдвигатьлюдей на государственную службу. Главная задача благородных мужей — воспитать всебе и распространить повсеместно человеколюбие. Человеколюбие включало в себя:попечение родителей о детях, сыновнюю почтительность к старшим в семье, а такжесправедливые отношения между теми, кто не связан родственными узами. Перенесенныев сферу политики, эти принципы должны были послужить фундаментом всей системы управления.

Воспитание подданных — важнейшее государственное дело,и осуществлять его надо силой личного примера. «Управлять — значит поступать правильно».В свою очередь, народ обязан проявлять сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословноим повиноваться. Прообразом организации государственной власти для Конфуция служилоуправление в семейных кланах и родовых общинах (патронимиях).

Конфуций был решительным противником управления наоснове законов. Он осуждал правителей, делавших ставку на устрашающие правовые запреты,и выступал за сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия наповедение китайцев. «Если руководить народом посредством законов и поддерживатьпорядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] ине будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели иподдерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится».

Даосизм – трактат « Книга о Дао и Дэ». Основателемтечения является Лао Дзы – архивариус. Главная категория – Дао (путь). Под дао понимаетсяуниверсальный закон мира, который является движущей силой всего.

Философский принцип увой (недеяния)

Принцип Дао Де – метод философствования.

Учение о бессмертии – культ бессмертия.

Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате«Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщемЗаконе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего родазакон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем,всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем,совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступноеорганам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даётначало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.

Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встатьна этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма,человек—микрокосм вечен так же, как и универсум—макрокосм. Физическая смерть означаеттолько то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человекав своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао.Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится вучении Дао.

Пути Дао присуща сила Де. Именно через силу “У вэй”Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот,как стремление избегать всякого усилия. “У вэй” — означает «недеяние», отрицаниецеленаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессежизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа увей. Это не бездействие.Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка.Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудачеи гибели.Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни.

Блаженства достигает не тот, кто стремится добрымиделами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения всвой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушатьсяи постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме каквозвращение к вечному, возвращение к своим корням.

Нравственный идеал даосизма — это отшельник, которыйс помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добиваетсявысокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания,погрузиться в общение с божественным Дао.

Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощаетсяв поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Болеетого, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствийи единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например,пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ци (юаньци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешнимци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательныхупражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным,Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическоездесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме»,энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мерепостичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее,например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небои Землю».

Китайский буддизм – микс понятий.

Буддизм стал проникать в Китай на рубеже н. э. Существовалипредания о появлении там буддистских проповедников ещё в III веке до н. э., однакоони не могут считаться достоверными.

Первыми распространителями буддизма были купцы, приходившиев Китай по Великому шёлковому пути из центральноазиатских государств. Монахи-миссионеры,вначале из Центральной Азии, а позднее — из Индии, появляются в Китае до II-IIIвеков.

Уже к середине II века с буддизмом знакомится императорскийдвор, о чем свидетельствуют жертвоприношения Лао-цзы (основателю даосизма) и Будде,совершенные императором Хуань-ди в 165. По преданию, первые буддийские сутры былипривезены на белой лошади в Лоян, столицу империи Поздняя Хань, в царствование императораМин-ди (58-76); здесь же позднее появился первый в Китае буддийский монастырь —Баймасы.

В конце I века зарегистрирована деятельность буддистовещё в одном городе позднеханьской империи — Пэнчэне. В нач. II века была составлена«Сутра 42 статей» — первая попытка изложения на кит. языке основ буддийского учения.

Насколько можно судить по первым переведенным буддийским.текстам, первоначально в Китае проповедуется буддизм переходного типа от хинаянык махаяне, и особое внимание уделяется практике медитации. Позднее в Китае утверждаетсябуддизм в форме махаяны.

Первоначально буддизм воспринимался в Китае как однаиз форм национальной китайской религии — даосизма. Это привело к возникновению легендыо «просвещении варваров», смысл которой в том, что ушедший на Запад основатель даосизмаЛао-цзы якобы стал в Индии учителем Будды и подлинным основателем буддизма. Этойлегендой пользовались даосы в своей полемике с буддистами. Подобное восприятие буддизмаотразилось и в первых переводах на китайский язык буддийских сутр: в них зачастуюиндийский термин передавался через то или иное понятие даосской философии, что оказалозначительное влияние на трансформацию буддизма в Китае. Напимер, бодхи (просветление)передавалось термином «дао» — путь, а нирвана — даосским понятием «увэй» — недеяние.

 

5.Античнаяфилософия

Это философиядревних греков и римлян, зародившаяся в VI веке до нашей эры в Греции и просуществовавшаядо V века нашей эры. Формально датой её завершения считают 529 год, когда римскийимператор Юстиниан закрыл Платоновскую Академию — последнюю философскую школу античности.

Возникновениеи формирование античной философии шло в русле общественной жизни, в рамках определенияотношения человека к миру. Оно осуществлялось через критику антропоморфизма мифологии,через создание категориального каркаса мыслительного процесса. В поисках первоначаламира и его осмысления философы античного мира выходят на уровень таких абстрактныхпонятий, как хаос и космос, материя и идея, душа и ум.

Философиявозникла в рабовладельческом обществе, развитие которого способствовало появлениепервых философских учений. Медленно развивалось производство не мифологического,а естественных объяснений природы. Объяснения мира из самого себя, таковым, каковон есть. Ответ на эти требования в обществе появились зачатки натурального объясненияприроды, что все произошло из вед океана и воздух присутствует во всех вещах. Древниеиндусские мыслители в своих философских книгах – ведах, тоже пытаются объяснитьмир, исходя из натурал. предписаний. Древние китайские философы говорили, сто всёприродные явления состоят из материальной частицы «ци» и подчинение в своем развитиизак–ти «дао» .

Зачаткинатурального подхода к об – ию природы стали идейная истоя древних философских учений.

В6-7 вв. до н.э. бурно развивалась философская мысль в Греции, здесь создаются новаяне мифологическая картина мира, центральный элемент – это учение о космосе – «космология».Согласновзглядам древнегреческих натурфилософам, космос охватывает всю землю, человека,растительный и животный мир, все небесные святила. Он имеет сферическую форму, конечнуюпо своим размерам. В нем все возник вопрос: к чему все возвращается. Ответы на этивопросы философии не одинаковы:

1.Натурфилософысчитали основой всех вещей воду, воздух, огонь, землю ( из воды все происходит вводу все превращается).

2.Пифагоренцывидели основы всех вещей в математических цифрах.

3.Эмматысчитают первоосновой всех вещей в ед-м: недвиж. бытии.

4.Анатомистыпервоосновой всего сущего считали атом. Атомы разл. между собой размерами и формат.и двиг. в пустате образ. Леногор. предметов мира.

Материализмносил наив. характер, он не был подкреплен научными доводами, но содержал в себегениальные догадки. Представители наивн. материализма – Энфур, Лукрецки кар, Демокрит.

Большоевнимание уделялось древнегреческим мыслителям и развитию диалектики. Они виделивзаимосвязь вещей, их пост. Развитие предметов диалектической мысли древности былГераклит.

Диалектикадревних философов носила стихийный характер, ее выводы нельзя было доказать на практикенаучно. Тем не менее наивный материализм и стихийная диалектика древних философовспособствовала развитию, как философской мысли, так и естествознания.

Навиду с материализмом развивалась и идеалистическая философия. В древнем мире онапредставляла пифагорейцами, утверждалось, что сущ-ю является число. ПредставителиСократ и Платон.

Свозникновением 2 направлений (материализма и идеализма) начинается борьба междуними. Материализм был представлен «линией Демокрита», а идеализм «линией Платона»

Выводы:

1.Особенностьантичной философии – это наивный материализм и стихийная диалектика.

2.Вэто время были созданы 2 основных направления философии- материализм и идеализм.

3.Вфилософских учениях древности были заложены основные тенденции развития всей философскоймысли.

4.Наивныйматериализм и стихийная диалектика положило начало научному пониманию мира, сталиосновой для возникновения разных наук.

 

6.Средневековаяфилософия

Средневековымназывают период исторического развития Западной Европы и Ближнего Востока со временипадения Римской империи до XIV- XVвв… Философия этого времени:

Основных2 источ-в:

1.древнегреческаяфилософия

2.священныеписания, которое повернуло философию в русло христианства.

Отличительнойчертой философии средних веков являлось ее ярко выраженный религиозный характер.Религиозное мировоззрение теоцентрично.

Теоцентризм– это такое понимание мира, в котором историзм и причина всего сущего выступал бог,он центр мироздания, актив. и творич. начало. В основе гносеологии идея божеств.откровения.

Мировоззрениев соответствии с которыми Бог из лично сотворил живую и неживую природу, находящийсяв постоянном изменении, называется креоционизм. Система взглядов в соответствиис которым всеми мир событиями управл. Бог, называется провиденциализм.

С IV в. религия распространяетсвое влияние на все, формирование общественной жизни и прежде всего духовную.

Висторию философия этого времени вошла под названием схоластика (символ оторван отреальной жизни).Представители средневековой схоластики – Фома Аквинский.

Дояфилософии этого времени была характерна борьба материализма и идеализма, она выражаласьв споре реалистов и номиналистов по поводу того, что из себя представляет общественныйпонятие, т.е. универсальные. В борьбе этих 2 …………….

Вывод:главной чертой средневековой философии является креационизм, т.е. ярко выраженныйрелигиозный характер.

 

7.ФилософияНового времени ХVII-XVIIIв.в

ВXVI-XVII вв. это новый период в развитии общественной мысли, это время, когда вЕвропе утверждается и начало быстро развиваться капиталистически – производственныеотношения; время географических открытий, детерминируемых бурным развитием промышленностии торговли. Религия утратила господствующее положение в философии. Развитие капитализма,промышленности требуется познание законов природы и на их основе преобр. общегопроизводства.Возникновение нового мировоззрения, отечественной интервенции развитиянауки о природе. В это время произошло открытие Ньютона, Коперника, Гегеля, которыйспособствовал развитию естествознания познания – центральная проблема философии.В это время широко распространяется механика.

Основнойчертой этого времени является механистический материализм с присущим ему метафизическемматериолизмом познания, основные методы научного познания это ……

1.Индукция( от единичного к общему).

2.Анализ(разложение исследования предмета на части).

Дедукцияи синтез не получили своего развития.

Развитиеестествознания поставило перед философией задачу — создание методов научного познания.

Вгносеологии появилось 2 новых направления, которые призваны дать откуда берутсянаши знании о мире:

1.Эмперизм- исторические знания, опыт (Локк, Бекон, Гоббс).

2.Рационализм– историческое познание, врожденные идеи (Декарт, Лейбниц).

Сенсуализм– философское направление, согласно которому все знания о мире протекают из ощущения.

Еслирационалисты подчеркивали активную роль мышления, и не интересовались реально проходившимипроцессами, то эмпирики напротив недооценивали творческий характер мышления.

Эмпиризми рационализм выражали 2 направления развития философской мысли: материализма иидеализма.

Вывод:

1.Философиянового времени нанесла существенный удар по религиозной схоластики.

2.Онаспособствовала развитию науки.

3.Материализмнового времени был идеологией прогрессивного класса. Она подготовила буржуазныереволюции в Европе.

4.Французскаяфилософия нового времени подготовила почву для становления немецкой классическойфилософии.

Недостаткифилософии нового времени:

1.Вее метафизичности

2.Вее механистичности

3.Материализмнового времени идеалистически толковал исторические процессы.

Философиянового времени оставила нерешенными ряд проблем, которые требовали иного методапознания, с этой задачей справилась классическая немецкая философия

 

8. Немецкаяклассическая философия

Главными представителями немецкой классической философии былиКант, Фихте, Шеллинг, Гегель — создатели немецкого классического идеализма и Фейербах- крупнейший представитель материализма. Онтологическое теории познания впервыепреодолевается только в XVIII веке. Наиболее продуманно и последовательно это делаетКант. Он рассматривает познание как деятельность, протекающую по своим собственнымзаконам. Не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающегосубъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующийпредмет знания. В самом субъекте Кант различает два уровня — эмпирический (индивидуально-психологическиеособенности человека) и трансцендентальный (всеобщие определения, составляющие принадлежностьчеловека, как такового). Объективность знания обусловливается структурой именнотрансцендентального субъекта, которая есть надындивидуальное начало в человеке.

Кант возвел гносеологию в ранг главного элемента теоретическойфилософии. Предметом теоретической философии, по Канту, должно быть не изучениесамих по себе вещей — природы, мира, человека, а исследование познавательной деятельности,установление законов человеческого разума и его границ. Именно в этом смысле онназывает свою философию трансцендентальной. Кант осуществляет переход от метафизикисубстанции к теории субъекта (поставив гносеологию на место онтологии). Кант последовательноосуществил разделение бытия на мир природы и мир человека. После Канта становитсягосподствующим представление о различии природы и культуры. Область природы подчиняетсязаконам причинности и необходимости. В сфере культуры господствует принцип целеполагания.Отсюда 2 метода исследования: естественно — научный и культурно-исторический.

Представители классического немецкого идеализма — Фихте, Шеллинг,Гегель подвергли пересмотру кантовское понятие трансцендентального субъекта. Недостаткомкантовского субъекта является его неисторический характер, обязанный тому, что Кантпротивопоставил истинное знание (точные науки) тем формам знания, которые нам даютмиф, искусство, язык. Согласно Гегелю естественнонаучное знание есть одно из историческихформ знания о мире, точнее о природе. Немецкий идеализм стал рассматривать трансцендентальныйсубъект исторически. У Гегеля в качестве субъекта предстала вся человеческая историякак некоторый «объективный дух» или субстанция — субъект, которая имеетразвивающиеся формы " исторические формы культуры. В итоге перестройка принципов:1) Снята жесткая дихотония (разделение на две части) научного и ненаучного, свойственнаяXVII — XVIII вв. Наука рассматривается как развитие мифологически — донаучных форм.которые требуют своего анализа, чтобы установить их место в культуре. Если в историческомплане наука сопоставлялась с мифом, то в современном плане " с искусством,религией, философией. У Шеллинга искусство имеет преимущество перед наукой, таккак схватывает истину как целое и постигает непосредственно, а наука дает лишь какую-точасть истины и действует опосредованно. 2) снята дихотония ложного и истинного.Вопрос об истинном и ложном знании Гегель переносит в историческую плоскость и появляетсяновый принцип: «истинно для своего времени», т.е. относительная истина.3) НКФ рассматривает историю в двух планах: а) как история фактическая, эмпирическиданная и б) как история взятая «в ее понятии», то есть по истине. На основеучения о трансцендентальной субъективности появляется онтология субъекта, онтологиякультурно-исторической деятельности человека, предстающего как божественный субъект.

Фихте, субъективный идеалист, из «чистого Я» трансцендентальнойапперцепции (осознанное восприятие) выводит не только форму знания, но и все егосодержание. Получается абсолютное начало всего сущего — «абсолютное Я»,из деятельности которого должен объяснен весь объективный мир (не-Я). Центральныйвопрос — как возможно научное знание? Стоит в его «учении о науке». Наукаотличается от ненауки систематичностью и истинностью ее исходного основоположения,которое должно быть достоверным, т.е. очевидным. Это наше самосознание: «Яесмь», «Я есмь Я». Акт самосознания — есть действие и одновременнопродукт этого действия, т.е. совпадение противоположностей субъекта и объекта, ибов этом акте Я само себя порождает. Самосознание акт свободы, это ответ на призыв«будь». Я есмь Я — здесь выражается автономия воли. В абсолютном Я Фихтетеоретическое и практическое начала совпадают и природа — лишь средство для осуществлениячеловеческой свободы, деятельность Я нуждается в препятствии, преодолевая котороеона развертывает все свои определения и, наконец, полностью осознает себя, достигаятождества с самой собою. Такое тождество не может быть достигнуто за конечное иявляется идеалом, к которому стремится человеческий род. Фихте доказывал, человеческоесознание активно не только тогда, когда оно мыслит, но и в процессе восприятия.Фихте полагал, что для объяснения процесса ощущения и восприятия не следует ссылатьсяна действие «вещей в себе», а необходимо выявить те акты самодеятельности«Я» (лежащие за границей сознания), которые составляют невидимую основу«пассивного» созерцания мира. Диалектика Фихте, «Я» Фихте состоитиз эмпирического Я, которое каждый человек открывает в акте саморефлексии и божественное«абсолютное Я», — некая абсолютная реальность, полностью недоступная нашемусознанию. «Абсолютное Я» — это бесконечная деятельность, которая становитсядостоянием индивидуального сознания только в тот момент, когда она наталкиваетсяна некоторое препятствие и этим последним ограничивается. Но в то же время натолкнувшисьна границу, деятельность устремляется за пределы этой границы, затем снова наталкиваетсяна препятствие. Эта пульсация деятельности и ее осознание (остановка) составляетсаму природу «Я», которое таким образом не бесконечно и не конечно, аесть единство противоположностей конечного и бесконечного, человеческого и божественного,индивидуального и «абсолютного Я». Индивидуальное и «абсолютное Я»то совпадают и отождествляются то распадаются и различаются, это «пульсация»- совпадений — распадений — ядро диалектики Фихте. Весь диалектический процесс имеетцелью чтобы противоположности — индивидуальное и абсолютное Я — совпали. Однакополное достижение этого идеала невозможно, вся человеческая история есть лишь бесконечноеприближение к нему. В натурфилософии Шеллинга (объективный идеализм) была возрожденанеплатоническая идея мировой души, проникающей собою все космические стихии и обеспечивающейединство и целостность природного бытия, всеобщую связь природных явлений. Но уШеллинга динамический подход. Сущность природы -противоборство полярных сил. Возникновениемира из первоначального единства — некоторый «творческий акт», — которыйнепознаваем для разума, является предметом постижения «интеллектуальной»интуиции, которая представляет собой единство сознательной и бессознательной деятельности.Такая интуиция — достояние гения, которые занимаются философией и искусством. Искусство,а не наука, по Шеллингу, органон (инструмент) философии.

Антропологический материализм Фейербаха — критика идеализма, которыйесть рационализированная религия. Первейшую задачу философии видит в критике религии.Религия и идеалистическая философия возникают из-за приписывания богу тех атрибутов,которыми обладает человек. Возникает иллюзия; подлинный творец бога — человек — рассматривается как творение бога. Для освобождения от религиозных заблуждений требуетсяпонять, что человек — часть (притом совершенная) природы. Природа существует независимоот религии и философии. Она та основа, на которой выросли люди, продукты природы.В центре внимания Фейербаха не отвлеченная материя, а человек как единство душии тела. Сущность человеческого «Я» — тело в его целостности. Дух и тело- 2 стороны реальности, называемой организмом. Человеческая природа толкуется биологически,отдельный человек — звено в развитии человеческого рода, а не исторически — духовноеобразование, как у Гегеля. Человеческая сущность рассматривается как род.

В теории познания Фейербах — сенсуалист (чувств, воспр.), ощущения- единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувствобладает подлинной реальностью. Так мы познаем как физические объекты, так и психическиесостояния других людей. Сверхчувственной реальности не существует; познание с помощьюразума — идеалистическая спекуляция. Новое понятие объекта, понятие объекта первоначальноформируется в опыте человеческого общения, а поэтому первый объект для всякого человека- другой человек. Любовь к другому человеку — путь к признанию его объективногосуществования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей. Из внутреннейсвязи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, котораядолжна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу — отчужденная, ложнаяформа подлинной любви к другим людям. Фейербах встал на защиту природно-биологическогоначала в человеке, от которого абстрагировался немецкий идеализм.


/>9. Русская философия XIX-XXст.

До XIX века философствование в России было спорадическим явлением:отдельные философствующие умы (например, М. В. Ломоносов, Г. С. Сковорода, А. Н.Радищев), немногие их сочинения, которые не создавали философии как отдельные каплиеще не создают дождя.

Собственно русская философия как явление культуры возникла и развиласьлишь в XIX веке.

По сравнению с философией других стран Европы русская философия– более позднее явление. Это, в частности, связано с тем, что Россия влилась в мировоерусло культуры и цивилизации позже других народов Европы. Лишь в начале XVIII в.Петр I прорубил «окно» в Европу. Потом длительное время Россия переваривала разныевлияния со стороны Голландии, Германии, Франции, Англии и лишь в XIX веке она сталаосвобождаться от иностранного влияния и заговорила своим голосом, стала вполне самостоятельной.Появилась русская поэзия (А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов), проза (Гоголь, Достоевский,Л. Толстой), музыка (Глинка, Чайковский, Мусоргский, Бородин, Рахманинов, Скрябин),живопись (Репин, Суриков, Васнецов). Появились великие ученые (Н. И. Лобачевский,Д. И. Менделеев), изобретатели (Яблочков, А. С. Попов). И это все появилось в XIXвеке. Если взять конкретно философию России, то в этой области не было каких-товыдающихся успехов, как в науке или в искусстве. Почти весь XIX век русские философыговорили не своим голосом, а пытались воспроизвести разные западные философскиеконцепции и учения, в основном, немцев. Было обожание Гегеля, увлечение Шопенгауэром...

В общем и целом русской философии дооктябрьского периода был свойствененчеловекоцентризм или этикоцентризм. Она обсуждала проблемы человеческого бытия,жизни и человеческих взаимоотношений, по каким нормам стоит человеку жить. В этомее сила и слабость одновременно. Слабость в том, что ее предмет был ограничен (вспомним:философия состоит из трех частей: учения о мире; учения о человеке и обществе иучения о разных формах-методах человеческой деятельности).

Сила, ценность русской философии в том, что она строила свои идеио человеке и обществе на основе литературной критики, анализа художественной культуры,литературы, живописи, музыки, т. е. эмпирической базой русской философии была русскаяхудожественная культура. В этом ее главное достоинство. Западная философия ориентироваласьглавным образом на естественные науки, а русская философия – на русскую литературу,на анализ ситуаций, образов, которые давала русская художественная культура. Достоевскийи Толстой – два титана русской культуры – были философствующими писателями, и ихлитературные творения давали пищу для размышления многим философам.

Основные дискуссии развертывались между материалистами и идеалистами,славянофилами и западниками.

Нужно иметь в виду, что в царской России церковь не была отделенаот государства и закон божий преподавался как обязательный во всех гимназиях и школах.Отказ от религии для русского человека был равносилен нравственному подвигу. Поэтомунемногие отваживались открыто порвать с религией и церковью. Тем не менее в русскойфилософии XIX века ориентированный на естественные науки материализм стал мощнымумственным движением. В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский,Д. И. Писарев, Г. В. Плеханов — столпы русского материализма.

Все же поддержка государством религии и церкви сделала свое дело.В философии преобладало религиозно-идеалистическое направление, то есть количественнофилософов-идеалистов было гораздо больше, чем философов-материалистов. Это и П.Я. Чаадаев, и славянофилы, и В. С. Соловьев, и Н. А. Бердяев, и многие другие.

Следует упомянуть еще об одном философском направлении, весьмасвоеобразном, нетрадиционном. Это космизм (Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский,В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский).

Таковы общие соображения, касающиеся русской философии XIX-первыхдесятилетий ХХ веков.

10.Особенностиразвития философской мысли Беларуси

Формирование условий,подготовивших возможность возникновения философии Беларуси, следует связать с принятиемхристианства во времена Киевской Руси. Начало процессу христианского просвещениябыло положено полоцкой княжной Рогнедой, принявшей христианство и постригшейся вмонахини под именем Анастасии. Своей христианско-просветительской деятельностьюшироко известна также полоцкая княжна Предслава, принявшая монашество под именемЕфросиньи (Полоцкой). Становление же профессиональной философской деятельности вБеларуси произошло в период Возрождения; оно связано с именем белорусского первопечатникаи гуманиста Франциска Скорины.

Развитие белорусскойфилософии осуществлялось в контексте эволюции всей европейской культуры. Поэтомуне удивительно, что белорусская философская мысль эпохи Возрождения воплощала всебе основные черты философии европейского Ренессанса. К таковым следует отнести:1) антропоцентризм, т. е. идею самодостаточности человеческого бытия, когда в центревнимания философов выступала проблема исторического предназначения человека; 2)идею абсолютной духовной свободы, сочетавшей в себе концепцию гносеологическогооптимизма с представлением о безграничных возможностях человека в деле практическогопреобразования природы, общества на началах разума; 3) натурализм, выступавший вкачестве основополагающего принципа интеграции мироздания и самого человека.

Вместе с тем своеобразиесоциально-экономического и общественно-политического развития Беларуси отложилосвой отпечаток на развитие национальной духовной традиции, обусловило специфическиечерты эволюции философской мысли. Следует отметить, например, что в трактовке индивидуальнойсвободы, исторического предназначения человека здесь выпукло представлена идея ограниченияабсолютной свободы интересами всеобщего блага. Белорусский гуманизм не абсолютизировалсвободу, но трансформировал ее понимание в идею социального служения. Она конкретизироваласьдемократической, просветительской интенцией белорусского Ренессанса, стремлениемсделать культурно-исторические ценности достоянием всего общества, всего народа.Этим объясняются особенности стиля изложения, практикуемого белорусскими мыслителями,их стремление к ясному, простому, доходчивому языку. Для белорусской культуры былахарактерна задача актуализации христианско-гуманистических ценностей, творческогосинтеза идей натурализма и теологизма (Франциск Скорина, Сымон Будный). Белорусскийренессансный гуманизм развивался в тесной связи с Реформацией, широким социальнымдвижением, захватившем самые широкие слои общества. В отличие от западноевропейскогоон преодолел узкие рамки духовных, художественных элит.

Реформация в Великомкняжестве Литовском оказала существенное влияние на динамику культурных процессов,активизировала общественно-политическую деятельность практически всех социальныхслоев. Она стимулировала проведение социально-экономических реформ, развитие образования.Особое значение приобрело радикально-реформационное движение, инициировавшее обсуждениецелого ряда философских проблем: природа духовной свободы, роль разума в познавательскойдеятельности, соотношение веры и разума, отношение к античному духовному наследию.Возникший в культурном контексте Реформации протестантизм существенно снизил статусцеркви как посредника в общении человека с Богом, лишил ее монополии на толкованиеСвященного Писания, вывел индивида на непосредственный контакт с Абсолютом. Темсамым был открыт путь к развитию свободной мысли, выходившей из-под опеки церковногоавторитета, развитию морально-этического, правового творчества. Что касается белорусскойдуховности, то здесь отчетливо проявило себя ее рационалистическое направление (С.Будный). По сути говоря, было положено начало научному изучению библейских текстов,а это обстоятельство имело далеко идущие социально-культурные последствия: научно-рациональныйподход должен был необходимо распространиться на изучение природы и общества. Протестантскаядуховность подчеркивала ценность посюсторонней жизни, способствовала воспитаниюпредпринимательской активности, моральной ответственности личности (Ф. Скорина,М.Литвин). Реформация и гуманизм способствовали утверждению личных прав: правана неприкосновенность личности, права на собственность, права на общественно-политическуюактивность. Получила распространение политическая философия, отражающая в себе основныечерты юридического мировоззрения. Вспомним, например, разрабатывавшиеся в реформационныйпериод Статуты Великого княжества Литовского 1529, 1566 и 1588 гг.

Философская иобщественно-политическая мысль белорусского Возрождения включает в себя следующиеэтапы:

1. Философия раннегоВозрождения, начала ХVI – 50-60-е гг. ХVI в. В социально-экономическом плане этобыл период интенсификации ремесленного производства, торговли, роста и возвышениягородов, усиления межклассовых и межсословных противоречий, начала формированиягражданского и национального самосознания, осознания необходимости перемен в экономическойи политической жизни. Главная духовная интенция этой эпохи – идея рациональногопереустройства общества.

2. Философия Возрожденияи Реформации, вторая половина ХVI в. Этот период включил в себя широкое социальноедвижение, попытки практического социального реформирования (судебная и административнаяреформы, борьба за городское самоуправление, Статуты ВКЛ 1566 и 1588 гг., созданиеГлавного Литовского трибунала, возникновение лютеранства, кальвинизма, антитринитаризма).Философия Беларуси пыталась пересмотреть традиционные теологические, социально-политическиепредставления, шел процесс формирования буржуазного мировоззрения, обоснования идейрационализма, политического реформизма, естественного права (М. Литвин, С. Будный,А. Волан).

3. Философия позднегоВозрождения, контрреформации и барокко (конец ХVI – ХVII вв.). содержание этогопериода может быть обозначено такими признаками, как: развертывание контрреформации,ослабление и закат реформационно-гуманистического движения, усиление тенденций кморализированию. Формулируются задачи защиты национально-культурного своеобразиябелорусов, их национально-политического самоопределения. Это было время утверждениясхоластического типа философствования. Гуманистические тенденции этого периода,представленные Казимиром Лыщинским, отчасти Симеоном Полоцким, отступают перед философскимии художественно-эстетическими идеалами барокко и схоластики.

В истории философскоймысли Беларуси эпохи Ренессанса выделяют следующие направления:

а) радикальноереформационно-гуманистическое (Якуб из Калиновки, Мартин Чаховиц, Стефан Зизаний).Для него было характерно критическое отношение к предшествующей традиции (философииантичности, схоластике, церковному учению). Внимание мыслителей концентрировалосьна сущности личной веры и Божественном откровении, явленном в Священном писании.Схоластическое богословие только замутняет свободный разум человека. По сути, этобыла своеобразная попытка тотального разрыва с традиционной культурой, ее ценностями.Хотя, справедливости ради, нужно отметить интерес этого направления к таким ценностям,совсем не чуждым христианству, как равенство, братство, человеколюбие. Представителиэтого направления пытались осмыслить эгалитарно-демократические идеи Евангелия;

б) умеренное реформационно-гуманистическое(Ф. Скорина, Н. Гусовский, С. Будный, А. Волан, Л. Зизаний, С. Полоцкий). Оно стремилоськ выработке компромиссных форм соединения, согласования античной, философской традициис ценностями средневековой христианской и гуманистически-ренессансной культур. Мыслителиэтого направления были уверены в возможности использования в условиях новой культурыдуховных форм прошлого. Они активно осваивали платонизм, аристотелизм, этическиеи политические учения стоицизма, с уважением относились к патристике (Тертуллиан,Августин, Григорий Нисский, Псевдо-Дионисий Ареопагит), но отвергали схоластику,тем более что последняя выступила в качестве идейного орудия контрреформации. Пороксхоластики гуманисты усматривали в ее излишней академичности, оторванности от повседневнойжизни, общественных процессов. Умеренные гуманисты-реформаторы видели нетленныеобразцы общественного переустройства в античных философских концепциях, реальномпрактическом опыте европейских народов, в библейских текстах. Они обогатили отечественнуюфилософскую мысль новыми идеями и проблемами. Их относительная слабость заключалась,видимо, в недооценке самой философии, точнее, недооценке самодостаточности философскогознания. Ценность философии они усматривали в ее возможном практическом приложении.По их мнению, философское знание должно было выступить в качестве орудия социальныхпреобразований. Мировоззренческое значение философии, значимость профессионально-философскойактивности не учитывались в достаточной мере;

в) атеистическо-гуманистическое;оно, порвав со схоластикой и теологией, обратилось к материалистическим идеям античностии Возрождения (С. Г. Лован, К. Бекеш, К. Лыщинский). Эти мыслители заимствовалии осмысливали античные решения проблемы происхождения мира; античные обоснованияестественноприродной сущности человеческой морали; они отвергали идею Божественногооткровения, концепцию врожденных идей; высоко ценили индивидуальный разум и опытв качестве средств познания.

Оценивая гуманистически-ренессанснуюфилософскую мысль Беларуси, следует отметить, что она подготовила предпосылки дляформирования нового типа мировоззрения. Европейская философия того времени занималасьобоснованием ценностей науки, научного познания, идеалов техногенного развития цивилизации(Ф. Бэкон, Р. Декарт, Б. Спиноза). Однако эти предпосылки не смогли реализоваться.Наступил период контрреформации. Схоласты безжалостно подавляли альтернативные направления.Из Речи Посполитой были изгнаны социниане, иезуиты учинили расправу над К. Лыщинским.Господство схоластики было установлено с помощью «вненаучных» средств: идейное давление,поддержка со стороны власть предержащих; изгнание инакомыслящих. Однако схоластикакак способ философствования, оставшийся применительно к другим европейским странамв далеком прошлом, сохранила известную связь с идеями ренессансного гуманизма, научнойфилософии и естествознания. Тем самым она перерождалась, открывая пути новым философскимидеям, не совместимым с ее собственными мировоззренческими основаниями.

Развитие духовнойкультуры Беларуси ХVII – нач. ХVIII вв. проходило под знаком идейной борьбы православияи униатства. Философская мысль этого времени концентрировалась в сфере влияния католическихорденов (иезуитов, доминиканцев). Формировалась поздняя, «виленская» схоластика,сосредоточившаяся на разработке этических, эстетических, педагогических идей. Развертывалисьдискуссии между представителями различных конфессий: православной (М. Ващенко, Л.Карпович, М. Смотрицкий), униатской (Л. Кревза, И. Кунцевич), католической (Я. Альшевский,А. Баболь, Я. А. Кулеш). В конце ХVIII – начале ХIХ в. происходило становление натерритории Беларуси и Литвы классического естествознания, что требовало философскогоосмысления его оснований (М. Почебут, Ю. Мицкевич, Я. Снядецкий). В первой половинеХIХ в. наблюдается закат традиций Просвещения, смена духовно-ценностных ориентацийв связи с вхождением Беларуси в состав Российской империи. Духовный проект филоматов(«стремящихся к знанию»), выдвинутый в Виленском университете, задал ориентациюна идеи национально-культурного и государственного возрождения. Однако в целом собственнофилософская традиция в Беларуси прерывается. Общественно-политическая мысль полниласьидеями поиска национальной идентификации. Такого рода эволюция была инициированаэтнографическими исследованиями, проведенными в Беларуси. С середины ХIХ в. осмыслениеэтого круга идей осуществлялось в художественной литературе (А. Мицкевич, Я. Чечот,У. Сырокомля, Я. Барщевский, В. Дунин-Мартинкевич, Я. Лучина, Ф. Богушевич). В ХХв. эта традиция была продолжена Я. Купалой, Я. Коласом, М. Богдановичем, М. Горецким.В конце 20-х гг. заканчивается очередной период в развитии философской мысли Беларуси,ее эволюция протекала далее в контексте советской философии.

Распад СоветскогоСоюза и образование суверенной Республики Беларусь дали новые импульсы поискам национальнойидентификации белорусов, стимулировали обращение к национальной духовной традиции,освоению ценностей, выработанных в белорусской философской культуре

11. Материалистическая философия

 

Учения К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895), завершающийэтап развития немецкой классической философии. Под влиянием Фейербаха Маркс выступаетв защиту гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущностичеловека. Реализации этой сущности препятствуют различные виды отчуждения: отчуждениечеловека от человека, от природы, от собственной «родовой» сущности, иот общества. В основе всех форм отчуждения, лежит отчуждение труда, базирующегосяна частнособственнических отношениях. Обратный отчуждению процесс Маркс называетпроцессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе которогокоренным образом меняется отношение человека к природе и к другим людям. На основеконцепции присвоения Маркс создает учение общественно-исторической, предметно-практическойсущности человека: человеческая деятельность представляется как глобальный процессочеловечивания мира, преобразующего природу «по мерке каждого вида», т.е.в соответствии с самими законами природы, и одновременно налагающего на природусвои характеристики, без чего она не стала бы фактором человеческого бытия. Человекне просто часть природы, по мнению Маркса, а высший продукт ее развития, природноесущество особого рода. Человек — это универсально — всеобщая сила природы. Возможностьэта заложена в физиологической конституции человека как организма, имеющего такиедостоинства, как руки, мозг, язык и т.д. В силу этих качеств человек способен клюбому роду деятельности, к овладению силами природы, превращением этих сил в своисобственные силы и способности. Реализуется это в производственной деятельности,в труде. Именно в труде проявляется специфичность бытия человека. В деятельностичеловека Маркс выделяет два момента: опредмечивание и распредмечивание. В ходе трудовойдеятельности человек осуществляет опредмечивание, т.е. переход свойств и характеристикживого процесса деятельности субъекта в объект, в предметное воплощение. Распредмечивание- это обратный переход предметности в живой процесс, в действующую способность,это процесс освоения субъектом предметных форм культуры, а посредством их — такжеи природы, это освоение социального опыта человечества, превращение предметных формв содержание внутреннего мира человека, в его собственные силы и способности, вмомент живого труда. Концепция общественно-исторического, предметно-практическойсущности человека изменила не только взгляд на взаимодействие человека с природой,и на отношение человека к человеку. Обмен богатствами внутреннего мира между личностямиглавная цель межчеловеческого общения. Тогда изменится внутренняя природа личности,появятся всесторонне развитые личности. Универсально-развитый, живущий в единствеи гармонии с внешней и внутренней природой человек — таков идеал Маркса. Достижениеэтого идеала он связывает с ликвидацией частнособственнических отношений, преодолениемсоциального закрепления ролей человека в системе разделения труда, формированиемотношений нового типа — коммунистических. Одним из важнейших открытий, сделанныхМарксом и Энгельсом называют материалистическое понимание истории, исходя из материальногопроизводства непосредственных средств для жизни, сначала объяснить систему производственныхотношений между людьми, а затем на этой основе — и политическое устройство общества,право, мораль, религию. Таким образом — «сознание есть ничто иное как отражениеи осознание людьми своего общественного бытия, способа производства материальныхблаг, деятельности и межчеловеческого общения».

Учение об идеологии. Идеология — это, прежде всего, «ложноесознание». Источник «ложного сознания» не в заблуждениях и ошибкахлюдей, а в социальной действительности. Идеология, как процесс формирования «ложногосознания» протекает в том случае, когда сама действительность существует визвращенном виде. Таким образом идеология отражает действительные противоречия историческогопроцесса. Идеология — плод социального расслоения общества. Она возникла, когдавозникли классы, имеющие свои специфические интересы и цели. Теоретической формойотражения и выражения этих интересов и целей является идеология. Классовый характеробусловливает односторонний, субъективный характер идеологических конструкций, которыевыдаются за наиболее полную картину действительности. Главным фундаментным принципомфилософской системы Маркса и Энгельса становится принцип практики. Понятие «практика»противостоит понятию «опыт». В понятие «опыт» заложена пассивнаяпозиция человека. Мир воздействует на человека — человек отражает это мир. Практика- это совокупная деятельность человечества по преобразованию природы, формированиясоциальных отношений, взаимосвязи и взаимодействия всех людей, это процесс трудав единстве социально-исторических условий его функционирования. Практика всегданосит общественный характер, она исторична. Бытие людей, практика выступают каквсемирно-историческое явление. Философский аспект практики раскрывается в гносеологии.Здесь практика выступает как материально-чувственная деятельность по преобразованиюпредметов природы и общественных отношений. Понятие практики противостоит понятиютеории как духовной, научно-теоретической деятельности. Но они могут взаимодействовать.Практика — основная движущая сила познания. Главным стимулом для развития знанияслужат практические потребности людей. Практика та же сфера приложения знания. Позднеезнания получали из такой формы практического взаимодействия как эксперимент. Эксперимент- форма материального взаимодействия вещей, при котором они искуссвенно ставятсячеловеком в определенные взаимоотношения, и на их основе выявляются те или иныесвойства. Цель познавательных усилий — достижение истины. Истина есть соответствиенаших знаний о мире объективной действительности. Любая истина объективна, т.е.наши знания совпадают с объективной действительностью и не зависят от сознания.Но в то же время истина субъективна по форме выражения. Достижима ли «абсолютнаяистина». Нет, т.к. мир бесконечен и неисчерпаем. Следовательно, в каких -топределах познание мира невозможно. Энгельс решает это вопрос. Он утверждает, чтоникакой противоположности между явлениям и вещью в себе не существует, а существуетпротиворечие между тем, что мы знаем и чего мы не знаем. В теории познания, следуетрассуждать диалектически, т.е. рассматривать конкретно как из познания получаетсязнание. Развитие познания — это непрекращающийся процесс движения относительныхистин, которые приближаются к абсолютному знанию. Этот процесс никогда не можетзавершиться. Но как мы узнаем, что наши знания совпали с объективной реальностью?Из практики. Практика — критерий истины потому, что она — как материально — чувственнаядеятельность людей имеет качество непосредственной действительности. Она соединяетобъект и действие, так проявляется истинность мысли. Введение практики в познавательныйпроцесс позволило Марксу и Энгельсу решить вопрос о тождестве мышления и бытия,соединить теоретический и практический разум.

12 Проблема человека в философии

С одной стороны, человек — существо физическое, телесное;он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны,человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного пониманияи осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именноэта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека.

Под проблемой человека в философии понимается: проблемадобра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем миреи т.д.

В разное время внимание философов обращалось к различнымаспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимостиот преобладающего мировоззрения данной эпохи.

В античной философии сформировался особый подход впостижении природы и человека— космоцентризм, суть которого заключается в том, чтоисходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космосакак единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировойразум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этимтрактуется и природа человека. Человек— микрокосм, отсюда и гармония человека, мира,разум человека, мышление.

Начиная с классического периода (с Сократа), проблемачеловека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философиихарактерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности.Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкованиепринципов отношения человека и Бога.

Философия Возрождения является гуманистической, ипотому антропоцентричной, т.е. в центре философии — проблема человека, как самоценногосущества и через призму этого — понимание мира. Философы связывали свободу человека,смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью,которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации.

Западноевропейская философия XVII века рассматривалаглавным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Разработкапроблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций:эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободыв этот период решалась с помощью рационалистической установки. Французская философияXVIII в. рассматривала ее также с позиций рационализма.

Одной из важнейших философских проблем, связанныхс человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческоми индивидуальном развитии.

Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек впроцессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивныморудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общенияс людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его когню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношенияхс природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный — Homo sapiens)уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществлениясвоего общественно-исторического развития.

Сложились две концепции о природе человека:

социологизаторские — распространились особенно широкосреди сторонников марксистской философии на основе тезиса о человеке как совокупностиобщественных отношений. Считалось, что никаких особых биолого-генетических задатковиндивидуум не имеет, что социальна не только личность, но и вся биолого-физиологическаяструктура человека;

биологизаторские — общей чертой, является толкованиесущности человека преимущественно с позиций биологии.

Главным двигателем общественного развития являетсяборьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногдапри этом употребляется понятие «сверхчеловек»), погибают или должны погибать всеслабые и неприспособленные к среде.

 

13.ПроблемаБытия в философии

Бытие — одна из важнейших категорий философии. Онафиксирует и выражает проблему существования в ее общем виде. Слово «бытие» происходитот глагола «быть». Но как философская категория «бытие» появилась только тогда,когда философская мысль поставила перед собой проблему существования и стала анализироватьэту проблему. Философия имеет своим предметом мир как целое, соотношение материальногои идеального, место человека в обществе и в мире. Другими словами, философия стремитсявыяснить вопрос о бытии мира и бытии человека.

Проблема бытия – важнейшая проблема философии. Антология– учение о бытии. Философия с глубокой древности билась над этой проблемой. Впервыекатегория бытия появилась у элеатов. При осмыслении проблем реальности люди фиксируютдве части: я и не я. Мир выступает как нечто, состоящее из двух частей – я и нея – все это бытие. Категория бытия противостоит категории небытия. У элеатов бытиеопределяется как мышление. Бытие отождествляется иногда с сознанием. В экзистенциализмефилософия отождествляется с полной свободой.

Существует несколько подходов к трактовке бытия инебытия:

• Небытия нет, есть только бытие. Небытие – разновидностьбытия (Зенон).

• Существует и бытие, и небытие (представители этогоподхода – атомисты). По Платону бытие – мир идей, небытие – это чувственный мир.Для Гераклита, бытие и небытие – это две категории, перетекающие друг в друга.

• Есть только небытие

 

14.Развитие философских взглядов на материю

Мир одновременно прост и сложен, в нем существуетмногообразие предметов и явлений. Есть явления материальные и духовные. Они обладаютмногообразием свойств. Что такое же такое материя”?

Понятие материи является фундаментальным как для философий,так и для естествознания, их связь при разрешении основного вопроса философии (обоснове единства мира, человека, сущности бытия этого мира) определила этапы, эволюциювзглядов на материю и ее атрибуты, что, в свою очередь, нашло отражение в существованииосновных исторических форм материализма.

Можно выделить несколько этапов в развитии взглядовна материю: античная философия, эпоха Возрождения и позднейшее развитие философиии естествознания, марксистская философия.

В античности философия строилась на обычной наблюдательности(первый этап). Выводы делались на основе обобщений повседневного опыта. Характернаяособенность взглядов на материю в этой период заключалась в том, что какой-то элементприроды считался самым элементарным, входящим в каждую вещь природы (всего мира).Такой взгляд «а материю позволял проще объяснять качественное разнообразие мира;вещи возникают в результате соединения и разъединения указанных элементов.

Для Демокрита материя – это атомы, которые имеют своюпротивоположность – пустоту (то место, где нет атомов). Они не обладают какими-нибудькачествами. По Демокриту, все состоит из атомов, в том числе и душа. ПоследовательДемокрита – Эпикур объяснял, что они в своем движении могут случайно нарушать закономерныетраектории. Это имело большое значение для того, чтобы объяснить связь между движениеми развитием. Атомистическая гипотеза материи оказала влияние на развитие естествознания,получила широкое распространение в науке Нового времени.

Аристотель под материей понимал какой-то бесформенныйсубстрат (то, на чем все держится), который приобретает движение и деятельностьтолько после соединения с формой, т.е. Богом.

Средневековая философия в разработке понятие материине достигла уровня древнегреческой, однако она сосредоточила внимание на духовнойжизни человека, что содействовало развитию и обогащению содержания понятия сознания.

Второй этап в становлении взглядов на материю связандальнейшим развитием представлений о мире. Материя в это время отождествлялась веществом.Д.И. Менделеев отмечал, что вещество (или материя) имеет вес, массу и т.д.

Н. Коперник и Д. Бруно в своих работах возродили представлениягреческих философов о внутренней активности материи. Д. Бруно считал материю единымначалом всего существующего, утверждал, ЧТО для природы Бог не нужен. Он высказывалидеи о единой субстанции, из которой возникает множество миров. Такие мысли созвучныпроблеме материального единства мира.

Развитие в XVII-XVIII вв. математики и механики содействовалоизучению природы и обогащению представлений о материи. Материи приписывались такиесвойства, которые изучались на основе механики Ньютона: протяженность, непроницаемость,инерция, вес, неизменная механическая масса и др. На основе механистического пониманияматерии природа представлялась в виде сложной механической системы, элементами которойявляются атомы. Абсолютизация роли законов механики при познании материи привелак забвению представлений античной философии о самодвижении материи. На вопрос, чтозаставляет материю двигаться, был дан ответ – первотолчок. Но что это такое? Значительнуючасть своей научной деятельности Ньютон посвятил поиску ответа на этот вопрос. Механицизмтребовал наличия источника движения материи в механистической картине мира за еепределами, вне материи.

Важно при этом подчеркнуть и то, что механистическиепредставления о материи нельзя было распространить на общественные и духовные процессы,понять процесс развития материи до возникновения сознания. Сознание просто соотносилосьс материей, но между ними не налаживалась связь на научной основе. Отсутствовалвзгляд на бытие как развитие единой природно-социальной системы. В результате “материя“ и “сознание” метафизически противопоставлялись друг другу, рассматривались внеразвития, как застывшие, неизменные.

Третий этап в эволюции взглядов на материю относитсяк середине XIX в. В естествознании и в социальной практике сложились предпосылкидиалектического понимания сущности мира. И связаны ОНИ в значительной мере с деятельностьюК. Маркса и Ф. Энгельса. Новое объяснение материи, а точнее диалектики материи исознания позволило лучше постигнуть сущность отношений человека к миру и самомучеловеку.

По Ф. Энгельсу, материя бесконечна не только в количественных,НО и в качественных отношениях. Ей присущи противоречивость и самодвижение. Этоактивное начало мира. Материя первична по отношению к сознанию, которое являетсярезультатом развития материи. Мир – это материальный мир с множеством вещей и явлений,которые остаются и исчезают, отражаются в сознании человека, но существуют независимоот него, объективно.

Материя – понятие, философская категория, считал Ф.Энгельс, которая отражает, обозначает своим содержанием то общее, что характерновсем вещам и явлениям окружающей среды, – объективность их существования.

Материя не существует вне вещей как что-то положенноерядом. “Материя как таковая – считал Ф. Энгельс, – это – чистое создание мысли иабстракция. Мы отвлекаемся от качественных различий вещей, когда объединяем их,как телесно существующие, под понятием материи. Материя как таковая, в отличие отопределенных существующих категорий, не является чем-то чувственно существующим”.Каждая чувственно, реально существующая вещь (в современных представлениях – веществои поле) существует объективно, т.е. вне и независимо от человека. И это общее свойствовсех элементов мира и есть материя. Это общее нельзя воспринимать чувственно, атолько при помощи разума.

Новое понимание материи позволило К. Марксу и Ф. Энгельсусформулировать принцип материалистического понимания истории, понять диалектикуматерии и сознания, показать эти категории как очень широкие, которые позволяютпонять не только сущность отношений человека к миру, но и самого человека. При этомв методологическом отношении не имеет значения, каким подходом пользоваться прианализе исторического процесса – формационным или цивилизационным, поскольку сознание– это не только свойство высокоорганизованной материи (мозга), но и продукт общественнойжизни, отражение материального бытия людей. Мир есть материя, которая закономерноразвивается, а сознание – закономерный результат этого развития. Мир един. В. И.Ленин, анализируя кризис в естествознании, главным образом в физике, возникший нарубеже XIX-XX вв., в работе “Материализм и эмпириокритицизм” пришел к выводу: “Материяесть философская категория для обозначения объективной реальности, которая даначеловеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отражается нашимиощущениями, существуя независимо от них”.

Выражение “кризис в естествознании” не совсем точнохарактеризует ситуацию. Естествознание (а также и физика) развивались довольно успешно.Кризис наблюдался в философском осмыслении новых открытий. Прежнее понимание материине могло “работать” по той причине, что вместе с таким видом материи, как вещество,был открыт другой ее вид – поле. Более того, эти виды материи не только взаимосвязаны,но и при определенных условиях преобразуются один в другой. Вещество охватываеттолько те объекты и системы, которые обладают массой покоя. Фотоны, нейтроны и другиеэлементарные частицы массы покоя не имеют. Именно по этой причине к ним нельзя былоприменить старое понимание материи.

15.Атрибутыбытия движение пространство время

Движение– это есть всякое изменение, а покой есть понятие относительное, частный случайдвижения, его момент. Движение поэтому абсолютно.

Движениесуществует в различных формах: механической, физической, химической, биологической,социальной.

Особойформой движения и изменения является развитие. Развитие это такое количественноеи качественное изменение объекта или его состояние, которое характеризуется направленностью,определенными закономерностями и необратимостью.

Пространство– это всеобщая, объективная форма существования материи, которая выражает порядокрасположения одновременно существующих объектов. Специфическими свойствами пространстваможно назвать характеристики различных материальных систем: симметрия и ассиметрия,их форма и размеры, расстояние между элементами мира, границы между ними.

Время– это всеобщая, объективная форма существования материи, выражающая длительностьпроцессов бытия и последовательность сменяющих друг друга состояний объектов материальныхсистем и процессов. Время характеризуется тем, что оно одновременно, ассиметричнои необратимо. Правда, современная физика доказала, что время тесно связанно с пространственнымихарактеристиками материальной системы, что оно зависит, например, от скорости движения,от характера в структуре этой системы, от мощности гравитационных полей и т.д.

Проявлениевремени и пространства различно в различных формах движения. Поэтому в последнеевремя выделяют различные типы времени: биологическое, психологическое, социальное.

 

16.Проблема сознания в философии

Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов,ибо определение места и роли человека в мире, специфики его взаимоотношений с окружающейего действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания. Дляфилософии эта проблема важна и потому, что те или иные подходы к вопросу о сущностисознания, о характере его отношения к бытию затрагивают исходные мировоззренческиеи методологические установки любого философского направления. Естественно, что подходыэти бывают разные, но все они по существу всегда имеют дело с единой проблемой:анализом сознания как специфически человеческой формы регуляции и управления взаимодействиемчеловека с действительностью. Эта форма характеризуется прежде всего выделениемчеловека как своеобразной реальности, как носителя особых способов взаимодействияс окружающим миром, включая и управление им.

Такое понимание природы сознания предполагает очень широкий спектрвопросов, который становится предметом исследования не только философии, но и специальныхгуманитарных и естественных наук: социологии, психологии, языкознания, педагогики,физиологии высшей нервной деятельности, а в настоящее время и семиотики, кибернетики,информатики. Рассмотрение отдельных аспектов сознания в рамках этих дисциплин всегдаопирается на определенную философско-мировоззренческую позицию в трактовке сознания.С другой стороны, развитие специальных научных исследований стимулирует разработкуи углубление собственно философской проблематики сознания. Так, скажем, развитиесовременной информатики, создание «думающих» машин, связанный с этим процесскомпьютеризации человеческой деятельности заставили по-новому рассмотреть вопросо сущности сознания, о специфически человеческих возможностях в работе сознания,об оптимальных способах взаимодействия человека и его сознания с современной компьютернойтехникой. Острые и актуальные вопросы современного общественного развития, взаимодействиячеловека и техники, соотношения научно-технического прогресса и природы, проблемывоспитания, общения людей и т.д. — короче говоря, все проблемы современной общественнойпрактики оказываются органически связанными с исследованием сознания.

Важнейшим философским вопросом всегда был и остается вопрос оботношении сознания человека к его бытию, вопрос о включенности человека, обладающегосознанием, в мир, о тех возможностях, которые предоставляет человеку сознание, ио той ответственности, которую налагает сознание на человека. Известно, что практически-преобразовательнаядеятельность как специфическая форма человеческого отношения к миру с необходимостьюпредполагает в качестве своей предпосылки создание «идеального плана»этой реальной деятельности. Бытие человека в мире всегда связано с сознанием, «пронизано»им, короче говоря, не существует человеческого бытия без сознания, независимогоот тех или иных его форм. Другое дело, что реальное бытие человека, его взаимоотношенияс окружающей социальной и природной действительностью выступают как более широкаясистема, внутри которой сознание является специфическим условием, средством, предпосылкой,«механизмом» вписывания человека в эту целостную систему бытия. В контекстечеловеческой деятельности как целостной системы сознание является ее необходимымусловием, предпосылкой, элементом. Таким образом, если исходить из понимания человеческойреальности как целого, то вторичность человеческого сознания по отношению к человеческомубытию выступает как вторичность элемента по отношению к объемлющей его и включающейего в себя системе. Разрабатываемые сознанием идеальные планы деятельности, егопрограммы и проекты предшествуют деятельности, но их осуществление обнажает новые«незапрограммированные» слои реальности, открывает новую фактуру бытия,которая выходит за пределы исходных установок сознания. В этом смысле бытие человекапостоянно выходит за пределы сознания как идеального плана, программы действия,оказывается богаче содержания исходных представлений сознания. Вместе с тем эторасширение «бытийного горизонта» осуществляется в деятельности, стимулируемойи направляемой сознанием. Если исходить из органической включенности человека вцелостность неживой и живой природы, то сознание выступает как свойство высокоорганизованнойматерии. Отсюда возникает необходимость проследить генетические истоки сознанияв тех формах организации материи, которые предшествуют человеку в процессе его эволюции.Важнейшей предпосылкой такого подхода является анализ типов отношения живых существк среде, в рамках которых в качестве их «обслуживающих механизмов» возникаютсоответствующие регуляторы поведения. Развитие последних предполагает формированиетелесных органов, благодаря которым осуществляются процессы психики и сознания — нервной системы и ее наиболее высокоорганизованного отдела — головного мозга. Однакоопределяющим фактором в развитии этих телесных органов является та реальная жизненнаяфункция, на которую работают эти органы. Человек сознает при помощи мозга, но сознание- не функция мозга самого по себе, а функция определенного, специфического типавзаимоотношения общественно развитого человека с миром.

Если учитывать эту предпосылку, то сознание с самого начала являетсяобщественным продуктом. Оно возникает и развивается в совместной деятельности людей,в процессе их труда и общения. Вовлекаясь в эти процессы, люди вырабатывают соответствующиепредставления, установки, нормы, которые вместе с их эмоциональной окраской составляютсодержание сознания как специфической формы отражения. Это содержание и закрепляетсяв их индивидуальной психике.

С сознанием в широком смысле слова, конечно, следует связыватьи представление о самосознании. Развитие сложных форм самосознания происходит надостаточно поздних этапах истории человеческого сознания, где самосознание приобретаетизвестную самостоятельность. Однако понять его происхождение можно только на основерассмотрения существа сознания в целом.

Сознание выступает, таким образом, как ключевое, исходное философскоепонятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в ихединстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношенийс действительностью, управления этими взаимоотношениями.


17.Отражение как свойство материи.Формы отражения

Отражение- всеобщее свойство материи воспроизводить в своих свойствах особенности другихобъектов, с которыми произошло взаимодействие.

Основныесвойства отражения:

неживаяприрода:

а)в результате отражения свойства отражаемого объекта передаются отражающему в видеследа, копии или отпечатка

б)воздействие одного объекта на другой не стимулирует активности этих объектов;

живаяприрода:

а)отражение активно;

б)оно всегда целенаправленно;

в)оно может носить опережающий характер;

г)ононесет функциональный характер.

Общиесвойства отражения а) оно воспроизводит свойства отражаемого объекта лишь частично;б) упорядоченность отражаемого объекта воспроизводится с большими или меньшими искажениями.

Этиособенности присущи любому отражению, но характер отражения меняется с возникновениемжизни. Т.к. перевод системы из состояния менее удовлетворяющему некоторым требованиям,в состояние более удовлетворяющее ему называется управлением, то любой живой организмсамоуправляющаяся система. В результате длительного отбора способность организмовреагировать на внешние воздействия все более совершенствовалась. Наконец произошелкачественный скачок и возникла нервная система. В ходе биологической эволюции нервнаясистема усложняется.

Впроцессе развития вида в мозгу возникают новые структуры, в процессе развития особивырабатываются новые программы деятельности, сохраняемые в памяти. В результатеэтого поведение животного все более определяется внутренними программами. С усложнениемтелесной организации растет удельный вес форм поведения вырабатываемых в индивидуальнойжизни особи, возрастает значение головного мозга.

Учеловека происходит качественный скачок и возникает сознание. Сознание-высшая, свойственнаялишь человеку форма отражения объективной действительности. Сознание представляетсобой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человекомобъективного мира и своего собственного бытия. С самого рождения человек попадаетв мир предметов, созданных предыдущими поколениями и формируется как таковой лишьв процессе обучения целенаправленному их использованию, которое происходит лишьв процессе общения.

Именнопотому, что человек относится к объектам с пониманием, со знанием, способ его отношенияк миру называется сознанием. Любое ощущение или чувство является частью сознаниятак как обладает значением и смыслом. Однако сознание не есть только знание илиязыковое мышление. С другой стороны нельзя отождествлять сознание и психику, т.к.не все психические процессы включаются в данный момент в сознание. Оно возниклов процессе общественно-производственной деятельности человека и неразрывно связаннос языком.

Сознаниесуществует в 2 формах общественном и индивидуальном. Основными подходами к происхождениюсознания были следующие: Платон: тело человека — вместилище бессмертной души и еераб, бестелесная душа управляет всем во вселенной. Христианство: разум человека,его мышление- искорка божественного разума. Именно он мыслит, желает, чувствуетв человеческом сознании. Декарт: сознание- внепространственная субстанция, впервыерассматривает проблему самосознания. Гегель: Сознание. — одно из воплощений всемирногоразума.

Впервыерассматривает социально — историческую природу сознания, говорит о принципе историзма.В ХХ веке возникает теория отражения. Согласно этой теории сознание это высшая формаотражения. Таким образом сознание формируется деятельностью чтобы затем влиять наэту деятельность, определяя и регулируя ее.

Формыобщественного сознания:

1)Политическое — совокупность полит.доктрин, концепций, программ, взглядов и представлений.Возникает вместе с появлением классов, но оказывает сильнейшее влияние на др. формыобщественного сознания, в т.ч. и на экономику. Особенность: она выражает коренныеинтересы различных больших социальных групп.

2)Право — совокупность норм и правил поведения людей, утвержденных государством.

3)Мораль — совокупность норм поведения, не установленных государством. (обеспечиваютсятрадициями, общественным мнением, авторитетом всего общества).

4)Художественное — духовная деятельность людей в сфере культурной жизни, которая затрагиваеткакие-то струны души, волнует, вызывает раздумья, доставляет удовольствие или неудовлетворение.(книги,фильмы, картины, музыка и др.)

5)Религиозное — религиозные верования в духовной жизни общества.

6)Наука — научные представлен

 

18.Диалектикакак система принципов, законов и категорий

философия онтология диалектика мировоззрение

Диалектика[греч. dialektiké (téchnе) — искусство вести беседу, спор, от dialégomai- веду беседу, спор], учение о наиболее общих закономерностях становления, развития,внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей.В этом смысле диалектика, начиная с Гегеля, противопоставляется метафизике — такомуспособу мышления, который рассматривает вещи и явления как неизменные и независимыедруг от друга. По характеристике В. И. Ленина, диалектика — это учение о развитиив его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительностичеловеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи. В историидиалектики выделяются следующие основные этапы: стихийная, наивная диалектика древнихмыслителей; диалектика философов эпохи Возрождения; идеалистическая диалектика немецкойклассической философии; диалектика русских революционных демократов 19 в.; марксистско-ленинскаяматериалистическая диалектика как высшая форма современной диалектика В философиимарксизма получило научно обоснованное и последовательное выражение единство материализмаи диалектики

Последовательноматериалистическое истолкование диалектики, было дано К. Марксом и Ф. Энгельсом- основоположниками учения диалектического материализма. Критически переработавдостижения предшествующей диалектики, К. Маркс и Ф. Энгельс применили созданноеими учение к переработке философии, политической экономии, истории, к обоснованиюполитики и тактики рабочего движения. Выдающийся вклад в развитие материалистическойдиалектики принадлежит В. И. Ленину. Классики марксизма-ленинизма рассматриваютматериалистическую диалектику как учение о всеобщих связях, о наиболее общих законахразвития бытия и мышления.

Материалистическаядиалектика выражается в системе категорий и законов. Характеризуя диалектику, Ф.Энгельс писал: «Главные законы: превращение количества и качества — взаимноепроникновение полярных противоположностей и превращение их друг в друга, когда онидоведены до крайности, — развитие путем противоречия, или отрицание отрицания, — спиральная форма развития» («Диалектика природы», 1969, с. 1). Средивсех законов диалектики особое место занимает закон единства и борьбы противоположностей,который В. И. Ленин назвал ядром диалектики.

Принципвсеобщей связи явлений Ленин называл одним из основных принципов диалектики Отсюдаметодологический вывод: чтобы действительно знать предмет, надо охватить, изучитьвсе стороны, все связи и опосредования. Характеризуя диалектику как учение о развитии,Ленин писал: «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющееих иначе, на более высокой базе (“отрицание отрицания”), развитие, так сказать,по спирали, а не по прямой линии; — развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное;- “перерывы постепенности”; превращение количества в качество; — внутренние импульсык развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций, действующихна данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; — взаимозависимостьи теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления..., связь, дающая единый,закономерный мировой процесс движения, — таковы некоторые черты диалектики, какболее содержательного (чем обычное) учения о развитии» (Полное собрание соч.,5 изд., т. 26, с. 55).

Диалектическаяконцепция развития, в противоположность метафизической, понимает его не как увеличениеи повторение, а как единство противоположностей, раздвоение единого на взаимоисключающиепротивоположности и взаимоотношение между ними. Д. видит в противоречии источниксамодвижения материального мира (см. там же, т. 29, с. 317). Подчёркивая единствосубъективной и объективной диалектики диалектический материализм отмечал, что диалектикасуществует в объективной действительности, а субъективная диалектика — отражениеобъективной диалектики в человеческом сознании: диалектика вещей создаёт диалектикуидей, а не наоборот. Диалектика — это учение об относительности бесконечно углубляющегосяи расширяющегося человеческого знания. Материалистическая диалектика — последовательноекритическое и революционное учение, она не терпит застоя, не налагает никаких ограниченийна познание и его возможности и показывает исторически преходящий характер всехформ общественной жизни. Неудовлетворённость достигнутым — её стихия, революционнаяактивность — её суть. «Для диалектической философии нет ничего раз навсегдаустановленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежногопадения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновенияи уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему. Она сама являетсялишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу» (Энгельс Ф., см. МарксК. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 276).

Сознательноеприменение диалектики даёт возможность правильно пользоваться понятиями, учитыватьвзаимосвязь явлений, их противоречивость, изменчивость, возможность перехода противоположностейдруг в друга. Только диалектико-материалистический подход к анализу явлений природы,общественной жизни и сознания позволяет вскрыть их действительные закономерностии движущие силы развития, научно предвидеть грядущее и находить реальные способыего созидания. диалектика не совместима с застойностью мысли и схематизмом. Научныйдиалектический метод познания является революционным, ибо признание того, что всёизменяется, развивается, ведёт к выводам о необходимости уничтожения всего отжившего,мешающего историческому прогрессу.

Категории(от греч. kategoría — высказывание, обвинение; признак) в философии, наиболееобщие и фундаментальные понятия, отражающие существенные, всеобщие свойства и отношенияявлений действительности и познания. К. возникли и развиваются как результат обобщенияисторического развития познания и общественной практики.

19.Основныезаконы диалектики

Законыдиалектики и их характеристика

Принципыдиалектики конкретизируются в ее законах. Традиционно закон определяется как «необходимое,существенное, устойчивое, повторяющееся отношение между явлениями».

Всемногообразие законов, действующих в мире, можно классифицировать по различным основаниям.По степени общности выделяют следующие законы:

специфическиеили частные, действующие в ограниченных областях, например, закон естественногоотбора;

общие,присущие целому ряду сфер бытия, например, закон сохранения энергии;

всеобщие,универсальные, действующие во всех сферах бытия. Это законы диалектики, названныемарксизмом «основными», «главными».

Всеобщностьзаконов диалектики заключается не в их приложимости ко всему и вся, а в том, чтоони детерминируют тенденции самовоспроизводства мира. Их универсальность выражаетсяне в их вездесущности, а в объективной неизбежности закономерного взаимодействиямировых явлений.

Другойособенностью законов диалектики является их вероятностная, статистическая природа.И еще одна особенность законов диалектики заключается в том, что их формулировкиносят качественный характер и не содержат в себе какие-либо количественные константы.

Влюбом процессе развития законы диалектики выступают в органическом единстве, нов то же время каждый из них раскрывает определенную сторону в развитии.

Центральноеместо в диалектике занимает закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающийисточник развития. Согласно этому закону всем явлениям действительности присущидиалектические противоположности, между которыми в результате взаимодействия возникаетпротиворечие. Противоречие представляет собой систему отношений, в рамках которыхпротивоположности порождают друг друга, взаимопроникают и переходят друг в друга,разрешаясь в нечто новое. Вся окружающая нас действительность подтверждает данноеположение. Химический процесс, например, это единство ассоциации (соединение) идиссоциации (разъединение) атомов. Изменчивость и наследственность, будучи факторамиэволюции, взаимопроникают и переходят друг в друга, разрешаясь всякий раз образованиемнового вида живой материи.[2, c. 153]

Механизмвозникновения, развития и разрешения диалектических противоречий можно понять, соотнесяпонятия «тождества», «различия» и «противоположности». Категория «тождества» означаетодинаковость, симметричность, единство взаимоисключающих сторон существования предмета.Любое животное, растение в каждый момент своей жизни не только тождественны самисебе, но и отличаются от самих себя благодаря усвоению, выделению веществ, отмираниюклеток. Данные наук говорят о различии внутри тождества. Незаметные в начале различияперерастают затем в противоположности, непосредственно несовместимые друг с другомстороны. Взаимоотношение этих противоположностей перерастает в ярко выраженные междуними противоречия. Разрешение противоречия приводит к образованию нового предмета.

Следуетзнать, что противоречия могут разрешаться, а могут не разрешаться, и в зависимостиот этого, роль противоречия в развитии будет существенно различной. Противоречиенередко является тормозом движения и побуждает двигаться вспять и назад. Так, например,аэродинамическое торможение искусственного спутника Земли с низкой орбитой, вызваннойсилой сопротивления верхних слоев атмосферы, замедляет скорость и постепенно гаситкинетическую энергию летящего спутника. В результате под воздействием притяженияЗемли он рано или поздно упадет на ее поверхность и прекратит существование. Движениепрекращается в результате возникновения и разрешения противоречия между силами инерциилетящего по орбите спутника и силами сопротивления среды.

Такимобразом, противоречие может выступать и двигателем, и тормозом движения (нередкоодновременно), и эта его роль зависит от конкретного содержания, масштаба и способаразрешения. Но главным результатом разрешения противоречий развития должно бытьпродвижение вперед и рождение вследствие этого новых, отличных от прежних еще большейглубиной, силой и масштабом противоречий, т.е. создание предпосылок для дальнейшегодвижения и развития.

Закондиалектического противоречия формулирует общие условия превращения обычного движенияв восходящий процесс, в развитие. Внутренний механизм, само таинство превращенияпростого в сложное, низшего в высшее, старого в новое вскрывает закон взаимногопревращения количественных и качественных изменений.

Согласноэтому закону накопление количественных изменений в состоянии любого объекта приводитк скачкообразным качественным изменениям. Для уяснения содержания данного законанеобходимо усвоить категории «качество», «свойство», «количество».

Качествовыражает внутреннюю определенность предметов, явлений, их черты, свойства и структуру,благодаря которым предметы являются сами собой и отличаются друг от друга. Качественнаяопределенность включает свойства предметов, явлений в их совокупности. Свойство- признак выявления качества предмета, характеризующий его отдельную сторону. Каждыйпредмет обладает многими качествами, единство которых выражает их качество. Свойствавещей, предметов, явлений объективны.

Качествои свойство нельзя рассматривать в отрыве от количества. Количество — это определенностьпредмета со стороны его величины и объема, степени развития и интенсивности присущихему свойств.

Количествои качество органически связаны между собой, они не могут существовать друг без друга.Количество и качество соотносятся в понятии «мера». Мера — это своего рода граница,в пределах которой предмет остается самим собой. Так, мерой ртути в жидком состоянииявляется температура от минус 39 до 375 градусов (по Цельсию).

Количественныеизменения происходят постепенно, а качественные преобразования совершаются резче,быстрее, скачкообразно. Скачок представляет собой универсальную форму перехода отстарого качества к новому. Он выражает перерыв непрерывности, перерыв постепенностии начало возникновения нового качества.

Взаимоотношениеколичественных и качественных изменений осуществляется в форме революции и эволюции.Примером первой формы служат изменения, происходящие в микромире, акт атомного взрыва,процесс превращения одних химических элементов в другие. Вторую форму можно проиллюстрироватьна примере возникновения жизни на Земле, переход от мануфактуры к крупной машиннойпромышленности. Таким образом, революция — стадия коренных качественных измененийв различных областях мира. Стадия медленных, незаметных количественных накоплений,изменение несущественных для данного предмета свойств, признаков, черт называетсяэволюцией.

Качественныепревращения возможны лишь как отрицание старого состояния. Противоречивость вещиозначает, что она содержит в себе свое собственное отрицание. Диалектика рассматриваетотрицание как условие и момент связи нового со старым, отрицаемого и отрицающего.Эта связь обусловливается действием закона отрицания отрицания. Согласно этому законувсякая последующая фаза развития предмета отрицает предыдущую таким образом, чтоудерживает, сохраняет все необходимые положительные моменты последней.

Диалектическоеотрицание — это такой переход от старого качества к новому, при котором определенныестороны, элементы содержания старого качества входят (хотя в преобразованном виде)в содержание нового качества. Диалектическое отрицание — это триединый процесс,включающий в себя деструкцию, преодоление, разрушение старого; кумуляцию, частичноесохранение, преемственность и, наконец, конструирование, формирование, созиданиенового.

Отрицаниеотрицания как категория диалектики отражает процесс перехода уже полученной второйпротивоположности, теперь уже в свою противоположность. При этом происходит не полноеотрицание предыдущего состояния, а переход к новому циклу развития с воспроизведениемв качестве его существенных моментов некоторых свойств и отношений предыдущей стадии.

Реальныманалогом отрицания отрицания и в природе и в обществе служат в частности спиралевидныепроцессы, сочетающие в себе цикличность, относительную повторяемость и поступательность.Каждый цикл выступает как виток в развитии, а спираль — как цепь циклов.

Характернаячерта процесса отрицания отрицания — это его необратимость, т.е. такое развитие,которое в качестве общей тенденции не может быть движением вспять, от высших формк низшим, от сложных к простым. Это объясняется тем, что каждая новая ступень, синтезируяв себе все богатство предыдущих, составляет основу для еще более высоких форм развития.Рассмотренные черты отрицания отрицания ярко проявляются в развитии познания. Такпри исследовании природы света вначале была выдвинута идея о том, что он есть потоксветовых корпускул, частиц. Затем возникает противоположная ей волновая теория.Физика ХХ века столкнулась с тем фактом, что ни один из этих взглядов сам по себене объясняет реальности. Поэтому выдвигается новая теория, которая рассматриваетсвет в единстве его корпускулярно-волновых свойств.

Такимобразом, новое в мире появляется не иначе как с помощью отрицания и становится результатомотрицания отрицания. Действие закона отрицания обнаруживается не в каждый момент,а лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития.


20.Познание, как отражение действительности. Проблемы познания в философии .Субъект и объект познания : проблема взаимосвязи

Втораясторона основного вопроса философии – это познаваем ли мир?

Диалектическийматериализм, основываясь на опыте, приобретенным человеком.

Назавоевание науки считает, что мир познаваем. разум человека способен составить представлениео мире. С точки зрения диалектического материализма, познание – это отражение вголове человека внешних предметов, ограниченность таких взглядов отражается в том,что:

1.онине смогли применить диалектику в процессе сознания.

2.рассм-лиотражения, как пассивный отпечаток вещей и явлений в человеческом сознании.

3.непонимаемымактивности познающего субъекта.

4.непонимаем ранг практики познания.

Вдиалектико – материалистической точки сознания практика выступает, как:

1.основа процессопознания, и исходный

2.каккритерии истины.

Практика– активная деятельность людей, по преобразованию природы и общества.

Видыпрактики:

1.материальное производство;

2.социально-преобразующая деятельность;

3.научн.дисперемент.

Практикаесть исл. пункт и основа познания, т.к.

1. само познаниевозникает на основе практики под влиянием развивающего капиталистического производства.В период нового времени происходит бурное развитие науки.

2. практикаставит перед познанием определенные цели, это двигает познание вперед.

3. практикавооруж-ет познание определенными инструментами, оборудованими (освоение космосаневозможно без современных технологий)

Практикаявляется целью познания. Человек познает мир, чтобы использовать результаты познанияв своей практическ. деятельности.

Чтоявляется объектом познания?

Сточки зрения объективного идеализма, объектом познания является абсолютная идеямирровой

Сточки зрения объективного идеализма – человеческое ощущение.

Сточки зрения диалектического материализма – вся природа, окружающий мир, человеческоеобщество и сам человек.

Чтоявляется субъектом познания?

Субъектпознания, т.е. его носителем является человеческое общество. Признание общественнойприроды познания есть важнейшая черта в диалектический материалист т. Познания.

21.Чувственное и рациональное в познавательном процессе

По вопросу о роли,месте и отношении чувственного и рационального познавательном процессе в историифилософии существовали две противоположные точки зрения:

- сенсуалисты(чувства, ощущения) считали, что решающая роль в процессе познания принадлежит органам.

— рационалисты (разум, мышление) стремились доказать, что всеобщиеи необходимые истины невыводимые непосредственно из данных чувственного опыта иего обобщений, а может быть почерпнуты только из самого мышления.

Развитие философскойнауки показывает, что в действительности любое знание есть единство двух противоположныхсторон: чувственного и рационального. Оно невозможно без одного из них. Чувственноепознание осуществляется посредством органов чувств – зрения, слуха, осязания и обоняния.Органы чувств – это единственные ворота, через которые могут проникать сведенияоб окружающем нас мире. Живое содержание осуществляется в трех взаимосвязанных основныхформах: — ощущение – отражение в сознании человека отдельных сторон, свойств предметови явлений материального мира, внутреннее состояние организма. Наглядный образ предмета,воздействующего на органы чувств в прощлом, но не воспринимаемого в данный момент;- восприятие – целостный образ предмета, непосредственно данный в живом созерцаниив совокупности всех своих сторон. Рациональное наиболее полно выражено в мышлении.Мышление – осуществляется в ходе практики процесс обобщенного и опосредованногоотражения действительности. Два основных уровня мышления: рассудок – исходный уровеньмышления, способность последовательно и ясно рассуждать, правильно выстраивать мысли.Разум – высший уровень рационального познания. Главная задача разума – объединениемногообразного и выявления конкретных причин и изучаемых явлений.

22.Формы иметоды научного познания

Метод познанияможно определить как некоторую специфическую процедуру, состоящую из последовательностиопределенных действий или операций, применение которых либо приводит к достижениюпоставленной цели, либо приближает к ней.

Научное исследованиепредставляет собой развитую форму рациональной деятельности, которая не может осуществлятьсяпо каким-то фиксированным правилам. Научный поиск тем и отличается от таких механическихпроцедур, как способ проб и ошибок или даже каноны нахождения простейших причиннысвязей Бэкона — Милля, которые изучают в логике, что он предполагает наличие творчества,допускающего абстрагирование и идеализацию и опирающегося на воображение и интуицию.Именно поэтому такие логические формы, как индукция, аналогия, статистические идругие способы рассуждений, заключения которых имеют лишь вероятностный, или правдоподобный,характер, и используются в качестве эвристических средств открытия новых истин.Другими словами, они приближают нас к истине, но автоматически не гарантируют еедостижение. Можно поэтому сказать, что большинство исследовательских методов имеютэвристический, а не алгоритмический характер. Пользуясь такими эвристическими методами,можно систематически, целенаправленно и организованно вести научный поиск.

Научное познаниеотличается от обыденного системностью и последовательностью как в процессе поискановых знаний, так и при упорядочении всего найденного, наличного знания. Каждыйпоследующий шаг в науке опирается на шаг предыдущий, каждое новое открытие получаетсвое обоснование, когда становится элементом определенной системы. Чаще всего такойсистемой служит теория как наиболее развитая форма рационального знания.

В отличие от научногообыденное знание имеет разрозненный, случайный и неорганизованный характер, в которомпреобладают не связанные друг с другом отдельные факты либо их простейшие индуктивныеобобщения. Важнейшие методы научного познания:

восхождения огабстрактного к конкретному. Процесс научного познания всегда связан с переходомот предельно простых понятий к более сложным — конкретным. Поэтому процедуру построенияпонятий, все более соответствующих действительным, называют методом;

моделированияи принцип системности. Состоит в том, что объект, недоступный непосредственномуисследованию заменяется его моделью. Модель обладает схожестью с объектом в свойствах,интересующих исследователя;

эксперимент инаблюдение. В ходе эксперимента наблюдатель искусственно изолирует ряд характеристикисследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров.

Для научного познанияхарактерно наличие двух уровней; эмпирического и теоретического. Для эмпирическогопознания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание — сущностное,осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.

Пытаться решитьпоставленную проблему можно двумя путями: искать нужную информацию или самостоятельноисследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоретического мышления. Наблюдениеи эксперимент важнейшие методы исследования в научном познании. Часто говорят, чтотеория — это обобщение практики, опыта ипи наблюдений. Научные обобщения часто используютряд особых логических приемов:

универсализации,который состоит в том, что общие моменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множествеэкспериментов, распространяются на все возможные случаи;

идеализации, состоящийв том, что указываются условия, при которых описываемые в законах процессы происходятв чистом виде, т.е. так, как в самой действительности они происходить не могут;

концептуализации,состоящий в том, что в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные издругих теорий, и получивщие в них достаточно точный смысл и значение.

 

23.Проблемыистины в философии. Практика как критерий истины

Как в прошлом,так и в современных условиях три великих ценности остаются высоким мерилом деянийи самой жизни человека – его служение истине, добру и красоте. Первая олицетворяетценность знания, вторая – нравственные устои жизни и третья — служение ценностямискусства. При этом истина, если хотите, есть тот фокус, в котором соединяются доброи красота.

Истина — это цель,к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф. Бекон, знание — сила,но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание. Но всякоели знание есть истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу рядапричин может включать в себя заблуждения,, а порой и сознательное искажение истины,хотя ядро знаний и составляет, как уже отмечалось выше, адекватное отражение действительностив сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

Но что такое истина,истинное знание? На протяжении всего развития философии предлагается целый ряд вариантовответа на этот важнейший вопрос теории познания. Еще Аристотель предложил его решение,в основе которого лежит принцип корреспонденции: истина — это соответствие знанияобъекту, действительности.

Р. Декарт предложилсвое решение: важнейший признак истинного знания — ясность. Для Платона и Гегеляистина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание являетсяс их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д. Беркли, а позднееМах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства.Конвенциональная концепция истины считает истинное знание (или его логические основания)результатом конвенции, соглашения. Наконец, отдельными гносеологами как истинноерассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний. Инымисловами, в основу этой концепции положен принцип когерентности, т.е. сводимостиположений либо к определенным логическим установкам, либо к данным опыта.

Наконец, позицияпрагматизма сводится к тому, что истина состоит в полезности знания, его эффективности.Разброс мнений достаточно велик, однако наибольшим авторитетом и самым широким распространениемпользовалась и пользуется классическая концепция истины, берущая свое начало отАристотеля и сводящаяся к корреспонденции, соответствию знания объекту.

Что касается другихпозиций, то при наличии и в них определенных положительных моментов они содержатв себе коренные слабости, позволяющие не согласиться с ними и в лучшем случае признатьих применимость лишь в ограниченных масштабах. Что же касается этих слабостей, тоих влияние — задача, которую предлагается решить самим студентам. Классическая концепцияистины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистическойфилософии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека.Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведениеего таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания.

Существует рядформ истины: обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истинанравственная. В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий. Особоеместо среди них занимает научная истина, характеризующаяся рядом специфических признаков.Прежде всего это направленность на раскрытие сущности в отличие от обыденной истины.Кроме того, научную истину отличает системность, упорядоченность знания в ее рамкахи обоснованность, доказательность знания. Наконец, научную истину отличает повторяемостьи общезначимость, интерсубъективность.

А теперь обратимсяк главным характеристикам истинного знания. Ключевой характеристикой истины, ееглавным признаком является ее объективность. Объективная истина — это такое содержаниенаших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Если наше знание- это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и естьобъективная истина.

Вопрос о соотношенииистины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении кистине, о чем уже шла речь выше, в движении от незнания к знанию, от знания менееполного к знанию более полному. Постижение истины, — а объясняется это бесконечнойсложностью мира, его неисчерпаемостью и в большом, и в малом, — не может быть достигнутов одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через относительные истины,относительно верные отражения независимого от человека объекта, к истине абсолютной,точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта.

Можно сказать,что относительная истина — это ступень на пути к истине абсолютной. Относительнаяистина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляетв знание об объекте новые зерна истины абсолютной, приближая к полному овладениюею.

Итак, истина одна- она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни отчеловечества, но она в то же время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знанияоб объекте. Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы,зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней.

И в то же времяистина конкретна, поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условийвремени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность.Благотворен ли дождь? Однозначного ответа быть не может, он зависит от условий.Истина конкретна. Та истина, что вода кипит при 100 5о 0 С, сохраняет свое значениелишь при строго определенных условиях. Но путь к истине отнюдь не усеян розами,познание постоянно развивается в противоречиях и через противоречия между истинойи заблуждением.

Заблуждение, — это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимаетсяза истинное. Взять хотя бы идею самозарождения жизни, которая лишь в результатеработ Пастера была похоронена. Или положение о неделимости атома, надежды алхимиковна открытие философского камня, с помощью которого все легко может превращатьсяв золото. Заблуждение — результат односторонности в отражении мира, ограниченностизнаний в определенное время, а также сложности решаемых проблем.

Ложь — намеренноеискажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Ложь нередкопринимает облик дезинформации — подмены из корыстных целей достоверного недостоверным,истинного ложным. Вместе с тем сам факт возможности для познания впадать в заблуждениев процессе поиска истины требует отыскания инстанции, которая могла бы помочь определить,истинен некоторый результат познания или ложен. Иными словами: что является критериемистины?

Поиск такого надежногокритерия идет в философии издавна. Рационалисты Декарт и Спиноза считали таким критериемясность. Вообще говоря, ясность годится как критерий истины в простых случаях, нокритерий этот субъективен, а потому и ненадежен: ясным может представляться и заблуждение,особенно потому, что это мое заблуждение. Другой критерий: истинно то, что признаетсятаковым большинством. Этот подход кажется привлекательным. Разве не пытаемся мырешать многие вопросы по большинству голосов, прибегая к голосованию?

Тем не менее иэтот критерий абсолютно ненадежен, ибо исходный пункт, а в данном случае — субъект.В науке вообще проблемы истины не могут решаться большинством голосов.

Наконец, прагматическийподход. Истинно то, что полезно. В принципе истина всегда полезна, даже тогда, когдаона неприятна. Но обратное заключение: полезное всегда есть истина — несостоятельно.При подобном подходе любая ложь, если она полезна субъекту, так сказать, во спасениеему, может считаться истиной. Порок критерия истины, предлагаемого прагматизмом,также в его субъективной основе. Ведь в центре здесь стоит польза субъекта.

В практическойдеятельности мы соизмеряем, сопоставляем знание с объектом, опредмечиваем его итем самым устанавливаем, насколько оно соответствует объекту. Практика выше теории,поскольку она обладает достоинством не только всеобщности, но и непосредственнойдействительности, так как в практике воплощено знание, а вместе с тем она предметна.

Конечно, далеконе все положения науки нуждаются в практическом подтверждении. Если эти положениявыведены из достоверных исходных положений по законам логики, то они также достоверны,т.к. законы и правила логики тысячи раз проверялись на практике.

Практика как критерийистины и абсолютна и относительна. Абсолютна, так как иного критерия в нашем распоряжениинет. Но этот критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый историческийпериод. Так, практика на протяжении столетий не могла опровергнуть тезис о неделимостиатома. Но с развитием практики и познания этот тезис был опровергнут.

 

24.Культураи цивилизация

Понятиями «культура»и «цивилизация» обозначены чрезвычайно важные точки роста на нескончаемойнити человеческого познания и самой жизни. Феномены культуры и цивилизации стремительнопреображают окружающую среду, оцениваются как факторы творческого жизнеустроения,средства человеческой самореализации, неиссякаемый источник социальных новаций.Отсюда стремление выявить их потенциал и способы возможно полного использования.

Культурные и цивилизационныеособенности конкретных обществ, составляющих их народов или этносов не только придаютзначительное своеобразие и специфику историческому процессу, но и причудливо меняютего направление. Поэтому судьбы мира во многом зависят от философского постижениясущности культуры и цивилизации, их соотношения и взаимодействия.

Философия исследуетсущность культуры и цивилизации, характер их воздействия на природу, историю, выявляетонтологические и экзистенциальные основания человеческой жизни, разрывы между самочувствиемреального индивида и объективным, зачастую обезличенным потоком культурного творчества.

В современномфилософском языке понятия «культура» и «цивилизация» — однииз самых распространенных и многозначных. Использование их в наши дни выходит далекоза рамки первоначального, этимологического значения. Термин «культура»(лат. cultura) переводится как «возделывание, обработка, развитие, почитание»и подразумевает на ранних этапах его употребления целенаправленное воздействие человекана природу (обработка почвы и т.п.), а также воспитание и обучение самого человека.Понятие «цивилизация» (лат. civilis — гражданский, государственный) появилосьво французском языке в рамках теории прогресса в XVIII в., хотя слова «цивилизовать»и «цивилизованный» известны уже в конце XVI в. М. Монте-ню, и обозначалиидеальное общество, основанное на разуме и справедливости.

Эволюция представленийо культуре. Интерес к культуре и попытки осмыслить этот сложный феномен восходятк глубокой древности. В античном сознании понятие культуры отождествляется с пайдейей,т.е. воспитанностью, образованностью, которые отличали эллинов от «некультурных»варваров. В то же время у софистов и киников просматривается противопоставлениеприроды как явления относительно постоянного человеческому закону, или установлению,- изменчивому, произвольному. Культура в этой системе ценностей трактуется как феноменменее значимый, нежели природа.

В позднеримскуюэпоху зародился, а в средние века получил распространение иной комплекс значений:усилилось внимание к внутреннему миру человека, культура стала ассоциироваться спризнаками личного совершенства, как устранение греха и приближение к божественномузамыслу. В то же время возникает позитивное отношение к ценностям городской социальнойжизни, что знаменовало собой движение в направлении к возникшему позднее понятиюцивилизации.

Философы Возрождениярассматривают культуру как средство формирования идеальной универсальной личности- всесторонне образованной, воспитанной, соответствующей гуманистическим ценностям,содействующей развитию наук и искусств и укреплению государства.

Понятие культурыстановится одним из центральных в философии Просвещения. В сочинениях Вольтера,Тюрго, Кондорсе, Вико культура предстает как результат поступательного развитияистории и степень воплощения разумного начала, реализованного в религии, философии,науке, праве, морали как объективациях разума. Цель культуры, соответствующая высшемуназначению «разума», — сделать людей счастливыми, живущими в согласиис потребностями своей «естественной» природы.

 

25.Материальноепроизводство и его роль в обществе

Общественное производствоможно рассматривать в двух планах: в узком, экономическом, и более широком, философском.Какие же философские вопросы рассматриваются при анализе материального производства?

Общественное производство– целостное социально-историческое образование. Оно представляет собой общественныйпроцесс производства и воспроизводства социальной жизни, общественных связей, вкоторые люди вступают в процессе своей жизнедеятельности.

Итак, общественноепроизводство представляет собой диалектическое единство двух сфер: 1) сферы производствасредств жизни и 2) сферы производства самого человека – семьи и всей общественнойсистемы воспитания и образования человека.

Заслуга К. Марксаи Ф. Энгельса заключается в том, что они впервые ввели в социальную философию понятие“способ производства материальных благ”, которое отражает существование материальногопроизводства в исторически конкретных формах. Они исходили из того, что постоянноепроизводство и воспроизводство материального богатства есть непременное условиесамого существования общества. Кроме того, создавая материальные блага, люди производяти воспроизводят свои собственные общественные отношения.

Определяющая рольматериального производства заключается также в том, что основные изменения в общественачинаются в материальном производстве, а потом – в духовной жизни общества. Основажизни общества – материальное производство – детерминирует деятельность людей черезсистему потребностей. Однако и потребности людей способны оказывать большое влияниена социальную деятельность. Такой подход дает ответ на вопрос, почему материальноепроизводство является основной общественной жизни.

Что же такое способпроизводства; материальных благ? Способ производства материальных благ – это определенныйвид жизнедеятельности людей, определенный способ добывания средств к жизни, необходимыхдля удовлетворения материальных и духовных потребностей.

Способ производствапредставляет собой диалектическое единство производительных сил и производственныхотношений – двух сторон производства, выражающих отношение людей к природе и другк другу.

Производительныесилы – это те силы, при помощи которых общество воздействует на природу и изменяетее.

Из трех компонентов,составляющих производительные сил общества: человек, средства труда (машины, станкии т.д.), предмет труда (сырье и вспомогательные материалы), – главным является человек.

Прежде всего,надо отметить, что и производительные силы, производственные отношения принадлежатк материальной сторон жизни общества.

Материальностьпроизводственных отношений выражается в то” что они складываются в процессе материальногопроизводства, существуют независимо от сознания людей, носят объективный характер.Это происходит потому, что производственные отношения зависят от уровня развитияпроизводительных сил общества, определяются ими. Люди не могут выбирать производительныесилы по своему желанию. Каждое новое поколение людей застает те производительныесилы, которые были созданы Предыдущими поколениями. В связи с этим и отношение междулюдьми в процессе производства складываются независимо от сознания и воли людей.

Основу производственныхотношений составляют формы собственности, т.е. отношения людей к средствам производства.Формы собственности определяют различное положение социальных групп в производстве,их взаимный обмен своей деятельностью, а также разные формы распределения и потребления.

Сущность диалектикиразвития производительных сил и производственных отношений заключается в том, чтообе эти стороны любого способа производства взаимосвязаны и взаимообусловлены. Развитиепроизводства всегда начинается с развития производительных сил, и, прежде всего,орудий труда как наиболее революционного и подвижного элемента производства. Ониявляются ведущей и определяющей стороной общественного производства.

 

26.Техника и научно- техническийпрогресс

Так,представитель антитехницизма Ж.Эллюль отмечает, что развитие техники подчас порождаетситуацию абсурда. Стремительное распространение коммуникационных технических сетей(телефон, компьютерные сети) опережает возможность их ответственного наполнения.Могучие технические средства заполняются мелочной, пустой, бессодержательной информацией.Массовое внедрение технических приспособлений в производство и быт опережает интеллектуальный(и нравственный) уровень массового сознания. Возникает необходимость включения втехнические системы ограничителей, обеспечивающих безопасность того, что англичаненазывают «fool proof» (защита от дурака).

Вистории культуры развитие техники неразрывно связано с развитием науки. Научно-техническийпрогресс есть единое, взаимообусловленное, поступательное развитие науки и техники.Истоки его коренятся в мануфактурном производстве 16-18в. До этого материальноепроизводство медленно эволюционировало преимущественно за счет накопления эмпирическогоопыта, тайн ремесла, собирания рецептов. В 16в нужды торговли, мореплавания, крупныхмануфактур потребовали теоретического и экспериментального решения ряда определенныхзадач: компас, порох и книгопечатание стали тремя великими открытиями, положившиминачало прочному союзу научной и технической деятельности.

Возникновениемашинного производства в конце 18в было подготовлено результатами предшествующегонаучно-технического творчества большого количества математиков, механиков, физиков,изобретателей. Прогресс машинного производства во все большей степени определялсяпрогрессом науки. В этот период наука и техника взаимно стимулируют развитие другдруга, возникают специальные звенья научно-исследовательской деятельности, призванныедоводить технические решения до технического воплощения: прикладные исследования,опытно-конструкторские разработки, производственные исследования. Научно-техническаядеятельность становится одной из самых обширных сфер приложения человеческого труда.

Подвоздействием современной научной революции расширяется фронт научных дисциплин,ориентирующихся на развитие техники. В решении технических задач участвуют биологи,физиологи, психологи, лингвисты, логики. На ускорение технического прогресса влияютмногие направления общественных наук: экономика и организация производства, конкретныесоциальные исследования, производственная эстетика, психология и логика техническоготворчества, прогнозирование. Все более явной становится лидирующая роль науки поотношению к технике. Целые отрасли производства возникают вслед за новыми научныминаправлениями и открытиями: атомная энергетика, химия синтетических материалов идругие. Наука становится силой, непрерывно революционизирующей технику. В свою очередьтехника постоянно стимулирует прогресс науки, выдвигает перед ней новые требованияи задачи и обеспечивает ее все более точным и сложным экспериментальным оборудованием.

Сразвитием социума роль техники в жизни людей постоянно возрастает. Технология вторгаетсяв естественные процессы и видоизменяет их в соответствии с потребностями человека,замещая естественные элементы среды обитания искусственными. К концу 20в искусственносозданная человеком техносфера стала сопоставима с биосферой Земли: масса всех искусственносозданных человеком предметов и живых организмов (техномасса) значительно превосходитестественную биомассу. Подобная деятельность человека обострила экологические проблемы– они приобрели глобальное измерение. Совокупная человеческая деятельность способнакоренным образом подорвать природное равновесие биосферы и привести к гибели человеческуюцивилизацию. Выход из этой критической ситуации состоит не в отказе от научно-техническогоразвития, а в придании ему гуманистического измерения, что в свою очередь, ставитпроблему нового типа научной рациональности, включающей в себя гуманистические ориентирыи ценности.

Понятие цивилизация впервыепоявилось в французском языке в середине 18 века, происходит оно от лат. сivilis– гражданский, государственный. Первоначально понятие употреблялось только в рамкахтеории прогресса как противоположность варварству, как единая стадия всемирно-историческогопроцесса и как идеал прогрессивного развития в евроцентристской интерпретации (например,французские просветители называли так общество, основанное на разуме и справедливости).В начале 19 века намечается переход от монистической трактовки понятия цивилизацияк плюралистической, что связано с изменившимися социально-политическими условиями(Великая французская революция), сомнением в истинности теорий постоянного прогресса,а так же с освоением и осмыслением накопленного этно-исторического материала, показавшегогромадные различия нравов, обычаев, культурных устремлений, а так же то, что цивилизациимогут «умирать».

Висторико-философской науке 19 – 20 веков утвердилось 3 подхода к анализу понятия«цивилизация»:

·Стадиальный подход (цивилизации рассматриваются как этап прогрессивного развитиявсего человечества как единого целого): для этого подхода характерен «национальныйпрогрессизм», рассматривающий национальные истории как частный случай общеисторическогопрогресса, в рамках этого подхода формируются концепции «исторических» и «неисторических»народов, теория общественно-экономических формаций Маркса (согласно марксизму цивилизация- характеристика определенной стадии развития общества, следующей за дикостью иварварством) и т.д.;

·Локально-исторический (цивилизации рассматриваются как качественно различные уникальныеэтнические или исторические общественные образования)[131]: согласно этому подходупредполагается, что у каждого народа своя собственная уникальная цивилизация;

Унитарный(цивилизация рассматривается как идеал прогрессивного развития человечества, представляющегособой единое целое): так, у французского историка Ф.Гизо формируется двойственноепонятие цивилизации, в котором он стремится разрешить противоречие между прогрессомединого рода человеческого и реалиями культурно-исторического многообразия народов.Он говорит с одной стороны о существовании локальных цивилизаций, с другой – о цивилизациикак прогрессе человеческого общества в целом.

Всовременной трактовке понятия цивилизация нет однозначности: во многом сохраняютсясложившиеся в 18 — нач. 19 века унитарный, стадиальный, локально-исторический подходык определению понятия. Большинство исследователей сходятся в том, что цивилизацияпредставляет собой внешний по отношению к человеку мир, воздействующий на него ипротивостоящий ему, в то время как культура является внутренним достижением человечества,раскрывая меру его развития и являясь символом его духовного богатства.

Современнаяфилософия рассматривает проблему цивилизации в контексте противостояния традиционногообщества и техногенной цивилизации, являющейся культурной реальностью ХХ – ХХ1 веков.Традиционная цивилизация исторически первична и охватывает собой довольно большойпромежуток истории. Однако, несмотря на разнообразие традиционных цивилизаций, их«исторический возраст», все они имеют ряд сходных черт:

§значительная степень зависимости от географической среды обитания, преобладаниесельскохозяйственной деятельности;

§наличие кастовых, сословных, социально-корпоративных связей, регламентирующих статусчеловека в обществе и ограничивающих его индивидуальную свободу;

§полагание традиций (как религиозных, так и светских) в качестве основного ориентираразвития;

§консерватизм и немобильность;

§преобладание экстенсивного типа развития.

Впроцессе исторической эволюции в европейском регионе возникает новый тип цивилизации:такой тип можно было бы назвать техногенным, поскольку главной характеристикой являетсябыстрое изменение техники и технологий, благодаря систематическому применению впроизводстве научных знаний. Следствием такого применения являются технические,а затем и научно-технические революции, меняющие отношение человека к природе иего место в системе производства. По мере развития техногенной цивилизации происходитускоряющееся обновление «неорганического тела человека», т.е. той искусственно созданнойпредметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. В своюочередь это сопровождается возрастающей динамикой социальных связей, их относительнобыстрой трансформацией (иногда на протяжении жизни одного — двух поколений происходитизменение образа жизни и формирование новых типов личности). Становление техногеннойцивилизации начинается в 17 – 18 ст. в эпоху подготовки и развертывания первой промышленнойреволюции. В этот период наука завоевывает себе право на формирование самостоятельнойцелостной картины мира как результата объективного исследования микро- и макрокосма.Тем самым в период становления техногенной цивилизации наука обретает и мировоззренческиефункции, а научная рациональность рассматривается в качестве одной из важнейшихценностей человеческой жизнедеятельности. Это обеспечивает опережающее развитиенаучных знаний в культуре техногенной цивилизации, что открывает возможности длябудущих научно-технических революций, превращения науки в производительную силу,регулирующую управление различными социальными процессам

Вкачестве основных черт техногенной цивилизации можно выделить:

§переход от сельскохозяйственной деятельности к индустриально-промышленной;

§активное создание искусственной среды обитания и переход к урбанистическому стилюжизни;

§провозглашение автономии личности как основной ценностно-мировоззренческой установки,свобода личности по отношению к социальной группе;

§отказ от сакрализации традиций и свободное сосуществование различных ценностныхи культурных ориентаций;

§динамизм и мобильность.

Вэпоху Просвещения завершилось формирование мировоззренческих установок, определившихпоследующее развитие техногенной цивилизации, в системе этих установок фиксироваласьособая ценность прогресса науки и техники, а также убеждение в принципиальной возможностирациональной организации социальных отношений. Эти ценности не подвергались сомнениюдо второй половины ХХ столетия, пока техногенная цивилизация не столкнулась с глобальнымипроблемами, порожденными предшествующим научно-техническим развитием. Глобальныепроблемы – проблемы, затрагивающие человечество в целом, оказывающие влияние нажизнь будущих поколений, решение этих проблем возможно только силами всего человеческогосообщества.

Глобальныепроблемы современности становятся реальными проблемами культуры, каждой личностив отдельности. Отчуждение человека современным миром и утрата им опоры в мире, верыв счастье, дисгармония и антигуманность отношений современного общества, несвободаи нестабильность положения приводят к дискомфорту, стрессам, психическим заболеваниями, в конечном итоге, могут завершиться гибелью культуры и ее носителя – человечества[132].

Глобальныепроблемы современности носят мировоззренческий характер и на первый взгляд ставятпод сомнение традиционные для техногенной цивилизации ценности науки и научно-техническогопрогресса. В современной философии широко распространились антисциентистские концепции,возлагающие на науку и ее технологические применения ответственность за нарастающиеглобальные проблемы. Крайний антисциентизм с его требованиями ограничить и дажезатормозить научно-технический прогресс, по существу, предлагает возврат к традиционнымобществам, неспособным в современных условиях решать проблемы обеспечения постояннорастущего населения элементарными жизненными благами.

В целом выход из создавшегося глобального кризиса невозможен внеформирования единого планетарного сознания, единой планетарной цивилизации. В основеформирования единой планетарной цивилизации лежит все возрастающая интенсивностьразных связей – коммуникационных, политических, религиозных, научных и пр. В результатевозникает новое системное качество – общечеловеческая культура, которая отнюдь ненивелирует национально-этническое своеобразие культур, но воспитывает новое единоемышление, мировосприятие, ценностное отношение к окружающему нас миру. Без этикичеловеческой солидарности угрозы наших дней не смогут быть отведены, а надежды несмогут оправдаться. Сейчас, как никогда ощущается необходимость единения всех позитивныхсил человечества для решения назревших глобальных проблем: «или братские объятия,или братская могила». Другой дороги нет. Таковы основания для выхода из глобальногокризиса, в который мы сегодня погружены. И особая роль в решении этих труднейшихвопросов предоставляется новым поколениям, вступающим в жизнь – землянам ХХ1 столетия.

 

27.Цивилизационный и формационный подходы к анализуразвития общества

1. Формационный подход к развитию общества.

Согласноформационному подходу, представителями которого были К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И.Ленин и др., общество в своём развитии проходит через определённые, сменяющие другдруга этапы – общественно-экономические формации – первобытнообщинную, рабовладельческую,феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Общественно-экономическая формация – это исторический тип общества, основанныйна определённом способе производства. Способпроизводства включает в себя производительныесилы и производственные отношения. К производительнымсилам относятся средства производства илюди с их знаниями и практическим опытом в сфере экономики. Средства производства, в свою очередь, включаютв себя предметы труда (то, что обрабатывается в процессе труда – земля,сырьё, материалы) и средства труда (то, с помощью чего обрабатываются предметытруда – инструменты, оборудование, техника, производственные помещения). Производственные отношения – это отношения, которые возникают в процессепроизводства и зависят от формы собственности на средства производства.

Вчём же выражается зависимость производственных отношений от формы собственностина средства производства? Возьмём для примера первобытное общество. Средства производстватам являлись общей собственностью, поэтому и трудились все сообща, а результатытруда принадлежали всем и распределялись поровну. Напротив, в капиталистическомобществе средства производства (земля, предприятия) находятся в собственности частныхлиц — капиталистов, поэтому и производственные отношения другие. Капиталист нанимаетрабочих. Они производят продукцию, но распоряжается ею тот самый владелец средствпроизводства. Рабочие только получают зарплату за свой труд.

Какже идёт развитие общества согласно формационному подходу? Дело в том, что существуетзакономерность: производительные силы развиваются быстрее, чем производственныеотношения. Совершенствуются средства труда, знания и навыки человека, занятого впроизводстве. Со временем возникает противоречие: старые производственные отношенияначинают сдерживать развитие новых производительных сил. Для того чтобы производительныесилы имели возможность развиваться дальше, необходима замена старых производственныхотношений новыми. Когда это происходит, меняется и общественно-экономическая формация.

Например,при феодальной общественно-экономической формации (феодализме) производственныеотношения следующие. Основное средство производство – земля – принадлежит феодалу.Крестьяне за пользование землёю выполняют повинности. Кроме того, они лично зависятот феодала, а в ряде стран были прикреплены к земле и не могли уйти от своего господина.Тем временем общество развивается. Совершенствуется техника, зарождается промышленность.Однако развитие промышленности сдерживается практически отсутствием свободных рабочихрук (крестьяне зависят от феодала и не могут уйти от него). Низка покупательнаяспособность населения (в основном население состоит из крестьян, у которых нет денеги соответственно возможности приобретать различные товары), а значит, нет большогосмысла увеличивать промышленное производство. Получается, что для развития промышленностинеобходимо заменить старые производственные отношения новыми. Крестьяне должны статьсвободными. Тогда у них появится возможность выбора: или по-прежнему заниматьсясельскохозяйственным трудом или, например, в случае разорения, наняться на работуна промышленное предприятие. Земля должна стать частной собственностью крестьян.Это позволит им распоряжаться результатами своего труда, продавать произведённуюпродукцию, а на полученные деньги приобретать промышленные товары. Производственныеотношения, при которых существует частная собственность на средства производстваи результаты труда, используется наёмный труд – это уже капиталистические производственныеотношения. Они могут установиться либо в ходе реформ, либо в результате революции.Так на смену феодальной приходит капиталистическая общественно-экономическая формация(капитализм).

Какотмечалось выше, формационный подход исходит из того, что развитие общества, различныхстран и народов идёт по определённым ступеням: первобытнообщинный строй, рабовладельческийстрой, феодализм, капитализм и коммунизм. В основе этого процесса лежат изменения,происходящие в сфере производства. Сторонники формационного подхода считают, чтоведущую роль в общественном развитии играют исторические закономерности, объективныезаконы, в рамках которых и действует человек. Общество неуклонно движется по путипрогресса, поскольку каждая последующая общественно-экономическая формация прогрессивнеепредыдущей. Прогресс же связан с совершенствованием производительных сил и производственныхотношений.

Уформационного подхода есть свои недостатки. Как показывает история, далеко не всестраны вписываются в ту “стройную” схему, которую предложили сторонники этого подхода.Например, во многих странах не было рабовладельческой общественно-экономическойформации. А что касается стран Востока, то их историческое развитие вообще былосвоеобразным (для решения этого противоречия К. Маркс придумал понятие “азиатскийспособ производства”). Кроме того, как мы видим, формационный подход под все сложныеобщественные процессы подводит экономическую основу, что не всегда корректно, атакже отодвигает роль человеческого фактора в истории на второй план, отдавая приоритетобъективным законам.

2. Цивилизационный подход к развитию общества.

Слово“цивилизация” происходит от латинского “civis”, что означает “городской, государственный,гражданский”. Уже в античные времена оно противопоставлялось понятию “silvaticus”– “лесной, дикий, грубый”. В дальнейшем понятие “цивилизация” приобрело различныезначения, возникло множество теорий цивилизации. В эпоху Просвещения под цивилизациейстали понимать высокоразвитое общество, имеющее письменность и города.

Насегодня существует около 200 определений этого понятия. Например, Арнольд Тойнби(1889 – 1975), сторонник теории локальных цивилизаций, называл цивилизацией устойчивуюобщность людей, объединённых духовными традициями, сходным образом жизни, географическими,историческими рамками. А Освальд Шпенглер (1880 – 1936), основоположник культурологическогоподхода к историческому процессу, считал, что цивилизация – это высший уровень,завершающий период развития культуры, предшествующий её смерти. Одно из современныхопределений этого понятия такое: цивилизация – это совокупность материальных и духовных достиженийобщества.

Существуютразличные теории цивилизации. Среди них можно выделить две основные разновидности.

Теории стадиального развития цивилизации (К. Ясперс, П. Сорокин,У. Ростоу, О. Тофлер и др.) рассматривают цивилизацию как единый процесс прогрессивногоразвития человечества, в котором выделяются определённые этапы (стадии). Этот процессначался в глубокой древности, когда человечество перешло от первобытности к цивилизованности.Он продолжается и в наши дни. За это время произошли большие общественные изменения,которые затронули социально-экономические, политические отношения, культурную сферу.

Так,видный американский социолог, экономист, историк ХХ века Уолт Уитмен Ростоу создал теорию стадий экономического роста. Такихстадий он выделял пять:

· Традиционноеобщество. Существуют аграрные общества с довольно примитивной техникой, преобладаниемсельского хозяйства в экономике, сословно-классовой структурой и властью крупныхземельных собственников.

· Переходящееобщество. Растёт сельскохозяйственное производство, появляется новый вид деятельности– предпринимательство и соответствующий ему новый тип предприимчивых людей. Складываютсяцентрализованные государства, усиливается национальное самосознание. Таким образом,созревают предпосылки для перехода общества на новую ступень развития.

· Стадия“сдвига”. Происходят промышленные революции, за которыми следуют социально-экономическиеи политические преобразования.

· Стадия“зрелости”. Идёт научно-техническая революция, растёт значение городов и численностьгородского населения.

· Эра “высокогомассового потребления”. Наблюдается значительный рост сферы услуг, производстватоваров потребления и превращение их в основной сектор экономики.

Теории локальных(локальный с лат. – “местный”) цивилизаций (Н.Я. Данилевский, А. Тойнби)исходят из того, что существуют отдельные цивилизации, большие исторические общности,которые занимают определённую территорию и имеют свои особенности социально-экономического,политического и культурного развития.

Локальныецивилизации – это своего рода элементы, составляющие общий поток истории. Они могутсовпадать с границами государства (китайская цивилизация), а могут включать в себянесколько государств (западноевропейская цивилизация). Локальные цивилизации представляютсобой сложные системы, в которых взаимодействуют друг с другом разные компоненты:географическая среда, экономика, политическое устройство, законодательство, религия,философия, литература, искусство, быт людей и т.д. Каждый из этих компонентов несётна себе печать своеобразия той или иной локальной цивилизации. Это своеобразие весьмаустойчиво. Конечно, с течением времени цивилизации меняются, испытывают внешниевоздействия, но остаётся некая основа, “ядро”, благодаря которому одна цивилизациявсё равно отличается от другой.

Одиниз основоположников теории локальных цивилизаций Арнольд Тойнби считал, что история – нелинейный процесс. Этопроцесс зарождения, жизни и гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различныхуголках Земли. Тойнби подразделял цивилизации на основные и локальные. Основныецивилизации (например, шумерская, вавилонская, эллинская, китайская, индусская,исламская, христианская и др.) оставили яркий след в истории человечества и косвенноповлияли на другие цивилизации. Локальные цивилизации замыкаются в национальныхрамках, их около тридцати: американская, германская, русская и др.

Движущимисилами цивилизации Тойнби считал: вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодноегеографическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия); ответцивилизации в целом на этот вызов; деятельность великих людей, талантливых, “богоизбранных”личностей.

Существуеттворческое меньшинство, которое ведёт за собой инертное большинство, чтобы датьответ на вызовы, брошенные цивилизации. В то же время инертное большинство склонно“тушить”, поглощать энергию меньшинства. Это ведёт к прекращению развития, застою.Таким образом, каждая цивилизация проходит через определённые этапы: зарождение,рост, надлом и дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

Обетеории – стадиальная и локальная – дают возможность по-разному увидеть историю.В стадиальной теории на первый план выходит общее – единые для всего человечествазаконы развития. В теории локальных цивилизаций – индивидуальное, разнообразие историческогопроцесса.

Вцелом, цивилизационный подход представляет человека ведущим творцом истории, большоевнимание уделяет духовным факторам развития общества, уникальности истории отдельныхобществ, стран и народов. Прогресс относителен. Например, он может затрагивать экономику,и в то же время применять это понятие по отношению к духовной сфере можно оченьограниченно.

 

28.Природаи общество

Природнаясреда — естественное условие жизни общества. “История Земли и история человечества- это две главы одного романа” -Герцен. Общество является частью более обширногоцелого — природы. Человек живет на земле в пределах тонкой ее оболочки — географическойсреды. Она есть зона обитания человека и сфера приложения его сил. Географическаясреда — это та часть природы, которая составляет необходимое условие жизни общества,будучи вовлеченной в процесс общественного производства. Вне ее наша жизнь невозможна.

Взаимодействиеобщества и природы существовало не только в далеком прошлом, не только на первыхпорах развития человеческого рода, эта взаимосвязь непрерывно воспроизводится накаждом этапе общественной истории, в каждый миг его существования. Диалектика природыи общества есть процесс непрерывно развивающийся в ходе его развертывания расширяетсякруг тех природных явлений, которые используются человеком в его жизнедеятельности,углубляется уровень тех природных закономерностей, которые человек ставит себе наслужбу. Люди могут сознательно ставить себе цели, менять отношения с природой, амогут и не ставить. Но независимо от этого, если они люди, если они живут, действуют,обеспечивают себе условия существования, преобразуют и совершенствуют свою жизнь,они тем самым уже вступают во взаимосвязь с природой.

Какприрода непрерывно и постоянно воздействует на общество, так и общество непрерывнои постоянно воздействует на природу. Эта взаимная направленность носит объективныйхарактер, без непрерывной и живой взаимосвязи с природой человечество просто неможет существовать. Стало быть, постоянная забота общества об этой связи, ее постоянноеподдерживание в рамках определенного оптимума является приоритетной задачей общества,человечества.

Взаимодействиеприроды и общества включает в себя воздействие природы на общество и общества наприроду. Природа выступает источником средств жизни. Она поставляет человеку пищу,обеспечивает его водой, снабжает материалами для строительства жилищ, обеспечиваетсоответствующий тепловой режим и т.д. Природа выступает и как источник средств труда.Она снабжает человека металлом, углем, электроэнергией и т.п. Роль природы как источникасредств существования и как источника средств труда наполняется конкретным содержаниемв каждую историческую эпоху применительно к каждой социальной общности.

Природавлияет на развитие общества и как его среда обитания. Климатические условия человеческойжизни, растительный и животный мир, географический ландшафт, температурный режими его циклы — все это существенно влияет на жизнь общества. Достаточно сравнитьразвитие народов севера и юга. Географическая среда оказывает влияние на хозяйственнуюспециализацию стран и районов. Так, если в условиях тундры население занимаетсяоленеводством, а в субтропиках — разведением цитрусовых. Влияние географическойсреды на общество — явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силыобщества, тем больше его зависимость от географической среды. Ограничивается лисреда жизни общества лишь географической средой? Нет. Качественно иной естественнойсредой его жизни является сфера всего живого — биосфера. В результате длительнойэволюции биосфера сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновеснаясистема.

Природаво всем своем многообразии ставит перед человеческим обществом самые разнообразныезадачи. Наличие рек и морей побуждает развивать рыболовство и другие морские и речныепромыслы, плодородные почвы создают условия для развития земледелия, запасы нефтив земных недрах стимулируют создание и совершенствование средств ее добычи и переработки.Природа, обладая определенными богатствами, создает плацдарм для развития определенныхкачеств общественного человека, ее богатства прямо преломляются в богатстве качествчеловека.

Вместес тем природа побуждает человека к развитию и совершенствованию и тогда, когда определенныхбогатств в том или ином регионе нет, когда она не может удовлетворить определенныезапросы человека. В данном случае дефицит природных возможностей побуждает человекак поиску компенсаторных механизмов, инициирует обращение к другим качествам природыи развитие обмена между людскими сообществами, живущими в разных регионах. Этотимпульс, идущий в чем-то от слабости природных возможностей, также в определенноймере влияет на развитие общества.

Природаво всем разнообразии своих форм, как при наличии огромных и благоприятных ресурсов,так и при относительной бедности некоторых из них, всегда воздействует на общество,на его развитие и совершенствование.

Влияниеприроды на общество всегда носило глобальный характер. Земля — общий дом всего человечества;солнечное тепло, лунный свет одинаково охватывают всех землян, атмосферная оболочкаЗемли, ее кислородный слой, ее функция щита против вредных космических излучений— эти и подобные явления природы универсальны, они не знают границ государств, незнают национальных и иных различий, они одинаково воздействуют на всех.

 

29.Концепция ноосферы и экологические ценности современнойцивилизации

Ноосфера (от греч. noos — разум) — сфера разума, буквально «мыслящаяоболочка». Термин введен в науку в конце 20-х годов нашего века. Однако досих пор представления о ноосфере остаются крайне противоречивыми. Ноосферное учениепризнается, с одной стороны, как величайшее научное достижение, более того, какосновной закон социальной экологии, с другой — как светлая, но зыбкая мечта об управляемойчеловеческим разумом окружающей среде или даже утопия. Велики различия и в пониманииноосферного времени. Одни полагают, что ноосфера — наша реальность, по мнению других,это лишь вероятное будущее.

Экология – наука, изучающая взаимоотношение организмов друг сдругом и со средой их обитания, где человеческая деятельность выступает основнымфактором динамики природных процессов.

Противоречие между безграничными потребностями развития обществаи ограниченными возможностями биосферы удовлетворять их – основная причина биологическогокризиса, принявшего глобальный характер.

В методологическом плане ошибочны как преувеличение роли природы,так и недооценка географических факторов. Во второй половине XX в. утверждаетсяпредставление о необходимости коэволюции, т.е. совместной, согласованной эволюцииприроды и человечества, о целесообразности ограничить бесконтрольное и непродуманноеиспользование научно-технической мощи к природе, о необходимости сопоставлять целидеятельности с её средствами и последствиями. Стратегия коэволюции своими корнямиуходит в китайскую культурную традицию “у-вэй” (действия людей, направленные наприроду и способствующие реализации её собственных сил).

В идее коэволюции акцентируется внимание не на борьбу за существованиеи отбор, а на процессы кооперации, сотрудничества, взаимного обмена энергией. Впротивном случае возможны два варианта: а) деградация к до человеческой природе,её низшим состояниям; б) превращение человека в простой фактор технического прогресса.

Современная наука к экологической проблеме подходит системно иусматривает комплекс направлений:

а) научно-технический прогресс, позволяющий разрабатывать и внедрятьнаукоёмкие, экономически эффективные и одновременно антропоморфные и экологическичистые технологии;

б) всеобщее социальное переустройство в направлении роста гуманизмаи демократии;

в) перестройка правовых и политических взаимоотношений между странами,международное сотрудничество в борьбе за выживание человека;

г) формирование новой экологической парадигмы, которая утверждаетвысшую ценность природы;

д) формирование экологически воспитанного, компетентного и ответ-ственногочеловека

Впервые с концепцией коэволюции природы и общества, которая должнабыла выстроить оптимальное соотношение интересов социума и биосферы, выступил в1968 г. Н. Тимофеев-Ресовский. С тех пор эта тема становится ключевой в пониманииприроды человека и в определении судеб человечества. Идея коэволюции используетсяво всех работах, исследующих проблему «общество-природа», а также при создании кибернетическихмоделей развития биосферы. При обсуждении синтетического характера исследованийкоэволюции приходят к выводу, что здесь необходимы совместные усилия естествоиспытателейи всех гуманитариев – вплоть до поэтов. Вне такого синтеза нельзя понять человекаво всем драматизме его отношений с остальной природой, а без этого понимания невозможносоздать реально функционирующую стратегию взаимодействия природы и общества (Н.Моисеев).

Концепция коэволюции базируется на принципах, согласно которымчеловечество, изменяя биосферу в целях приспособления ее к своим потребностям, должноизменяться и само с учетом объективных требований природы. В концентрированном видеона выражает исторический опыт человечества, содержащий в себе определенные регламентациии императивы социоприродного взаимодействия. Разработка идей коэволюции требуетчеткой формулировки системы экологических императивов, способных снизить опасностьугрозы уничтожения естественных ландшафтов природы, ее разнообразных живых организмов,самого человека и всей жизни на планете. В начале XX в. А. Швейцер сформулировалбазовый принцип культуры – принцип благоговения перед жизнью, требующий нравственногосовершенствования как индивидуума, так и общества. Развивая идеи А. Швейцера, говорято новой стадии развития биосферы Земли, так называемой этосфере как более высокойпо отношению к ноосфере. Этосфе-ра – это область бытия, основанного на принципахнравственного отношения к природе, ко всему живому на планете. Ее носителем долженстать этически разумный человек, действующий не только в своих интересах, но и винтересах Жизни на Земле.

Проблема устойчивого развития системы «общество-природа». Цельстратегии устойчивого развития – обеспечить выживание человечества путем преодолениясоциально-экологической нестабильности и конфликтности, достигая сбалансированногосоциоприродного развития. Ее реализация состоит в согласовании задач социально-экономическогоразвития, сохранения окружающей среды и природных ресурсов для удовлетворения потребностейсовременных и будущих поколений. Для этого разработаны национальные концепции устойчивогоразвития: так, в Республике Беларусь приоритетным объявлен экологический императив,обеспечивающий переход от принципа «реагирования и исправления» к принципу «активнойпрофилактики», что призвано способствовать положительной динамике изменения важнейшихвзаимосвязанных индикаторов в триаде «человек-хозяйство-природа».

 

30. Личность и общество

Личность и общество — социально-философская проблема, суть которойсостоит в том, какие условия каждое исторически конкретное общество представляетдля становления и развития личности и в какой мере деятельность личности сказываетсяна общество как увязываются интересы общества и личности. В основе домарксистскихсоциальных теорий лежит идея о неустранимости и вечности противоречия между обществоми личностью, взгляд на них как на некие самостоятельные целостности. Так, в рабовладельческомобществом наряду с теориями Платона и Аристотеля, обосновывавшими необходимостьподчинения личность политическому целому — государству, существовали теории стоиков,скептиков, эпикурейцев, в которых власть государства рассматривалась как подавляющая,враждебная личности сила. В феодальной формации жесткое закрепление положения, прави обязанностей личности,; сословно-кастовой структурой общества находило свое отражениев безраздельно господствовавшей религиозной идеологии с ее апологией иерархичности!проповедью повиновения богу и т. п.: Возникновение капитализма уничтожает сращенностьчеловека с общиной, сословием, кастой, цехом и формирует таким образом. отделившегосяиндивидам общества предстает перед ним как совокупность формально равных частныхсобственников, которым оно должно обеспечить наилучшие возможности для проявленияличных способностей и энергии. В 17 — 18 вв. усиленно разрабатываются теории общественногодоговора, согласно которым общественное и государственное устройство есть продуктдоговора индивидов и может быть преобразовано, если оно перестает служить благулюдей, т. е. нарушает договор. Однако утверждение и развитие капитализма, особеннов эпоху империализма, показало, что освобождение личности которое провозглашалиего идеологи, оказалось на самом деле ее закабалением вещными отношениями, денежнымисвязями, отношениями чистогана. Дегуманизация и обезличение человека охватываютздесь не только сферу труда, но и сферу умственной деятельности, обюрократившуюсясферу управления и даже сферу досуга и развлечений. Этот процесс находит свое отражениев буржуазной философии, неспособной вскрыть зависимость конфликта общества и личностиот частнособственнических отношений, превращающей его в некое извечное, неустранимоеметафизическое противоречие. Марксизм, показав, что развитие и смена формаций естьвместе о тем исторический процесс становления и развития человеческой личности связалвозникновение противоречия между обществом и личностью с существованием антагонистическихобщественных отношений, раскрыл конкретный характер его проявления и пути его неизбежногопреодоления. Ликвидация антагонистических классов и исторически унаследованных формразделения труда создает условия для формирования всесторонне развитых, творческиактивных личностей Уже на стадии развитого социализма возрастают возможности длягармоничного сочетания общественных и личных интересов, когда, с одной стороны,общества все делает во имя человека и для его блага, а с др.- члены общества сознательнослужат общественным интересам, повышая для этого свой профессиональный и общекультурныйуровень, социальную ответственность, организованность и дисциплину, т. е. развиваясебя как социально богатую личность

 

31.Властьеё структура и функции

Основнымиэлементами власти являются субъект, объект и ресурсы. Субъектом власти может бытьиндивид, организация, мировое сообщество (например, ООН); он является непосредственнымносителем власти (”тот, кто творит политику”). Субъект должен обладать такими качествами,как желание властвовать, воля к власти, компетентность. Известно, что далеко невсе люди стремятся к власти, а многие даже уклоняются от руководящих должностейи связанной с ними ответственности. Но немало и таких, для которых стремление квласти связывается с возможностью получения разных благ: высокого дохода, престижа,связей, привилегий и т.п. Хотя помимо желания и воли, субъект власти должен бытькомпетентным, знать дело, за которое берется, состояние и настроение подчиненных,лучше других видеть и находить выходы из любой сложной ситуации, в которой можетоказаться руководимая социальная группа.

Субъектопределяет свою власть в приказах, распоряжениях, командах, предписывающих поведениеобъекта власти, указывающих санкции, которые влечет невыполнение распоряжений. Отприказа, характера содержащихся в нем требований, зависит отношение к нему другоговажнейшего элемента власти — объекта.

Какуже отмечалось, власть предполагает, как минимум, двух партнеров: осуществляющеговласть (субъект) и подчиняющегося власти (объект). Без подчинения объекта властьневозможна, и если нет такого подчинения, нет и власти. Субъект может обладать желанием,волей властвования, всеми необходимыми средствами принуждения, но все это должнобыть перенесено на объект власти. Поэтому понятие “власть” не может распространятьсяна отношения между субъектом, наделенным сознанием — индивидом, группой — и предметныммиром, миром вещей, то есть объектами, неспособными воплотить волю субъекта в действие,как и власть вещей, чувств, мыслей над человеком. И если встречаются толкованиявласти как “силы вещей”, “власть денег”, “власть над природой” и т. п., то это неболее чем метафора, одушевление вещей, принятое в обиходе, обозначение какого-либовида зависимости.

Стабильностьлюбой социальной группы и общества в целом зависит от взаимоотношения субъекта иобъекта власти, от поддержки субъекта объектом. Отношения объекта к субъекту властвованиямогут быть в виде сопротивления, вплоть до борьбы на уничтожение, но могут бытьдобровольно воспринимаемые повиновения. Готовность к подчинению зависит от рядафакторов: от соответствия организационных и правовых основ власти интересам объекта;от средств воздействия, которые применяет субъект; от собственных качеств объектавластвования и характера требований, предъявляемых к нему; от восприятия объектомавторитета субъекта и др.

Качестваобъекта политического властвования определяются прежде всего политической культуройнаселения. Преобладание в обществе людей, привыкших повиноваться, жаждущих “твердойруки”, является благоприятной почвой для авторитарного и тоталитарного режима.

Реализациявласти, подчинение ей зависит от механизма функционирования всей властной системы.Власть может основываться на страхе перед санкциями. В этом случае она имеет тенденциюк ослаблению, ибо люди стремятся избавиться от этого неприятного эмоциональногосостояния. Более надежным фактором стабильности власти является привычка населенияк повиновению, если власти своевременно реагируют на происходящие объективные изменения.Наиболее стабильной является власть, построенная на интересе, ибо личная заинтересованностьлюдей побуждает к добровольному выполнению распоряжений и сводит к минимуму применениесанкций. Однако одним из самых благоприятных для власти мотивов является авторитет,когда объект власти убежден в особых способностях субъекта власти и подчиняетсяему беспрекословно.

Функции власти:

Контроль политическихотношений,

Управление деламиобщества и государства,

Организация политическойжизни общества,

Формирование политическойсистемы общества.

 

32.Сущность общественного прогресса и его критерии

Понятие общественного, социального пространства ивремени. Прогресс и регресс как характеристики направления социального времени, возможные тенденции ритмов истории. Рождение идеи социального прогресса в ХVIII веке (А.Р.Ж. Тюрго, Ж.А.Кондорсе), ее связь с идеей священной истории. Идея прогресса и представления об идеальном обществе (утопия, царство Божие наземле, коммунизм и др.). Социальный прогресс как движение к более высокоорганизованнымсовершенным этапам культуры, истории, социума, человека. Различные философские трактовкипрогресса. Рационалистическая — исторический прогресс как утверждение разума. Идеалистическая — исторический прогресс какразвертывание целей мирового духа. Материалистическая — исторический прогресс какзакономерная смена общественно-экономических формаций. Историко-культурная — исторический прогресс каксмена самостоятельных и локальных культур и цивилизаций. Культурно-критическая — отрицание позитивности идаже возможности прогресса. Общая тенденция прогрессивного развития — переход от систем с преобладаниеместественной детерминации к системам с преобладанием социально-исторической детерминации. Применительно к последним социальный прогресс — процесс снятия социальногоотчуждения. Прогресс как результат творчества культурыи творчества истории. Три основные формы передачи культурного наследия: 1) предметно-теоретическая- передача технологий; 2) этико-воспитательная — передача норм, предписаний, табу;3) аксиологически-идеологическая — передача целей, ориентиров, идеалов, установок.Три важнейших фактора, определяющих прогрессивное историческое развитие: 1) производствои техника; 2) система общественных отношений; 3) специфика и закономерности духовнойжизни людей. Параметры социального прогресса: тип, цель, направление, способ соотнесениянеобходимого и случайного, индивидуального и общественного, власти и ответственностии т.п. Развитие культуры и истории как противоречивый процесс. Типы исторического развития: эволюционный — революционный, антагонистический — неантагонистический,прогрессивный — регрессивный. Типы прогрессивного развития: линейный, циклический, линейно-циклический. Факторы, определяемыехарактером, типом и степенью реализации социального прогресса: причины и движущиесилы общественного развития, перспективы человечества, судьбы различных социально-экономическихсистем и культур и т.д. Понятия «движущие силы истории», «творческие силы истории»,«субъект исторического процесса». Человечество как субъект истории. Человеческое измерение прогресса.Общественный прогресс и гуманизм. Сознание и интересы отдельных людей и общеисторическоеразвитие. Проблема объективного критерия прогресса. Степень овладения обществом стихийными силами природы, устранениесоциально-политического отчуждения и духовной неразвитости как важнейшие объективныекритерии прогресса. Общественный прогресс и цивилизация. Цивилизационный критерийпрогресса — увеличение общего блага как увеличение разумности,способности договориться для обеспечения защиты своих интересов и реализации своейсвободы и уровня материального благополучия. Исторические перспективы современногоинформационного общества: прогресс или регресс?

еще рефераты
Еще работы по философии