Реферат: Материализм в учении древнегреческих атомистов
Всероссийский заочный институт
текстильной и легкой промышленности.
<img src="/cache/referats/2896/image001.gif" v:shapes="_x0000_s1026">
Кафедраистории и философии.
Доклад
Натему: “ Материализм в учении древнегреческих атомистов”
Студентки II курса
Московскогофакультета
Гр.ВМ – 961
ШашковойД.В.
Москва,1998 г.
Содержание:
1. Введение
2. “Большой мирострой”
2.1Задача
2.2Первоначала
2.3Атом
2.4Движение
2.5Мир вещей и явлений
2.6Космогония
3. “Малый мирострой”
3.1Происхождение жизни
4. Учение о причинности.
4.1Необходимость как причинность
4.2Случайность
4.3Фатализм
5. Зоология
5.1Макрокосм и микрокосм
5.2Человек и животное
6. Психология
7. Гносеология
7.1Два вида существования
7.2Два рода познания
8. Теория ощущений
8.1Вкус
8.2Осязание
8.3Запах
8.4Слух
8.5Зрение
8.6Цвета
8.7Сновидения
9. Этико-социальные воззрения
9.1Рабство и семья
9.2Дружба
9.3Воспитание и обучение
9.4Богатство и бедность
9.5Счастье и эвтюмия
9.6Мудрец
9.7Мораль и право
10. Теория историческогоразвития
10.1Историческое развитие и культура
10.2Происхождение речи
10.3Происхождение религии и атеизм
<span Times New Roman",«serif»; font-weight:normal">
Введение.
О жизни и сочинениях Левкиппа и Демокрита мало известно.Античный атомистический материализм часто связан с проблематикой элеатов.Трудность состоит в разделении учений Левкиппа и Демокрита. От сочинений обоих философов сохранилось немного, в доксографии же о них говорят целокупно. Однако Левкипп делал упор намироздании, а Демокрит и на человеке. Если у Левкиппа сравнительно небольшойкруг вопросов – учение об атомах, космология и космогония, то у Демокрита кругвопросов расширяется. Философские интересы Демокрита были связаны с вопросамигносеологии, логики, этики, политики, педагогики, математики, физики, биологии,антропологии, медицины, психологии, истории человеческой культуры, филологии,учения о языке и т.п.
<span Arial",«sans-serif»"> Существует несколько версий датырождения Демокрита. Официальносчитается, что он жил с 460 по 370 г. до н.э. Отец Демокрита оставил сыновьямзначительное наследство, из которого он выбрал меньшую долю, состоявшую вденьгах, что позволило ему отправиться в путешествие. Демокрит вернулся домойбедняком и лишался права погребения на родине. Однако он вернул уважениесограждан, прочитав им одно из своих сочинений.
<span Arial",«sans-serif»">Сочинения.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»"> Демокриту принадлежало околосемидесяти сочинений на различные темы. Ни одно из них не дошло до нас.Неизвестно, когда в основном погибли его сочинения. Возможно в гибели трудов античногоматериалиста виноваты идеалисты.
<span Arial",«sans-serif»">Задачаатомистов
<span Arial",«sans-serif»">.Атомисты поставили перед собой задачу создать учение,соответствующее той картине мира, которая открывается человеческим чувствам, нов то же время сохранить рациональное в учении элеатов о бытии, чтоб достичьболее глубокого понимания мира, основанного не только на показаниях чувств.
<span Arial",«sans-serif»">Перврначала.
<span Arial",«sans-serif»"> Первоначала атомистов – атомы (бытие)и пустота (небытие). Атомисты, подвергая элейское понятие небытия физическомуистолкованию, первыми стали учить о пустоте как таковой.
<span Arial",«sans-serif»">Допуститьсуществование небытия атомистов заставили наблюдения над обыкновеннымиявлениями и размышление над ними: сгущение и разряжение, проницаемость, разницав весе одинаковых по объему тел, движение и т.д. Пустота – условие всех этихпроцессов – неподвижна и беспредельна. Бытие – антипод пустоты. Оно абсолютноплотно и множественно. Каждый член бытийного множества определен своей внешнейформой. Сам по себе атом очень мал. Бытие – это совокупность бесконечнобольшого числа малых атомов.
<span Arial",«sans-serif»">Атом.
<span Arial",«sans-serif»"> Это неделимая, совершенно плотная,непроницаемая, не содержащая в себе никакой пустоты, вследствие своей малойвеличины не воспринимаемая чувствами,самостоятельная частица в-ва. Атом обладает св-вами, которые элеаты приписалисвоему бытию. Он неделим, вечен, неизменен, тождественен самому себе, внутринего не происходит никаких движений, он не имеет частей. Атом так же обладаетопределенной формой (шарообразные, угловатые, крючкообразными, вогнутые,выпуклые и т.д.) Множественностью форм атомов атомисты объясняли бесконечноеразнообразие явлений и их противоположность друг другу. Атомы отличаются другот друга формой, порядком и положением.
<span Arial",«sans-serif»">Движение.
<span Arial",«sans-serif»"> Атомисты ввели пустоту полагая, чтодвижение невозможно без пустоты. Атом обладает подвижностью в пустоте. Движениеатомов происходит вследствие их столкновения и присуще им от природы. Оновечно.
<span Arial",«sans-serif»">Хар-каатомов.
<span Arial",«sans-serif»"> Атомы совершенно бескачественны, т.е.лишены чувственных свойств – цвета, запаха, звука и т.п. Все эти качествавозникают в субъекте вследствие взаимодействия атомов и органов чувств. Т.о.атомисты стали учить о субъективности чувственных качеств.
<span Arial",«sans-serif»">Мир вещей иявлений
<span Arial",«sans-serif»"> для атомистов реален и состоит из атомов.Возникновение и уничтожение вещей они объясняли разделением и сложением атомов,изменение – изм. их порядка и положения.<span Arial",«sans-serif»">Космогония.
<span Arial",«sans-serif»"> Атомисты говорили не столько об одноммире, сколько о многих мирах. Пустота заполнена атомами неравномерно. Плотностьатомов в пустоте различна и когда в той или иной части пространства сходитсямного атомов, то они сталкиваются друг с другом и образуют вихрь, в которомболее крупные и тяжелые накапливаются в центре, а более малые и легкие,округлые и скользкие вытесняются к периферии. Так возникают земля и небо. Небообразуют огонь, воздух, светила, гонимые воздушным вихрем. В центре космосаскапливается тяжелая материя. Сжимаясь, она выдавливает из себя воду, котораязаполняет более низкие места.
<span Arial",«sans-serif»">Атомисты– геоцентристы. Земля одинаково удалена от всех точек области космоса, а потомунеподвижна. Вокруг нее движутся звезды. Звезды – это не другие миры, адостояние нашего мира. Каждый мир замкнут, он шарообразен и покрыт хитоном,кожицей, сплетенной из крючкообразных атомов. Однако число миров бесконечно.Миры преходящи. Атомы образуют уплотнения в тех или иных местах великой пустотыслучайно – вследствие беспорядочного движения, но в дальнейшем все происходитпо природной закономерности.
<span Arial",«sans-serif»">Атомистыотвергли мировой ум – Нус
Анаксагора. Само сознание они объяснили существованием особых огневидныхатомов.
<span Arial",«sans-serif»">Малыймирострой.
<span Arial",«sans-serif»"> Предмет “Великого миростроя” – атомы ипустота как первоначала и состоящие из них миры. Предмет “Малого миростроя” –живая природа вообще, человеческая природа в частности.
<span Arial",«sans-serif»">Происхождение жизни
<span Arial",«sans-serif»"> Живое возникло из неживого по законамприроды без всякого творца и разумной цели. “После того, как произошлоразделение мрачного хаоса, после того, как возник воздух, а под ним земля,грязеобразнаяи совсем мягкая, на ней вспучились пленки, имеющие вид грязныхнарывов или водяных пузырей. Днем их нагревало солнце, ночью их питала луннаявлага. После тогокак они увеличились и лопнули, из них образовались люди ивсевозможные виды животных, соответственно преобладанию того или иного элемента– именно влагообразного, огнеобразного, землеобразного и воздухообразного.Когда же земля высохла под лучами солнца и уже не могла больше рожать, как ониутверждают, животные стали появляться на свет путем рождения однихдругими”.Двуполость животных объяснялась тем, что плоды будущих самцов были“допечены”, а самок – нет. “ Смешение элементов в этих животных не былоодинаковым: те в которых было больше всего землеобразной материи, стали травамии деревьями, имеющими голову, обращенную вниз и укоренившуюся в земле
<span Arial",«sans-serif»">УЧЕНИЕЛЕВКИППА И ДЕМОКРИТА О ПРИЧИННОСТИ
<span Arial",«sans-serif»">Необходимостькак причинность
<span Arial",«sans-serif»">.<span Arial",«sans-serif»"> Атомистыустановили не только свой закон сохранения бытия, обогатив его закономсохранения движения, но и главный законпроисходящих в мироздании процессов. Этот закон был сформулирован Левкиппом в его сочинении “О разуме”.
Отвергая идеалистическое учение оразумном устроителе (демиурге)мироздания, Демокрит говорил, что в мире “безвсякого разумного руководства могутсовершаться замечательные вещи”. В противоположность мифологии и идеализму Левкипп и Демокрит истолковали необходимость какпричинность, как порождение причиной следствия. Все, что происходит, имеет причину в другом, а другое — в третьем и т. д. Ничто не происходит без причины, свободно.
<span Arial",«sans-serif»">Правильно отвергая ложные понимания необходимости, атомисты повполне понятной психологической причине“перегнули палку” н вместо того, чтобыположить причинность в основу необходимости,ошибочно сводили необходимость к причинности. Конечно, все,происходящее по необходимости, определяется какой-то причиной. Однако совсемне обязательно, чтобы данная причинапроизводила именно это следствие. Для такого результата должны бытьблагоприятные условия, которые, в своюочередь, зависят от других причин. Но чаще условия бывают неблагоприятными. Поэтому связь причины со следствием непроста, ибо эта связь осуществляется в определенной, неравнодушной к ней среде.И чем меньше влияние среды, тем с большей необходимостью причина порождает следствие, тем меньше роль случайности. Но такое возможнолишь в условиях эксперимента,лаборатории.
<span Arial",«sans-serif»">Посколькуже все имеет ту или иную причину, всепроисходящее в мироздании происходитнеобходимо. Левкипп утверждал, что ни однавещь не возникает, не рождается, не происходит напрасно, бесцельно, безуспешно,попусту, без пользы, но все возникает, рождается, происходитв силу причинной связи, а буквально — “излогоса” — разумного основания и по необходимости. Здесь Левкипп сопоставляетнеобходимость с основанием, с причиной;подчеркивая разумный характер этой причины, он отмежевывает ее отмифологических неразумных оснований.
<span Arial",«sans-serif»">Случайность
<span Arial",«sans-serif»">.<span Arial",«sans-serif»">Атомистыотрицали объективность случайности. При этом они правильно подметили, что ослучайности нельзя говорить как о беспричинности. Шел человек, и вдруг с небаему на голову упала черепаха и убила его. Случайно это или нет? Нет, отвечаетДемокрит, орел, схватив черепаху, бросает ее с высоты, чтобы разбить пандирь черепахи, человек был лысым, его голова была ошибочно принята,о.рлом за камень и… результат известен. Этоне случайно, ибо имеет свою причину. Для атомистов случайность субъективна, .случайно то, причину чего мы не знаем. Но раз этапричина существует, то случайностьмнима. Демокрит говорил: “Люди сотворили себе кумир из случая как прикрытие для присущего им недомыслия.Ведь случай по природе борется с рассудком, и,как они утверждали, будучи крайне ему враждебным, властвует над ним. Вернее, даже они совсем не признают и устраняютразум, а на его местоставят случай, они прославляют: не удачный ум, а умнейшую удачу”. Здесь Демокрит утверждает, что ссылка наслучай — проявление лености мысли, отказот поисков причины. Сведя необходимость к причинности и понимая, что все,что кажется случайным, т. е. беспричинным, имеет причину, атомисты отвергли случайность.В их мире царит только сквозная необходимость.
<span Arial",«sans-serif»">Здесьнадо различать два момента. Для кого подлинная причина и подлиннаянеобходимость заключена лишь в целевых причинах, всякая бесцельная причинакажется случайностью. Поскольку же атомисты непризнают целей в природе, постольку они принимают случайность всего происходящего. Впрочем,этот момент выражен в доксографии слабо и неявно. Гораздо сильнее выражен второй момент: атомисты, утверждая, что внутри мира все происходит понеобходимости, образование самих этих миров признали случайным, не указавникакой причины для этого образования. Например, Аристотель в своей “Физике”писал: “Есть и такие философы, которыепричиной и нашего неба, и всех миров считают самопроизвольность: сами собойвозникают вихрь и движение, разделяющее и приводящее в данный порядокВселенную. В особенности достойноудивления следующее: говорят они, что животные и растения не существуют и не возникают в силу случайности, а чтопричиной является или природа, или разум, или что-нибудь другое подобное (ибоиз семени каждого существа возникает не что придется, а из этого, вот, маслина,из этого человек), а небо и наиболее божественные из видимых существ возникаютсами собой, и эта причина совершенно иногорода, чем у животных и растений” (II 4) Вкомментарии Иоанна Филопона (VI в.) сказано,что под “некоторыми” надо понимать Демокрита и его последователей и чтоАристотель упрекает Демокрита в том, чтоон ни про одно из частных явлений не говорит, будто оно возникло по воле случая(ведь не возникает из любой вещи любая!), и,анализируя частные явления (как, например, почему бывает теплое и белое, почемумед сладок), он считает причиной их положение, порядок и форму атомов, а причиной самого возникновенияВселенной — спонтанность. Итак, внутри мироздания ничто не самопроизвольно, не спонтанно, но самкосмос и составляющие его бесчисленные миры возникают самопроизвольно, спонтанно, беспричинно. Но это, как мы виделив космогонии, не так.
<span Arial",«sans-serif»">Атомисты ифатализм.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»">Если атомисты сводят необходимость к причинности иотвергают случайность, значит ли это, что они фаталисты? (Напомним, что fatalis — “предопределенный судьбой”,“роковой”.) И да,и нет. Нет, во-первых, потому, что фатум, судьба, относится обычно к миручеловека, поэтому некорректно применение понятия фатализма к природе, к мирозданию. Но такое соображение формально. По существу же надо различать фатализм мифологический ифилософский. Фатализм мифологии — это сфера индивидуальных судеб людей, их жизнь предопределена (и притом без всякого разумного основания) не“из логоса”. Такой фатализм Левкипп отверг.Именно его он имел в виду, когда говорил, что ничто не возникает попусту, а всевозникает из логоса, т. е. из разумногосущественного основания. Но атомисты не избежали философского фатализма — учения о том, что одно единичное с необходимостью вызывает другое единичное, тогда как на самом деле снеобходимостью вызывается лишь одно общее другим общим. Этого-то атомистыине заметили. Вообще орел роняет черепаху на каменьили на то, что его напоминает. Здесь фатализма нет. Однако считать, что именноэтот орел именно эту черепаху должен был с необходимостью бросить на головуименно этого человека — это фатализм. А Демокрит, по-видимому, именно так идумал.
ЗООЛОГИЯ, АНТРОПОЛОГИЯ, ПСИХОЛОГИЯ И ГНОСЕОЛОГИЯ ДЕМОКРИТА
<span Arial",«sans-serif»">Макрокосм и микрокосм.
<span Arial",«sans-serif»">В основе учения атомистово животном и человеке — уподобление микрокосма (животное, человек) макрокосму и наоборот. Человек и животное — “как бынекоторый малый мир”, и то, что происходитв микрокосме, происходит и в большом мире — в макрокосме. Так атомисты решают основной вопрос мировоззрения - вопрос об отношении “мы” и “оно”. Но в направлении зооморфизациии антропоморфизациимироздания (“оно”) атомисты далеко не идут. Их макрокосм не организм.Сходство микрокосма и макрокосма лишь в том, что, с одной стороны, тело человека иживотного состоит из атомов и пустоты, а с другой — в природе есть и душа иразум. Но это всего лишь теплота и огонь — носители живого и разумного. В этом смысле макрокосм одушевлен и разумен. Но степеньодушевленности и разумности мироздания невелика.
Человек и животное.
<span Arial",«sans-serif»">Животное отличается от макрокосма большей степеньюконцентрации в нем теплоты, человек же — наибольшей, в нем есть не только тепло, но и огонь. Однако разница между теплотой и огнем количественная, ибо в основетеплоты и огня — особые малые, круглые,“скользкие”, подвижные атомы. Соответственно этому одушевленность и разумнаяодушевленность отличаются друг от друга лишь количественно, как неразумная и разумная часть души.
Человек.
<span Arial",«sans-serif»">Согласно Демокриту, тело человека возникло из волы игрязи без всякого творца и разумной цели наряду со всеми другими видами живого. Идея органической эволюции у Демокрита отсутствовала. Человек отличаетсяот животных лишь тем, что он “получил в удел больше теплоты, так как материя,из которой состоит его тело, является болеечистой и лучше впитывающей в себя теплоту. Поэтому-то он, один из всехживотных, стоит прямо и мало соприкасается с землей. Он вобрал в себя инекоторое количество более божественной природы; поэтому в нем есть разум, ум имысль, и он может исследовать сущее”. Демокрит определяетчеловека как “животное, от природы способное ко всякому учению и имеющеепомощником во всем руки, рассудок и умственную гибкость”.
<span Arial",«sans-serif»">Психология.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»">Душой атомисты считали не некую сверхматериальнуюсубстанцию, а вполне физическую сущность. Ихкрайняя материалистическая позиция в этом вопросе неверна, ибо сознание — не сама материя, а ее свойство, притом не всей материи, а лишь высокоорганизованной. Но было бы наивно требовать от атомистов такого понимания природы сознания. Их материализм наивный. Согласно атомистам:, душа- только совокупность атомов. Менее огненная,животная, неразумная часть души равномернораспределена по всему телу. Она — источник подвижности и ж'изненностн:тела. Аристотель потом скажет, что если душа телесна, тоэто значит, что в одном и том
.же месте находятся два тела, что-с точки зрения Аристотеляневозможно, поскольку он отрицал пустоту. Спозиций же признания пустоты, разделяющей атомы, наличие двух тел водном месте возможно: одно тело пронизано другим телом, живое .телопронизано душой. Разумная часть души находитсяв грудной клетке человека.
Необходимое условие жизни — дыхание, которое понимается атомистамикак постоянный обмен атомов, души со средой. Аристотель в произведении “О душе”(кн. 1, гл. 2) сообщает: “Демокрит говорит,что от дыхания получа.ется для тех, кто дышит, некий [результат] — именно, что оно препятствуетвыдавливанию наружу души… Он говорит, что душа и теплота — это одно ито же — первотела из числа имеющих шарообразную форму. Когда же онивыделяются наружу, так как окружающая [среда]выдавливает их из тела, то приходит на помощь, как он утверждает, вдох. Ведь в воздухе есть очень большое число таких [атомов], которыеон называет разумом и душой: когда [человек] дышит и когда[в него] входит воздух, эти [атомы], войдявместе с ним и препятствуя сжиманию, мешают душе, находящейся в живых существах,выходить наружу”.
<span Arial",«sans-serif»">Атомисты учили и о смертности души. Аристотельпродолжает: “Дыхание и выдыхание содержит в себе жизнь и смерть. Ибо смерть — это выход такого рода атомов из тела в силу выдавливания их окружающей средой”. Таким образом душа человекапостоянно обменивается своими атомами с окружающей средой, в которойприсутствуют атомы души-огня. Их особенно много в воздухе.Выдох означает, что душа стремится покинуть тело и частично из него вырывается, но при вдохе мы возвращаем атомы души (при этом не обязательно те же самые) обратно.Выдох без вдоха — этои есть смерть. Покинув тело, атомы души рассеиваются в воздухе. Никакого загробногосуществования души нет и не может быть. Такимобразом, все религиозные мифы о загробной жизни, в которыеверили эллины, в том числе и многие философы-идеалисты, такие, как пифагорейцыи Платон, для Демокрита — только басни.Такое утверждениесвидетельствует не только о необыкновенной прозорливости, но и о необыкновенноммужестве.
<span Arial",«sans-serif»">Гносеология
<span Arial",«sans-serif»">.<span Arial",«sans-serif»"> Учение Демокрита о познании основано напредставлении о телесности души и на различении двух родов познания всоответствии с двумя видами существования.
<span Arial",«sans-serif»">Двавида существования
<span Arial",«sans-serif»">.<span Arial",«sans-serif»"> Демокрит различает то, что существует“в действительности”, и то, что существует “в общем мнении”. В действительности существуют лишь атомы и пустота. Демокрит сказал: “Только считают, что существует цвет,что существует — сладкое, что существует — горькое, вдействительности—атомы и пустота”.
Итак, цветовые, вкусовые и другие качестване существуют в действительности, не присущи атомам, а существуют лишь во мнении. Однакоподчеркивая, что чувственная качественность возникает не просто во мнении, а в общем мнении, Демокрит считал эту качественность общечеловеческой, а не индивидуально-субъективной.Межчеловеческая объективностьчувственных качеств сбою объективную основу имеетв формах, в величинах, в порядках и в положениях атомов. Тем самым чувственная картина мира диспозицконна, а не произвольна: одинаковые атомы при воздействии на нормальные человеческиеорганы чувств всегда порождают одни и теже ощущения. Отношение чувственных качеств к атомам однозначно и в этом смысле истинно.
<span Arial",«sans-serif»">Дварода познания
<span Arial",«sans-serif»">.<span Arial",«sans-serif»"> Демокритразличал два рода познания: темное (незаконнорожденное) и истинное(законнорожденное). Демокрит говорит: есть двавида познания — посредством чувств и посредством мысли. Познание посредствоммысли он называет законно-рожденным иприписывает ему достоверность в суждениях об истине; познание же посредством чувств онназывает незаконно-рожденным и отрицает пригодность его для распознаванияистины. “Когда незаконнорожденная мысль уже не может больше [ввидуперехода] к очень мелкому ни слышать, ни обонять, ни чувствовать вкус, нипознавать осязанием, а [приходится прибегать ко все более тонкому], тогда приходит на помощь законнорожденная мысль”.
В своих словах античный материалист подчеркивает, что атомы и пустотакак первоначала мира лежат за пределами чувственного познания, что открыть ихможно лишь в результате напряженногоразмышления. Но такое размышление, какуже отмечалось, опирается на эмпирические наблюдения. Еще Левкипп поставил перед собой задачу дать такуюнаучную картину мира, которая бы непротиворечила его чувственной картине, т. е.избежать элеатского противоречия между мыслимой и чувственной картинами. Это доказывает, что Демокрит непротивопоставлял чувства и разум, а брал их в единстве: разум идет далеечувств, но он опирается на их показания, ибо главный довод истинностисконструированной теоретическим образом картины мира — это соответствие ее чувственной картине мира.Поэтому считать, что у Демокрита истинное познание совершенно отлично отчувственного как темного, было бы преувеличением.
<span Arial",«sans-serif»">Вместе с тем Демокрит отдавал себе отчет в сложности итрудности процесса познания, достижения истины. Поэтому субъектом познания является все же не любой человек,
а лишь мудрец. Демокрит сказал: “Мудрец- мера всех существующих вещей. При помощи чувств он — мера чувственно воспринимаемых вещей, а при помощи разума — мера умопостигаемыхвещей”.
<span Arial",«sans-serif»">Ощущение и мышление
<span Arial",«sans-serif»">.<span Arial",«sans-serif»"> Четкое различение двух родов познанияв качестве ступеней—эмпирической и рациональной, теоретической,— должно,казалось бы, опираться на четкое различение ощущения и мышления. Однако выше мы видели, что у атомистовсуществует лишь количественная разница между разумной и неразумнойчастями души. Отсюда понимание мышления как изменения тела. Но сколь бы наивными ни были представления Демокрита о мышлении как телесном процессе, они все же не заводили в тупик, потому чтосознание вообще и мышление в частности хотя и не тело, но все же свойствовысокоорганизованной материи. Противоположное идеалистическое учение, согласно которому душа вообще бестелесна,действительно заводило в тупик, ибо совершенно отрывало сознание от его материального носителя-мозга.
<span Arial",«sans-serif»">Теорияощущений
<span Arial",«sans-serif»">.<span Arial",«sans-serif»"> Выше говорилось, как Демокрит в целом представлялчувственное познание. Но сохранившаяся информация позволяет нам представить всеэто подробнее. Демокрит тщательно исследовал такие ощущения, как слух, вкус,зрение.
<span Arial",«sans-serif»">Вкус.
<span Arial",«sans-serif»">
<span Arial",«sans-serif»">Демокрит возводит вкусовые ощущения к формам атомов, а также к их величине.Он приписываеткаждой вкусовой субстанции определенную форму, считает характерными для субстанций сладкого вкуса круглые и умереннобольшие атомы, для субстанции кислого — крупные атомы шероховатой, многоугольной и неокругленнойформы, а для субстанции острого вкуса в соответствии с названием этого вкуса — атомы, острые по форме, угловатые,изогнутые и неокругленные. Для субстанции едкого вкуса характерны круглые имелкие угловатые и изогнутые [атомы].Субстанция соленого вкуса имеет атомы угловатые, умеренной величины, косые иравнобедренные. Субстанция горького вкуса — округленные, гладкие, косые и малыепо величине. Субстанции жирного вкуса — мелкие, округленные и малые”. Здесь всеясно, только надо было бы говорить не столько об атомах, сколько об ихсоединениях, т. е. о молекулах.Осязание.
<span Arial",«sans-serif»"> Здесь Демокрит говорил главным образом о горячем и холодном. Источникомтеплоты являются особенно подвижные шарообразные атомы. При охлаждении эти атомы“выщелкиваются” из тел при уплотнении охлаждающегося тела. Бездействуяна наше тело, эти подвижные шарообразные атомы вызывают ощущение тепла. По другой информации, теплыетела—те, которые состоят из более острых и более мелких первотел, расположенныхпритом одинаково, а холодные и влажные — те, которые состоят из атомов противоположного характера. Демокрит пытался связать вкусовые свойства атомов степловыми. Ощущения тепла вызывают субстанции острого и едкого вкуса.
<span Arial",«sans-serif»">Запах
<span Arial",«sans-serif»">.<span Arial",«sans-serif»"> Что касается запахов, то здесь уДемокрита какой-то пробел. Иначе Теофраст неспрашивал бы с неудовольствием: “Почему же Демокрит объясняет вкусовыеощущения из вкусовых субстанций, азапахи… не относит таким же образом к формам ощущаемого? Следовало бы,—продолжает Теофраст,—объяснить из атомов” (Л 500).И в самом деле это было бы нетрудно. Между тем Демокрит ограничился лишь общим соображением, что запах—это истечение тонкого из тяжелого. “Такимобразом,—делает Теофраст вывод,—Демокрит кое-чтопроглядел”.
<span Arial",«sans-serif»">Слух
<span Arial",«sans-serif»">.<span Arial",«sans-serif»">Источникзвука—сгущение воздуха: звук возникаеттогда, когда воздух сгущается и с силою входит внутрь (Л 488). Звук входит во все тело, но главнымобразом проникает через уши, так как здесь онпроходит через наибольшую пустоту и в наименьшей мере задерживается.Звук—тело, т. е.“все, что может действовать и подвергаться внешнему воздействию”.
<span Arial",«sans-serif»">Такимобразом, все ощущения можно считатьразновидностью осязания,ибо они возникают в результате непосредственного соприкосновения самого тела сорганами чувств, или порождаются атомами в явлениях вкуса и запахов, или возникают в результате воздействия на тело воздуха,порождая звук и слух.
<span Arial",«sans-serif»">Зрение.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»">Особенноинтересно учение Демокрита о зрении, возникающем в результате телесного воздействия на орган зрения.Демокрит не отрицаетзначение света и кое-что говорит о роли Солнцапри зрении, но главное у него все же не в этом. Главное—это учение об образах(“идолах”), без проникновения которых в телозрительные ощущения не возникали бы. Такие образы исходят от всех вещей, от растений,но более всего от живых существвследствие их энергичного движения и их теплоты.
<span Arial",«sans-serif»">Образы- тончайшие оболочки тел, как бы их материальные копии. Они все время истекаютот тел. При этом нет надобности в свете. Оторвавшись от тела, образ приобретаетсамостоятельность, существуя сам по себе. При этом образы не толькозапечатлевают в себе внешность существ, но и принимают также “отражениядушевных движений и мыслей, [свойственных]каждому, и характеров, и переживаний”. Вместе с тем можно трактовать образы какчувственные картинки, ибо Демокрит своеобразно трактовал природу цветов.
<span Arial",«sans-serif»">Цвета.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»">Цвета существуют только в представлении. Основных цветов четыре: белый, черный, красный н желтый (или зеленый). Черное порождается атомами шероховатыми, изогнутыми и неодинаковыми,красное—теми же атомами, что и теплота, хотя и большими, зеленое от красногоотличается лишь положением и порядком атомов ит. п. Важен сам принцип- попытка объяснить субъективные цветаобъективными свойствами атомов.
<span Arial",«sans-serif»">Сновидения
<span Arial",«sans-serif»">.<span Arial",«sans-serif»">Теорияобразов позволила Демокриту дать объяснениесновидений. Образы несут в себе отражения душевных явлений и мыслей, свойственных каждому, их характеров и переживаний. Такие образы легче воспринимаются спящейдушой. Демокрит говорил, что образы, проникая сквозь поры вглубь тела и всплывая затем вверх, производят сонные видения. Будучи отражением душевных движений и мыслей, характеров и переживаний, они, попадая в живые существа, “говорят ивозвещают [им] мысли, рассуждения н устремления тех, от которых они исходят,если только они присоединят [к телу] [воспринимающих] сбои картины,сохраняя их членораздельными и неспутанными”. Но для этого должны бытьобъективные условия: образы должны летать по чистому воздуху. Осенний же воздух, когда с деревьев падают листья,будучи весьма неравномерным и шероховатым, часто искажает и сбивает образы с их пути н делает видимость их мутной и слабой,поэтому осенним снам не следует верить.
<span Arial",«sans-serif»; color:black">Цицерон,
<span Arial",«sans-serif»">который увидел во сне умершего к томувремени Мария, пытался объяснить этосновидение при помощи теории Демокрита, но затем заявил: “Я не знаю никого, кто с большим апломбом говорил бычепуху”.<span Arial",«sans-serif»">Гносеологические корни религии.
<span Arial",«sans-serif»"><span Arial",«sans-serif»">Междутем теория образовистечений позволялаДемокриту выдвинуть оригинальное объяснение происхождения веры в богов. Богов нет, но имеютсяих образы. Это огромные по величинечеловекоподобные образы, которые можно видеть. Происхождение их неясно. Мы называем здесьучение о т